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坚决捍卫四项基本原则 开辟社会主义现代化建设的新时期 胡锦涛总书记并中央政治局各位委员、十七大各位代表： 党的第十七次全国代表大会不久即将召开。
胡锦涛总书记6月25日讲话中倡导发扬党内民主、增强忧患意识；最近党中央又号召已选出的十七大代表广泛地征求并听取党员和群众的意见。
现根据党章所规定的党员权利和义务，以对党的事业忠诚负责的精神，披肝沥胆，坦率地对十七大提出如下的意见和建议。
一、我们党和国家正处在紧要的历史关头 党的十一届三中全会以来，我国国民经济在前29年以平均每年增长7.4%的速度，基本上建立起独立的比较完整的工业体系和国民经济体系的基础上，实行新阶段的改革开放，社会生产力进一步提高。
国内生产总值从1979年到2006年，平均每年增长9.7%。
发电量从1985年起，煤的产量从1990年起，钢和化肥的产量从2000年起已居世界第一位。
青藏铁路、三峡大坝等特大型工程相继建成。
2006年，我国国内生产总值达20.94万亿元，居世界第4位。
由于我国人口众多，每人平均国民总收入尚居第128位。
外汇储备超过一万亿美元，居世界第一位（《国际统计年鉴2006\\\/2007》第14-15页，国家统计局编）。
这些都是在党中央领导下，亿万群众辛勤劳动、艰苦奋斗而取得的重要成就。
但在此期间，也出现了诸多值得高度重视、亟待解决的重大问题。
所有制结构问题。
国家统计局未提供全面准确的数字。
据全国工商联2006年3月初发布的《‘十•五’期间民营经济形势分析报告》提供的数字：2000年，内资民营经济在国内生产总值（GDP）中所占比重为42.4%，外商和港澳台商投资经济比重为12.6%。
二者之和占GDP的55%。
2005年，内资民营经济在GDP中的比重为49.7%，外商和港澳台投资经济比重约为15%—16%，两者之和约为65%。
这五年中，民营经济比重增长10个百分点，平均每年增长2个百分点。
该《报告》说明，其所称的民营经济是“除国有和国有控股企业以外的多种所有制经济的统称”。
这就是说，上述民营经济数字包括集体所有制经济，但不包括国有控股企业中的私资部分。
如果从2005年民营经济的GDP所占的65%中，扣除集体经济比重中所占的部分（估计约为8%），加上国有控股企业中的私资部分（估计至少为4%），则私有制经济在GDP中所占比重为61%（65%-8%+4%）。
相应地，公有制经济GDP所占比重为39%。
按照私营经济每年增长2个百分点测算，2006年全国GDP中，公有制经济与私有制经济比重分别为37%与63%。
另据第一次全国经济普查结果，2004年国有工业总产值占全国工业总产值的比例为15. 3%（根据《中国统计年鉴——2006年》第505页资料计算）。
这一比例比建国之初的1949年国有工业占26.2%的比例还要低得多。
这说明私有制经济已经取代了公有制经济的主体地位。
目前，私有制经济比重还在继续上升，并向电力、铁路、邮电、航空乃至国防工业等重要部门扩展。
??关于“‘三个代表’重要思想”，我们认为这是一种用含混词句包装起来的修正主义思想。
在前面关于坚持党的领导一节中已经说到， “三个代表”是为了改变党的工人阶级先锋队的性质、允许资本家、入党而提出来的。
这种“重要思想”，抛开先进生产关系，只讲代表先进生产力；抛开马克思主义意识形态，只讲代表先进文化；抛开阶级分析，只讲代表广大人民根本利益。
这“三个抛开”的理论基础是“三个否定”。
