求土味情话
“害你……
”“害我这么喜欢你。
”我差点一口老血喷出在对她表示鄙夷之后，旋即陷入了“土味情话”的漩涡之中。
土味情话，堪称情话届的一股泥石流，风靡于微信、微博和抖音各大平台，以尴尬哭和骚断腿著称。
最魔幻的是，在土气中还觉得有点甜是怎么回事
以下是我们收集的25条身边的朋友曾经收到过的＃土味情话＃，你们自己感受下。
PS：土味情话有风险，使用须谨慎@铁牛“这是发票，那是饭票，你是我的女票。
”@芳心纵火犯“你长得好像我的一个亲戚啊。
”“谁
”“我爸爸的女婿。
”@D小姐“请管好你的嘴。
”“怎么了
”“因为我会忍不住要亲它。
”@养乐多“你有罪。
”“”“你不但闯入了我的心房，还偷走了我的心。
”@七九八十一“我最近都胖了，都怪你。
”“为什么
”“因为你实在太甜了。
”@神奇男孩“我最近学会了一门新技能，算命。
”“给我算算
”“我掐指一算，你命里缺我。
@柠檬柚子茶“你能不能闭嘴
”“我没说话啊。
”“那为什么我满脑子都是你的声音。
”“小姐你的东西落在我车上了。
”“什么
”“你高洁的气质。
”“我永远不会你这种人的。
”“”“我只会爱你。
”“小姐姐你不要这么有礼貌。
”“怎么了
”“我只想欣赏你的美貌。
”“我最近有点低血糖。
”“怎么回事
”“因为太久没见你了。
”“你长得好像我的一个朋友啊。
”“谁
”“我男朋友。
”“你会弹吉他吗
”“不会啊。
”“那你为什么拨动了我的心弦。
”“你滚好吗
”“哈
”“滚到我心里来。
”“你好宅啊。
”“没有啊。
”“可你呆在我的心里就没动过。
”“你不要再吃糖了。
”“对牙齿不好吗
”“因为你已经很甜了。
”“你是什么血型
”“O型。
”“不，你是我的理想型。
”“可以做我的优乐美吗
”“你要把我捧在手心
”“不，我想泡你。
”“孔子、孟子、老子，你知道你最适合当什么子吗
”“不知道。
”“我的妻子。
”“你看起来好像一个老婆婆啊。
”“”“不好意思，多说了一个婆字。
”“你怎么这么胖啊
”“”“你来了之后，我的心里再也放不下任何人了。
”“我是迷人的男人，你是迷人。
”@头围61“不求有功，但求有你。
”“我想你说土味情话给你听。
”“不想听。
”“那就看前三个字好了。
”“我怀疑我的读者们都是碳酸饮料。
”“为什么
”“因为他们一给我留言，我就开心地冒泡泡。
”
土味情话 你知道明年是哪一年嘛
明年就是还没有到的一年，估计会狠粘
简爱好词好句
孔子是儒学的创始人,儒学对中国文化影响深远,自然不能不提他,这也是中国历史文化在世界上的骄傲,孔子的部分思想在当今还是有其实际意义的,懂得变通,还是可以拿来用的吗.主要是因为孔子关于精神境界的思想在今天一样适用。
比如： 按人格境界，把人分为小人、君子和圣人三等； 按心理范畴，把人分为智者、勇者和仁者三类； 归纳为九种境界： 小人之智者（小智）， 小人之勇者（小勇）， 小人之仁者（小德）。
君子之智者（大智）， 君子之勇者（大勇）， 君子之仁者（大德）。
圣人之智者（圣智）， 圣人之勇者（圣勇）， 圣人之仁者（圣德）。
翻开教科书，人们可以了解孔子思想的精髓，即：以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身。
其中，“仁”的内涵十分丰富，以《论语》中“仁者爱人”、“无求生以害仁，有杀身以成仁”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”等言论可以看出，“仁”是一种高尚的精神道德境界和宝贵的思想情操，也是一种个人对于他人及群体的价值取向，所以，“仁政”成为孔子心目中最理想的政治模式，为政以德，取信于民，勤政爱民，节用恤民，与民共忧，等等，都可以说是施行仁政的最基本的要求；“礼”的中心含义不仅包括“礼品”、“礼仪”等内容，而且更广泛地指一整套维系国家、社会正常秩序的礼法制度及其观念。