一是否定阶级斗争和无产阶级专政理论，那位核心领导人一再强调新兴的私营企业主群体是个“新社会阶层”，否认它是新资产阶级；二是否定劳动价值论及建立在这一基础上的剩余价值论，公开讲马克思的劳动价值论已经过时了；三是否定社会主义要消灭剥削和消灭阶级，他所主持的十六大，在没有作出任何说明的情况下删除了原来《党章》中关于社会主义要“消灭剥削”的条文。
从此，关于“阶级”、“剩余价值”、“剥削”这些马克思主义的基本范畴，在中国共产党的正式文件中基本上被打入禁区了。
然而，为了蒙蔽群众，他还宣称这是对马克思列宁主义的“继承和发展”。
十分明显，他用否定劳动价值论和剩余价值论，“发展”了马克思主义的政治经济学；用否定阶级斗争学说，“发展”了马克思主义的历史唯物主义；用否定社会主义要消灭剥削和阶级，“发展”了马克思的科学社会主义。
这哪里是什么“发展”，分明是对马克思主义理论彻头彻尾的背叛
??为了把“三个代表”跟“全民党”一起强加给十六大，这位核心领导人除了采取前面说过的践踏《党章》、压制反对意见的几种手段之外，又加上了两种手段。
一是在2002年7月23日由主管机关公布的《党政领导干部选拔任用工作条例》中，把“认真践行‘三个代表’重要思想”列为党政干部的“基本条件”。
这就是说，如果你敢于无视或反对“三个代表”，不乖乖地遵照实践，就让你得不到或者丢掉“乌纱帽”和“饭碗”。
二是由中央重要干部出面，在媒体上宣称：凡是不积极拥护“‘三个代表’重要思想”的党员不能当选为十六大代表，从而为“三个代表”在十六大的通过提供了最牢靠的“组织保证”。
应当指出，这一切都是在“三个代表”未经党代大会批准、更未写入《党章》的条件下进行的，这是又一次对《党章》的大践踏
正是在这样的非法手段的操控下，“三个代表”作为党的指导思想写进了十六大党章。
??“三个代表”思想实践的结果如何呢
一是抛开先进生产关系只讲先进生产力，推动了私有制经济取代公有制经济的主体地位；二是抛开马克思主义意识形态只讲先进文化，推动了各种资产阶级思想、金钱至上、极端个人主义的空前大泛滥；三是抛开阶级分析只讲代表广大人民利益，推动了贫富悬殊，两极分化，新资产阶级的兴起，工农大众沦为弱势群体。
这三项结果的事实说明：“三个代表”思想有力地推动了我国资本主义的复辟
??苏联解体之后，美国原驻苏联大使马特洛克在《苏联解体亲历记》一书中，说到当年戈尔巴乔夫提出“新思维”，抛弃阶级斗争学说时，指出：“需要出现转变，其中最重要的莫如马克思的阶级斗争学说。
”“如果苏联领导人真的抛弃这个观点，那么，他们是否继续称他们的思想为‘马克思主义’也就无关紧要了，这已是一个别样社会里实行的别样的‘马克思主义’，这个别样的社会则是我们大家都可以接受的。
”历史竟然如此惊人的相似
??总之，从“三个代表”思想的“一个目的”、“三个抛开”、“三个否定”和“三项结果”来看，它是彻头彻尾的修正主义，是已经造成严重后果的修正主义。
??资产阶级思想的表现形式是多种多样的。
一个时期以来，一批“精英学者”主要宣扬西方的新自由主义。
这种思潮成为践行“三个代表”思想、推行私有化的有力助手。
但随着私有化和贫富悬殊、两极分化现象的凸现，这种赤裸裸的资产阶级思想遭到越来越强烈的反对。
于是，他们改换了另一种形式，即歪曲和篡改马克思主义，把修正主义鼻祖伯恩施坦的民主社会主义奉为圭臬。
这种假社会主义一出台就遭到相当强烈的批判。
他们见势不妙，正在转向第三种形式，即在马克思主义外衣的掩护下，以反“左”、反“教条主义”为名，攻击马克思主义最根本的东西；或者宣扬“民主”“自由”具有“普适价值”，抹煞社会主义与资本主义的界限。
马克思主义指出科学社会主义的两条基本原理：一是必须坚持消灭生产资料私有制，建立公有制；二是必须坚持无产阶级专政（人民民主专政）。
这两条，是辨别真假马克思主义、真假社会主义的试金石、照妖镜。
不论什么人，不论怎样用马列主义的外衣来伪装，只要用这两面照妖镜照一照，任何假马克思主义、假社会主义谬论立即原形毕露，无处躲藏了。
??我们建议： ??（一）坚持以马克思列宁主义、思想作为党的指导思想，高举马克思列宁主义、思想的伟大旗帜。
《党章》中应恢复十四大及以前关于党的指导思想的正确提法，并结合中国实际，贯彻到党的各项路线、方针政策中去。
反对和防止对马克思列宁主义思想的淡化、架空、回避、篡改和否定。
??（二）《党章》中不再提以理论作为党的指导思想。
对于提出的经受住实践检验的正确观点，可以像其他老一辈无产阶级革命家提出的正确观点那样，作为思想的丰富和充实来看待。
对于提出的错误观点，也应当像对待党内其他同志的错误观点那样予以批判和澄清。
??（三）删除《党章》中关于把“‘三个代表’重要思想”作为党的指导思想的错误提法；同时删除《党章》中关于江泽民同志提出的“三个代表”是“立党之本、执政之基、力量之源”，必须“长期坚持”、“始终做到”等等错误论断。
对于“三个代表”的错误思想，要开展广泛深入的批判，彻底揭露它的修正主义本质和复辟资本主义的恶果，消除它的不良影响。
??（四）在《党章》中恢复和加强对共产主义、社会主义的明确而简要的阐述。
要恢复和充实原有的关于共产主义的阐述。
要阐明社会主义作为共产主义的低级阶段的本质特征和发展前途，指出在社会主义社会中存在着两个阶级、两条道路的斗争，必须坚持继续革命，防止资本主义复辟。
加强这种阐述，可以有力地提高党员的共产主义觉悟和信心，批判共产主义渺茫论，批判阶级斗争熄灭论，提高党的战斗力。
??（五）总结历史教训，重新概括有中国特色的社会主义的科学涵义。
有中国特色的社会主义的本义应当是科学社会主义基本原理与中国实际相结合。
但近年来所讲的中国特色社会主义，是以理论和“三个代表”思想为主要理论基础的。
上面已经说到，的思想中有正确的观点，也有错误的观点，而“三个代表”思想则是完全错误的。
这些错误观点违反了科学社会主义的基本原理，从而在实践中导致了公有制主体地位的丧失、党的性质的改变、工农大众沦为弱势群体等等严重后果。
许多老百姓根据他们亲身感受到的贫富悬殊、两极分化等事实，说这是“共产党领导的资本主义”、“有中国特色的资本主义”。
有关国际组织列举的中国贫富差距已超过资本主义国家的数据，也印证了这一无可争辩的客观事实。
建议中央认真总结这一历史教训，经过深入的研究和民主讨论，真正把科学社会主义基本原理同中国实际相结合起来，对有中国特色的社会主义的涵义作出新的正确的概括。
??（六）全力恢复和加强马克思主义在意识形态领域的指导地位，发动全体党员认真地学习马克思列宁主义、思想，深入地批判各种资产阶级的错误思想。
党员干部特别是领导干部，应当系统地学习《共产党宣言》、《社会主义从空想科学的发展》、《反杜林论》、《哥达纲领批判》、《帝国主义论》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等经典著作。
要在一切有阅读能力的党员中恢复和确立学习经典原著的良好风气，改变多年来以篡改了马列主义基本原理的冒牌读本取代原著的错误做法。
学习原著，弄懂理论，掌握了理论武器，才能“以马克思主义之矢，射中国实际之的”，做到理论联系实际。
要把学习马克思主义与批判修正主义结合起来。
要鼓励和支持更多的宣传马克思主义的刊物和书籍的出版，首先恢复被无理停刊的《真理的追求》、《中流》杂志出版发行的合法权利。