毫无疑问，以“仁”、“礼”为中心内容的孔子思想，在中国、世界华人圈里、甚至全世界都有着深远的影响。
但是，在上世纪六、七十年代的“文化大革命”中，中国政府一度号召人们要“破四旧”，“打倒孔夫子”，理由是孔子思想“太封建”、“忠效思想太重”、观念“太中庸”，等等。
“那是一个特殊的由于政治原因而曲解孔子文化的时代。
”曲阜市文物局副局长丁晨说，“如何理解其中的精华与糟粕，需要一个民族去思考。
” 然而，时至今天，展望中国，人们对孔子思想的重视随处可见： 中国政府在治理国家的方略中，提倡公正，所谓“政者，正也”；同时，重视仁义，提倡在保持法制精神的前提下，“以德治国”。
在中国共产党提出的“三个代表”的主张中，最终的落点是“群众的利益”。
在此方针指导下，目前，各级各地政府都把廉洁奉公、勤政爱民当成了自己的施政纲要，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
“孔子的思想，对于世界各国的施政者都有指导意义。
”山东省人事厅办公室副主任张祝秀说，“无论哪个政权，如果它不公平、不公正，不为群众的利益考虑，这个政权就不可能保持长久。
” 在文化领域，孔子的影响力在2500多年之后，依然深入到人们的心中：在曲阜师范大学、孔子中学、曲阜实验小学等中国数以千计的大、中、小学校园内，孔子的塑像十分醒目――作为享誉世界的文化圣人、大教育家，孔子在学子们心中的地位仍然无可替代； 除了校园，孔子在整个中国文化界的影响力堪称无出其右：由中国孔子基金会等单位创办的《孔子研究》、《孔子与中国》刊物发行遍及世界各地；由国家旅游局举办的国际孔子文化节盛况一年超过一年，包括多位国际知名文化大师、中国政府高官、外国使节在内的贵宾都曾到会参与；以弘扬孔子文化为主要内容的有关孔子的各类网站达100多家；孔子故里曲阜“三孔”，已经被列为全国百家爱国主义教育基地之一；无以数计的单位、企业把孔子的思想言论，框裱挂墙，作为公民道德建设、未成年人思想教育、市民素质、企业文化等方面的教材，供人学习、体会…… 在经济领域，孔子的许多思想被人们广泛提倡、运用。
生产企业讲究依靠产品质量打市场，正如孔子所云：“工欲善其事，必先利其器。
”；企业要求员工们要不断学习，才能进步，正如孔子所说“好仁不好学，其蔽也愚。
”；企业讲究诚信经营，孔子有提“子以四教：文、行、忠、信”…… 其实，除了思想上的借鉴、运用以外，在现实的经济生活之中，人们对孔子的崇拜更是无处不在：“孔府家酒”成为中国出口量最大的中档白酒；“孔门豆腐”、“诗礼银杏”是所有到曲阜旅游的人必须一尝为快的名吃；“阙里宾舍”是曲阜市最受海内外游客喜爱的四星级宾馆，而曲阜市与孔子名字相关的酒店更多达76家；上海市一位企业家投资数千万元，在曲阜市建了一所孔子中英文学校，其生源来自中国数个省市；此外，用与孔子名字有关的字体命名的香油、煎饼等各类产品达100多种；每年，有300多万海内外游人到曲阜拜孔、祭孔，带来的门票收入仅今年“五一节”就近1500万元人民币…… 今年30多岁的孔子第76代孙孔令文，是“孔氏手工布鞋坊”的老板。
一开始，他没有注册品牌，只是自产自卖，但生意一般；后来，他受别人指点，自建“孔氏手工布鞋坊”网站，生意很快越做越大。
他说，孔子在世界上有很大的影响，作为他的后人，我们首先是想借祖先的影响来打产品的知名度，其次，这也是对祖先影响力的扩大和延伸。
他透露，自己的布鞋就是比别的牌子卖得好，“不服都不行”。
“孔子的思想包含了十分丰富、深刻的内涵。
”山东大学中文系教授孔范今说“在当今这个社会，从政府到普通百姓，大家之所以越来越重视它，只是说明，孔子思想中有值得人们这么做的理由，其中，‘仁义、诚信’的内容更是符合当今社会的价值取向。