各级党报党刊应当成为宣传马克思主义的坚强阵地。
要在广大工农党员中开展共产主义基本知识的启蒙教育，重新讨论诸如“谁养活谁”（结合剩余价值论）、“谁是历史的主人”（结合历史唯物论）这样一些根本问题，以扫除多年来修正主义传播的错误观点和混乱思想。
要教育党员树立共产主义的世界观、人生观、价值观，树立毫不利己、专门利人，为共产主义事业不惜牺牲个人一切的道德观。
只有这样，才能有效地抵御利己主义、极端个人主义、享乐主义、金钱万能等等剥削阶级思想的侵袭，防止贪污腐化，保持党的纯洁性。
在学习和批判中要坚持和风细雨、平等讨论的方式，不同意见可以充分讨论，实行“不乱扣帽子、不打棍子、不抓辫子”的“三不原则”。
要通过摆事实、讲道理，分清大是大非，达到党员觉悟的提高和全党在马克思主义基础上的大团结。
?? ??七、恢复党的工人阶级先锋队性质和重建公有制的主体地位——捍卫四项基本原则的当务之急和重中之重 ??四项基本原则是一个密不可分的整体，必须全面坚持，缺一不可。
但是在不同时期要根据实际情况突出不同的重点。
在当前，应当突出两大重点：一是要恢复党的工人阶级先锋队的性质；一是要重建社会主义生产资料公有制的主体地位。
只有抓住前一条，才能实现坚持党的领导和坚持人民民主专政（它是工人阶级领导的，而工人阶级领导是经过共产党去实现的）；只有抓住后一条，重建了公有制经济的主体地位，社会主义制度才能够坚持下去；在实现这些原则的过程中，马克思列宁主义和思想就能够发挥出强大的指导作用，而不致被架空或篡改了。
这就是说，抓住了这两个“重中之重”的环节，整个链条就带动起来了，我国的现代化建设就能沿着社会主义大道向前迈进了。
??在当前紧要的历史关头只有两种选择。
第一种是坚决果断地拨乱反正，恢复党的工人阶级先锋队的性质，重建社会主义公有制的主体地位，从而全面地捍卫四项基本原则，开创一个人民当家、政风清廉、经济发展、民生改善、真正走向共同富裕的社会主义现代化建设的新局面。
第二种是继续沿着“全民党”、私有化的错误道路走下去，抛弃和违反四项基本原则，造成更为严重的阶级分化、贫富悬殊，使广大人民群众遭受更多的苦难，使国家沦为帝国主义的附庸和半殖民地。
前一种选择是光明大道，虽然困难重重，但亡羊补牢，未为太晚。
后一种选择是一条绝路、死路，不论用红旗包装还是干脆打出白旗，都必然重蹈苏联共产党亡党亡国的覆辙
?? 为了使十七大能够作出正确的选择，开成一个马列主义思想指导下的、团结的、胜利的大会，我们建议中央借鉴兄弟党的有益经验，在十七大召开之前，将中央的政治报告草稿和修改《党章》的报告草稿加以公布，让全体党员充分讨论，并听取广大群众意见，然后集中正确意见对报告加以修改和充实，再提交十七大。
这样有利于在民主的基础上做到真正的集中，有利于做到民主、科学的决策。
为了给党员讨论以必要的时间，十七大可考虑适当推迟召开。
??胡锦涛总书记上任伊始，就带领政治局全体成员学习《宪法》，强调依法治国，以后又强调学习《党章》，还曾说过：“在任何时候任何情况下，我们都要始终高举思想的伟大旗帜。
”我们认为，四项基本原则是《党章》规定的立国之本，是《宪法》的核心内容。
我们热诚要求和殷切期望，以胡锦涛为总书记的党中央和十七大全体代表，在马列主义思想指导下，实事求是地总结正反两方面的经验，坚持真理，修正错误，在思想、政治、经济、社会各方面贯彻落实四项基本原则，开辟我国社会主义现代化建设沿着正确路线健康发展、蓬勃向上、昂扬奋进的新时期
求《学习马克思主义经典著作读书笔记》