” 1988年，当年全球75位诺贝尔奖获得者在巴黎会议上发表宣言称：如果人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前的孔夫子那里汲取智慧。
“应该说，至今为止，人们也许只体会到了其中一部分的真谛。
”今年79岁、一生中有60多年在从事文物保护工作的世界著名孔子研究专家、原曲阜市文物管理委员会副主任孔繁银说，“时光茌苒，在未来的时间里，人们对此将体会更深。
” 平易近本思惟是孟子思惟的精髓。
孟子的平易近本思惟,表此刻他对君权的发生及维护的熟悉上,表此刻他对君平易近关系的熟悉上,表此刻他对战争应否策动及战争输赢的抉择身分的熟悉上。
可以说,孟子的谈吐无处不浮现着对苍生的关注,时刻不想着平易近意的不成轻忽。
孟子的平易近本思惟在古今思惟史上是一个里程碑。
关头词:孟子 平易近本思惟 浮现角度 里程碑 生在战国中期的孟子,面临武力争霸的君候与陷于水深火热之中的苍生,面临百家争鸣、处士横议的社会,以其为平易近请命的情怀、睿智精湛的哲思和伟岸不屈的大丈夫气概,提出了自己的一系列思惟学说和施政主张,光鲜地浮现了平易近本思惟特色。
其平易近本思惟,从以下几方面得以浮现。
一、对君权的发生及维护的熟悉上 正因为孟子脑子中有着极强烈的平易近本思惟,因而他对君权发生的原因及其存在的意义有自己怪异的熟悉。
首先,他引《书》曰:“天降下平易近,作之君,作之师,惟曰其助天主宠之四方。
有罪无罪,惟我在,全国曷敢越厥志?”(《孟子·梁惠王下》)孟子引《书》上的这段话,意在声名君主是上天造降的一个工具,是用来辅佐上天治理苍生、教化人平易近的;在天面前,搜罗君主在内世人平等,谁也不能尽情妄为。
在声名君权天授的同时,孟子更强调“平易近归”,他引《书》中:“天视自我平易近视,天听自我平易近听”来警告统治者:“得平易近心者得全国,失踪平易近心者失踪全国”(《孟子·离娄上》)。
君首要使公众拥护撑持自己,就必需注重得平易近心,他以尧舜的故事为例声名这一点。
“舜相尧二十有八载,非人者所能为也,天也。
尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南,全国诸候朝不美观者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰:天也。
夫然后之中国,践皇帝位焉。
而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。
太誓曰:‘天视自我平易近视,天听自我平易近听’,此之谓也。
”“平易近归”抉择“天与”,概况上是“天与”,现实上是“平易近归”,是人平易近的意愿,抉择着谁当皇帝。
“天与”似乎是个幌子,“平易近归”才是正当性的尺度。
有时辰孟子连“天”的幌子都不打,直截了当田主张皇帝和国君的权力是臣平易近们给以的:“君有大过则谏,一再之而不听,则易位”(《孟子·万章下》)。
这是说,君王的地位和权力不是绝对的,如不美观他有大的过错而又屡谏不听,臣平易近则可以撤换他,而另立新君,为己干事。
二、对君平易近关系的熟悉上 (一)社会分工 孟子在与农家许行的辩说中,否决君平易近共耕的贤君不美观,而必定社会分工的意义。
他说:“有大人之事,有小人之事。
且一人之身,而百工之所为备,如必自为尔后用之,是率全国而路也。
故曰,或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。
全国之通义也。
”(《孟子·滕文公上》你被称为“君”,他被称为“平易近”,统治者统治全国,劳动任凭易近从事出产,这只不外是社会分工分歧,工作体例分歧,其实二者原本就是平等的。
(二)彼此尊敬 恰是因为君臣平易近只是社会分工分歧的平等不美观念,所以他主张君臣平易近要互相尊敬。
他对齐宣王说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
”(《孟子·离娄下》)臣子对于国君不是一味的“忠”,而是随国君看待臣子的立场而转变的:国君尊敬臣子,视之为亲信良知,则臣子也会对君上竭尽全力;国君把臣子看得如同草芥,那么臣子就会把国君看得跟寇仇一般。
简言之,国君尊敬臣子,臣子才会尊敬国君。
他引成覵对齐景公说的话:“彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?”(《孟子·滕文公上》)君王是大丈夫,我也是大丈夫,我们人格上是平等的,我为什么怕他呢?你我人格平等,理应彼此尊敬。
(三)各尽其责 孟子强调统治者必需尽应尽的义务,他说:“欲为君,尽君道;欲为臣,尽传教。
”(《孟子·离娄上》)分配给你的职务是做君主,那么你就要做好君主职内的工作,履行好自己的职责,否则,便“已之”“弃之”。
“孟子谓齐宣王曰:‘王之臣,有托其妻子于其友,而之嚣张游者,比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?’王曰:‘弃之。
’曰:‘士师不能治士,则如之何?’王曰:‘已之。
’曰:‘四境之内不治,则如之何?’王顾摆布而言他。
(《孟子·梁惠王下》)显然,孟子用类比的体例,意在指导齐宣王自己说出“把国家治理好是君王应尽的职责”的话,否则苍生就要“已之”“弃之”。
(四)与平易近同乐 “人不得,则非其上矣。
不得而非其上者,非也;为平易近上而不与平易近同乐者,亦非也。
乐平易近之乐者,平易近亦乐其乐;忧平易近之忧者,平易近亦忧其忧。
”(《孟子·梁惠王下》)作为老苍生的君长,理应与苍生同乐,否则即是错误的。
如不美观君长以老苍生的欢喜为欢喜,那么老苍生也以他的欢喜为欢喜;君长以老苍生的忧闷为忧闷,老苍生也以他的忧闷为忧闷。
简言之,君长要与苍生同忧乐。
(五)平易近贵君轻 正视人平易近的地位和浸染,应该说自古有之。
如《尚书·五子之歌》中说:“平易近惟国本,本固邦宁。
”战国时代的荀子说:“君者,舟也;庶人,水也。
水则载舟,水则覆舟。
”东汉时代的王符说:“国以平易近为基。
”但这些说法,是从封建政权的维护与巩固的角度来看待人平易近的地位和浸染的,君为主体,平易近为次。
而孟子则旗号光鲜地提出“平易近贵君轻”的思惟,他说:“平易近为贵,社稷次之,君为轻。
”这一思惟的提出,是开天辟地的思惟立异,它把那时人所共识的“君贵平易近轻”思惟一会儿翻了一个个,还事理于事实,从而让人们从头反思:全国到底谁最重?“平易近贵君轻”说是孟子王道的焦点,君臣关系的基石,是孟子平易近本主义最为集中的浮现。
三、对战争应否策动及战争输赢的抉择身分的熟悉上 如不美观战争对人平易近有利,可以救平易近于水火之中,便可以“诛其君而明日其平易近”(《孟子·梁惠王下》)。
他认为武王伐纣不外是“诛一夫纣矣,未闻弑君也”。
(《孟子·梁惠王下》)恰是这句话,让明太祖朱元璋大为恼火,“这老儿若是活到今天,朕非杀了他不成”,还撤去了孟子在孔庙配享的资格,将之赶出孔庙,并下诏谁敢谏说以大不敬论。
让君王气忿,声名这种说法对君王统治晦气,而这样则正好反映了人平易近的呼声,代表了人平易近的益处:如不美观君王在位,不行仁政,不为苍生谋益处,而只是一味残暴,视平易近为尘芥粪土,那么人平易近倡议战争****这残暴的君王,只不外是诛杀了一个“独夫”而已,是以时他已不配称为“君”了。
孟子还说:“《书》曰:‘汤一征,自葛始。
’全国信之,东面而征,西夷怨;呐缦沔而征,北夷怨;曰:‘奚为后我?’平易近望之,若大旱之望云霓也。
归市者不止,耕者不变。
诛其君而明日其平易近,若时雨降,平易近大悦。
《书》曰:‘傒我后,烘菀配苏。