马克思主义经典著作读书笔记 马克思主义经典著作读书笔记（一） 在英国伦敦郊外的海格特公墓，安葬着一代伟人卡尔·马克思。
墓地上，马克思的青铜头像端放在花岗岩墓碑上方，墓碑正面刻着青年马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的名言：'哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
'这一'墓志铭'诠释了马克思主义的科学本质，也宣示了马克思主义的历史使命。
近百年来，马克思主义无论是在中国的传播中，还是在与中国具体实际相结合的过程中，都体现了'解释'中国的理论指导意义，体现了中国化马克思主义'改变'中国的实践指导意义。
马克思主义将永葆其青春活力，马克思还活在当代世界。
《活着的马克思》作为通俗理论读物，力图通过对马克思的革命生涯、思想理论和伟大人格，向广大读者再现'真实的马克思、睿智的马克思、崇高的马克思',深化对马克思主义'解释世界'和'改变世界'内涵的理解，提升掌握和运用中国化马克思主义的自觉和自信，增强坚持和发展中国特色社会主义的信心和信念。
《活着的马克思》开始就以'历史的巨人'为题，对马克思诞生的时代、马克思勤奋好学的青少年生活、为真理而奋斗的毕生经历、实现人类思想伟大革命的实践和理论过程等内容作了叙述，再现了恩格斯所言的马克思的'英名和事业将永垂不朽'的意蕴。
如果想到《活着的马克思》主要作者程建宁将军已是80多岁的老人，从1951年抗美援朝参加空军以来，60余年坚持不懈学习和研究马克思主义，就可以清
马克思的人生经历
马克思的人生经历： 他选择了一条艰难的人生旅途:几乎长达40年的流亡生活,40年的拼命工作,40年的贫困和牺牲。
由于马克思对共产主义事业的卓越贡献和对地主、资产阶级无情揭露和批判,使得一切反动势力诅咒他、驱逐他。
他不得不携持家小四处转移,其生活困难有时达到难以想象的地步。
在反动统治者的迫害下,马克思不得不离开自己的祖国,终生飘泊国外。
普鲁士政府、比利时政府、法国政府均曾驱逐过他。
“我是世界公民 ”,这是马克思的名言,也是马克思革命流亡生涯的真实写照。
由于马克思极其贫穷,为生活所迫,他曾多次迁居。
1847年6月,正义者同盟在伦敦召开了第一次代表大会。
因为经济困难,马克思都未能出席。
马克思在巴黎时,住在百合花大街45号。
一天,几个警察奉命向他宣读了驱逐令,他成了巴黎“不受欢迎的人”。
这对于当时的马克思来说无异于雪上加霜。
这并不是因为法国不欢迎他,而是因为他此时正陷入“财政危机”,自己家的所有积蓄已全部用作革命经费,连家俱也早已变卖,仅有的一套银质餐具也送进了当铺。
而且,妻子燕妮又即将分娩,此时被赶走,困难可想而知。
后来,转到比利时的布鲁塞尔,马克思就是在布鲁塞尔写下的《共产党宣言》刚出版一个月,反动警察便以从事政治活动的罪名将马克思和他的妻子燕妮拘捕、关押起来,随后又将马克思驱逐出比利时。
既然不为反动政府所容,就只有另奔他国了。
马克思携带全家,变卖掉所有日常用品,来到了着名的雾都伦敦。
马克思虽出生在德国,但他一生的事业与伦敦密不可分。
从1849年到1883年,他在伦敦生活和工作了34年,一直过着穷困不堪的日子。
来英国之前,马克思一家是两手空空,到了伦敦,仍然是身无分文。
因此,他们一次又一次地因为付不起房租而被迫举家迁移。
为了省几个钱,一再要搬到更加阴暗窄小的房子去住。
开始,他们住在伦敦安德森大街4号,每周房租6英镑,这对马克思一家来说,简直是不让他们吃饭了!因拖欠房租,房东叫来了警察,收走了马克思一家的全部东西,甚至连婴儿的摇篮、女儿的玩具也没留下。