’‘今燕虐其平易近,王往而征之,平易近觉得将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。
’”(《孟子·梁惠王下》)这是说,如不美观一个君王策动的战争对人平易近有利,是替苍生诛杀其残暴的君王,拯平易近于水火之中,那么苍生就会像在大旱之年盼愿下雨一样地盼愿这个君王率领的戎行早日打过来,而且挑着热腾腾的米饭、带着保温的水壶来迎接他的戎行的到来;如不美观这个君王先去打其他处所,则这里的苍生就会埋怨:为什么不先打到我们这儿来? 由以上阐述可以看出:孟子并纷歧味地否决战争,如不美观这场战争是诛杀残暴的君王,是为平易近除害、拯平易近于水火之中,那他是必定这样的战争的。
可是,他否决为了诸侯争霸而实施的富国强兵,认为那是助纣为虐:“君不乡道,不志于仁,而求为之强战,是辅桀也。
”(《孟子·告子下》)如不美观你的君王已经不走正途,不追求仁爱,而你却仍要替他打硬仗,帮他开疆拓土、辚轹糟踏苍生,这与辅助桀那样的暴君又有什么区别?孟子还愤慨地指斥战争给苍生带来的灾难,“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城。
”他认为策动这样战争的人是吃人的野兽,恶贯满盈:“此所为率土地而食人肉,罪不容于死。
”(《孟子·离娄上》) 不仅如斯,孟子同时还看到人平易近在战争中的浸染,认为战争输赢取决于人心向背,人平易近是战争输赢的关头。
他说:“天时不如地利,地利不如人和。
”“得道者多助,失踪道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;多助之至,全国顺之。
以全国之所顺,攻亲戚之所畔,故正人有不战,战必胜矣。
”(《孟子·公孙丑下》) 总之,平易近本思惟是孟子思惟的精髓。
孟子的平易近本思惟,表此刻他对君权的发生及维护的熟悉上,表此刻他对君平易近关系的熟悉上,表此刻他对战争应否策动及战争输赢的抉择身分的熟悉上。
可以说,孟子的谈吐无处不浮现着对苍生的关注,时刻想着平易近意的不成轻忽。
正视人平易近的地位和浸染,苍生比国君更为高尚,一切由人平易近说了算,是孟子平易近本思惟的最为集中的浮现,是辟地开天的思惟立异。
所以说,孟子的平易近本思惟在古今思惟史上是一个里程碑!
百岁经经文
百岁修行经 我吃长斋慢六亲 亲朋来到冷净清只有茶来没有酒 只有素菜没有荤诸位亲朋休怪我 只为天堂地狱分全吃素饭同来往 同到灵山见释迦光阴急急快如梭 大众频频念弥陀了得这场生死事 归家且唱太平歌阎王世界光阴短 廻轮日月快如梭不知不觉容颜改 男做公公女做婆暂放阳间来一转 恰似一梦在南柯今日不知明日事 劝君急早念弥陀好好一条明亮路 堂堂大路少人行天堂有路尔不去 地狱牢门便向行披毛带角从心造 成佛作祖总随心早知六根修正果 休将真性永埋沈吃斋吃荤一样人 田中禾稗一样青有朝有日花结蕊 花开结子见分明山崩不怕千年树 船开那管岸头人肉字内里两个人 里面照见外面人众生还吃众生肉 仔细思量人食人一把尖刀白如霜 刺头取血痛难当去毛割肉身未冷 这等冤仇怎肯休奉劝人家大小娘 早向佛前好烧香不信但看王氏女 年登十六念金刚男女修来前世修 种子尽是隔年留世人只说天无眼 只恐来早与来迟西方路上三座桥 金桥银桥奈河桥金桥上面天子座 银桥下面地藏王念佛之人桥上过 奈何桥下恶人多西方路上一丘田 祖师耕种几多年不种红花并紫草 广种菩提结善缘西方路上一只鹅 口衔青草念弥陀畜生都晓修行路 人不修行怎奈何劝人莫吃耕田牛 牛食青草度春秋食他四两还半斤 冤冤相报几时休奉劝世人莫杀牲 杀牲害命罪非轻虽然不得多滋味 阴司有罪你承担小小孩童好修行 小心念佛有原因龙女七岁方成道 至今南海拜观音莫道孩童不成道 善财童子是何人二十修行正当时 六月莲花第一枝九月菊花怕霜雪 劝你修早莫修迟三十年来好修行 不曾开口念弥陀有朝一日无常到 事到头来悔也难四十时光有几秋 终日奔波在心头不信但看天边月 正好团圆又落西五十岁上白了头 劝你莫去结冤仇阳间世上容易遇 阴司难免见阎君六十时光心不明 不愁生死只愁贫可怜世上痴迷汉 不到无常不了心七十岁上古来稀 灯盏无油渐渐微早知生死原有路 思量当初念佛迟八十修行身子亏 要念弥陀力又微半夜来时三更去 有钱难买到天明九十岁上忙又忙 髻边头发白如霜人生难有一百岁 十二时中怕无常百岁修行终有期 不肯回头等几时山中也有千年树 世上难逢百岁人水打沙子浪荡转 千个善人共一家千山万水来念佛 总是菩提一树花西方路上八千程 三藏原来共取经取得观音经一卷 传与世间善人听借问西方路几多 九重山岭九条河十万八千来借问 且到此处念弥陀男好修来女好修 修得观音及泗洲泗洲本是男人做 观音菩萨女人修观音原是庄王女 不招驸马可荣华西方路上水滔滔 万朵莲花结做桥念佛之人桥上遇 造恶之人水上漂世人笑我念佛痴 人不修行等几时阎王钩人无老少 泰山门外结冤仇三十三天天外天 九霄云外有神仙神仙本是凡人做 只怕凡人心不坚钩尽世间英雄汉 只怕修行悟道人无常好似点法兵 火牌来到不容情半夜来时三更去 有钱难买到天明积得几多积几多 人生何为苦奔波财堆北斗有何用 天边日月快如梭天大家业带不去 一双空手见阎君二八佳人体似酥 腰间仗剑斩凡夫虽然不见人头落 暗里催人骨肉枯奉劝郎君色莫贪 此是阎王第一关红罗帐内真地狱 鸳鸯枕上活刀山眉来眼去招魂鬼 八幅罗裙引路旛一点灵光消散去 万两黄金买不还色做船头气做梢 中间财酒两相交劝君莫下船头去 四面分明两把刀酒色财气四堵墻 多少贤人在中央劝君跳出墙围外 便是长生不老方奉劝君子早修行 红尘里面少游行遇着一个迷魂鬼 意马一去不回头倘若失去三般宝 六道轮回几时休分明一句古弥陀 神仙不识问达摩少林传得西来意 漕溪一脉透天河漕溪清水不断流 流到天涯海角洲有人吃着漕溪水 不怕阎王出帖勾说与知音君子听 看经须要看分明看经不识经是路 终日看经枉劳心昔日唐僧去取经 西天十万八千程一路许多诸妖怪 六年辛苦到雷音西天东土是虚名 都在人身一念心若说有时皆虚妄 做成功果化迷人高高山上有黄金 只怕凡人心不坚行尽世间天下路 惟有修行不悞人修行不论贫与富 只要原人发善心不信但看五六祖 当初也是卖柴人劝人莫吃鹅鸡鸭 一盆滚水去毛羽虽然不得多滋味 泰山门外结冤仇目莲劝母不肯修 终日思想吃黄鳅吃过口咙三寸味 久后受苦自承当劝人莫吃田中螺 绣针挑出肉无多九十九个亲生子 连娘并子下油锅劝人莫吃田中鸡 先斩头来后剥皮远看恰似人形样 近看好似小孩儿劝人莫吃满天飞 一箭射来受孤凄伤他母命由自可 子在巢中望母回若还一日无食可 死在窠中怎样休劝人莫吃河边鸭 一枪打来一百沙打鸟之人得钱用 阴司有罪你承当男女为人孝双亲 不敬父母敬何人在生之时不恭敬 死后何劳哭鬼神劝尔修来不肯修 莫学船身水上游船如损坏易修整 人身损坏不堪修为人莫学目莲母 不信神佛不烧香死后地狱身受苦 阴司受罪哭断肠早知生死原有路 惟有念佛上西天红尘世事都别了 一心佛前念弥陀尔念弥陀无好处 我念弥陀度我们我劝修心念佛人 念佛之人要认真念来念去念得着 一句弥陀胜万金弥陀一句最真言 不费工夫不费钱念得一句超生死 只是众生少根源一卷经卷诵完成 宣扬宝卷众人听闻者个个心欢喜 听者人人要修行此卷行行说不尽 祖师句句开路经今世有缘今生度 无缘永劫不能闻再劝大众早修行 各人自己办前程三子九孙皆得度 九品莲花定往生劝人要报父母恩 父母恩如大海深十月怀胎娘辛苦 三年乳哺母辛勤长大成人须孝顺 自然天地不亏人孝顺感动天和地 龙天不悞善心人劝尔上船不上舡 莫等今年与来年来了一个度一个 不度无缘度有缘有朝一日法船开 一搞撑到天外天请问法舡几时回 又要十万八千年借问法舡多少大 头似沧海尾似天观音菩萨为船主 把舵梢公是普贤文殊菩萨来摇浆 十殿阎君把揽牵