他们搬进了累斯顿大街的一个旅馆,租金每周5镑,不久,他们又被主人赶走。
1850年5月,马克思搬进迪安大街45号,不久,又因房租迁到了这条街的28号,一家七口住在两个狭窄的小房间里。
五十年代是马克思一生中最困难的时期。
贫困的生活把他压得喘不过气来,形 形色色的敌人对他攻击诽谤,几乎所有的报刊对他关上了大门,但他没有退缩。
这年的12月,幸运的是,他得到大英博物馆阅览室的借阅证。
从此,阅览室成了他的半个家,他每天从上午9点一直工作到下午8点左右,回到家里还要整理阅读材料所记录的笔记,一般情况,他都是到深夜二三点钟才休息。
他曾对别人说,我为了工人争得每日8小时的工作时间,我自己就得工作16小时。
那么,马克思在伦敦博物馆里都做了些什么呢?原来他在大英博物馆的埋头苦读数年,是在认真写揭露资本主义罪恶的煌煌巨着《资本论》。
据有人统计,在世界一流的伦敦博物馆所藏图书中,马克思阅读过的书籍有1500多种,他所摘的内容和整理的笔记有100余本! 据说,他每天固定坐在一个位置,以致座位的下面的地板都被他磨出了脚印。
后来阅览室整修把地填平,脚印也没有了。
那个座位号码为07,桌旁木板上的字码是AA.G,后壁书架上放的大都是历史着作。
马克思在埋头经济学研究的同时,还设法利用资产阶级进步报刊发表各种政论文章。
从1851年8月到1862年3月,他和恩格斯为《纽约每日论坛报》撰稿,写了500多篇文章，故事大全《马克思的一生》()。
◆分享好文◆他们在这些文章中评述当时的国际重大政治事件,抨击各国反动政府的内外政策,声援各国人民的革命运动特别是东方殖民地和附属国人民的民族解放运动。
他们写了不少论述中国的文章,揭露英国对中国的殖民政策,谴责沙皇俄国对中国领土的侵占,支持中国人民的革命斗争。
1856年10月,马克思迁居到伦敦西北的肯蒂士镇,这样,离伦敦博物馆更远了。
但马克思并未间断工作,他仍然没日没夜地在博物馆里工作着。
饿了,啃一口干面包,渴了,喝一杯白开水,疲倦了,就站起来跳两下,然后继续工作。
不管是刮风下雨,他也从未因天气问题而不到博物馆去。
终于,1867年,《资本论》第一卷出版了。
马克思怀着无比兴奋的心情紧紧地捧住了这部刚刚出版的着作。
《资本论》无疑是马克思为工人阶级和进步人类创造的无与伦比的精神财富。
恩格斯在谈到他的战友的这部着作时说:“每一个字都贵似金玉”。
然而,《资本论》的作者所得到的稿费,还不够偿付写这部书时吸掉的烟钱。
这个一辈子研究“资本”的人,却注定了与“资本”无缘,经常是负债累累、贫困交加,以至他心爱的儿子因为无钱得不到及时治疗,被病魔夺去了生命,使这位经历了许许多多痛苦、极具爱子之心的伟大父亲饱尝“真正的痛苦。
为了生存、为了写作,马克思不得不求助于朋友,接受朋友们的馈赠,经常不得不为了一、二个英镑,向朋友张口。
恩格斯为了从经济上支援马克思,使自己的战友能完成创立新的经济学理论的伟业,作出了最大的自我牺牲。
他重返曼彻斯特,再次从事他所讨厌的经商活动。
尽管马克思一家人日子过得很艰难,但很温馨。
妻子燕妮美丽而又贤惠。
她虽出身贵族,但与马克思同甘苦、共患难,无怨无悔。
马克思家庭非常和睦。
孩子们常常喊他的绰号“摩尔”,意思是黑面人。
有时还和马克思一起做游戏。
马克思不能给自己心爱的人带来舒适和安逸,而只能看着他们在苦难中挣扎,眼看着他们病入膏肓。
万般无奈,为了使自己心爱的人摆脱苦难,他甚至说“情愿把灵魂预售给魔鬼”。
他的第三个孩子夭折之后,他在回拉萨尔的信中写道:“培根说,真正杰出的人物,同自然界和世界的联系是这样多,他们感到兴趣的对象是这样广,以致他们能够经受任何损失。
我不属于这样杰出的人物。
我的孩子的死震动了我的心灵深处。
我对这个损失的感受仍象第一天那样的强烈,我可怜的妻子也是万分悲痛。
” 但是,马克思没有退缩。
他说:“不管遇到什么障碍,我都要朝着我的目标前进。
”他一生虽然历尽坎坷,仍然一往无前。
他对目标始终如一,忠贞不渝,无怨无悔,是源于目标的博大和宏伟。
这个目标,不是个人的安乐与享受,而是无产阶级和全人类的解放事业。
这是他在青年时代就立下了的誓言。
马克思本来身体强健,但由于长期颠沛流离,忘我工作,加上家庭经济负担沉重和营养不良,他的体质越来越差,多种病魔袭来,精神打击也接踵而至。
1881年11月2日,燕妮因病去世。
当时马克思正患胸膜炎,医生不准他外出,结果,他连妻子的葬礼也未能参加。
此后仅一年多,他最钟爱的长女小燕妮又被膀胱癌夺走了年轻生命。
疾病的折磨和家破人亡的打击,把这位老人折腾得虚弱不堪。
但这些都不能动摇他的坚强信念,不能阻止他“为人类工作”,直到在工作室坐椅上与世长辞。
1883年3月14日,恩格斯下午两点半来看望马克思,见他正在炉旁的安乐椅上打盹。
一两分钟后,恩格斯走进他的卧室,马克思已长眠不醒了。
马克思的死毕竟是安详的、无痛苦的。
马克思,这位最伟大的思想家停止思想了。
恩格斯给一位住在美国的朋友写信说:“这个人的逝世,对于欧美战斗着的无产阶级,对于历史科学,都是不可估量的损 失。
”人类“失去了一个头脑,而且是它在当代所拥有的最重要的一个头脑。
无产阶级运动在沿着自己的道路继续前进,但是,法国人、俄国人、美国人、德国人在紧要关头自然地去请教的中心点没有了,他们过去每次都从这里得到只有天才和造诣极深的人才能作出的明确而无可反驳的忠告。
然而,在马克思度过了大半生的英国,他的死却没有引起多大注意。
《泰晤士报》的讣告仅有一段文字,而且行行都有谬误,比如说马克思“出生在科隆”,“20岁时移居法国”,等等。
当时只有一家报纸提到了马克思可能会留名后世,这家报纸写道,《资本论》虽未完成,但它未来会对各阶层中关注社会问题的人士产生越来越大的影响。
马克思下葬时参加吊唁的只有11个人。
但如今,马克思即便在西方世界的民意中,也已经是千年来最伟大的思想家!
马克思的劳动价值观的现实意义是什么
“劳动价值观”是什么意思
可能你这说法中的俗约“价值”定义，就有可能与劳动价值论的价值定义相冲突。
劳动价值论是完全针对市场经济（资本主义）的金钱游戏的，它毫不留情的揭露了市场经济（资本主义的金钱游戏的实质）。
即金钱（商品）所计量的原子——价值，是一种人类劳动。
（马克思：“价值是凝结在商品中的无差别的人类劳动。
”并非被人们所歪曲的所谓“劳动创造价值”的理论）它代表的是人支配人的权力（奴役），支配者来说代表权力，对于价值的提供者来来说代表被奴役或者被控制。
要注意，由于植根于社会关系形态的语言习惯中，价值的俗约定义是“有用性”，在这里显然与要描述的资本主义货币（商品）所计量的原子——价值的定义相冲突。
作为价值的劳动，不在于其对于物质属性转化的有关性，而在于是否符合对方意志的支配关系。
因此商品中的劳动存在二重性，第一重是劳动作为自然力的一部份在转化物质有用属性的过程中表现出有用（使用价值），但这本身与价值无关，第二重是代社会支配关系的劳动，即对于支配者来说代表权力，对于被支配者来说代表被奴役或者被控制，只有在这个关系上，这种社会关系的劳动才是价值。
在资本主义中，人的劳动被异化被奴役成了价值，追求金钱游戏的实质就是追求对人的奴役。
（注意：物质的“有用性”（使用）是物质在那种形态下的客观存在，不存在真正意义上的创造，自然力（人类劳动）只是改变其形态，引起物质属性的转化。
） 下面来具体说一下劳动价值论，说完就你明白，它多么与现实相符，资本主义就是按劳动价值论运转的，因此它极端的邪恶。
资本主义（市场经济）生产方式表现为剩余价值生产，而正确理解劳动价值论对于理解剩余价值的含义，及整个市场经济（资本主义）的金钱游戏本身至关重要。
（由于货币也是一种商品，货币（商品）计量的原子就是价值，因此劳动价值论也是一种货币理论。
）正如误读劳动价值论把其拜物教化，就不能理解到剩余价值（利润）代表的是剩余劳动支配形式的权力，而顽固认为其是所谓的剩余财富，就不能理解到利润实际上与物质生产效率无关的。
正确理解劳动价值论就能剔除植于社会关系形成的语言中的俗约习惯的影响，正如所谓的“财富分配”，实际上根本就不是什么具体财富分配，而是劳动力的支配。
在这里真正的劳动价值论，并不是通常被人们歪曲的所谓的“劳动创造价值”的理论，而是说价值是一种人类劳动的理论（“价值是凝结在商品中的无差别的人类劳动。
”或者说“价值是被资本役的流通人类劳动。
”）它意味着的是人支配人劳动（行为）的权力（奴役），对于支配者来说代表权力，对于价值的提供者来说代表自身劳动的被控制或者被奴役。
正如雇员的劳动力给资本家可变资本相交换时，剩余价值就存在。
只有正确理解劳动价值论，才能跳出“创造主义者”引用植根于社会关系形成的语言习惯设备的思维陷阱。
他们声称资本家赚了，给工人钱,若赔了呢,工人是不是把钱给资本家呢
可事实是，在这里雇员并不是奴隶，他给资本家工作，也就是自身的行为（劳动）时间归资本家支配，而资本家支配给雇员的工资所能兑现的劳动时间，无论亏损与否，通常低于工人给资本家工作的劳动时间的，也就是说资本家并没有用相等的劳动时间来交换。
打个比方，如雇员给资本家工作2小时，而资本家支付给工人的工资能兑现的社会性劳动的劳动时间通常是低于2小时，而且某些亏损的时候，资本家还拖欠工资，也就是说没有用任何劳动时间去交换，这时的剥削已不是剩余价值式的剥削了，亏损的情况下还是奴隶式的剥削。
并且资本家之间存在着以平均利润率（剥削率）为重心的积累式竞争，只要利润率（剥削率）太低，资本家随时都有失掉资本家地位的危险。
如只要利润率太低，资本家就会直接涨价与其它行业对抗，当不能直接涨价对抗时就会，出售此领域一定的资产，而购买较高利润率的资产，这样就会导致以平均利润率为重心的积累式均衡。
如同房产地涨价，其它行业也会涨价对抗一样，这就是积累式竞争的表现，并且20多年前几十万元都可以成为一个中小雇主，而现在几十万元在大城市 还能不够买住房，这就是积累式竞争的充分表现。
也就是说资本家必须有更多的剥削率，不然随时都有失去资本家地位的危险。
同时马克思也通过资本之间平均利润率为重心的积累式竞争，把总利润与效率、技术的关系完全排除，证它代表的是一种社会支配关系（剥削关系）。
如：物质生产效率较低的行业，可以有比物质生产效率较高行业更高的利润率。
积累式竞争是资本主义主义的竞争形式，因为它的目标函数是利润，而不是虚幻的优化配置资源，技术为主的竞争逻辑根本不能成立。
虽然商品生产中的劳动也是有用的，但作为价值的劳动，不在于其是否有用，而在于符合社会其它成员意志的社会支配关系。
即商品生产中的劳动存在二重性，第一重性是作为价值的劳动，它代表的是社会成员相互支配的社会关系，即代表权力和奴役。
第二重性，人类劳动作为自然力的一部份在引导其它自然力在转化物质有用属性中也具有“有用性”（使用价值）。
但请注意劳动与使用价值（具体财富）的转化关系与价值量无关，作为价值的劳动在于第一重性上，并且物质的有用属性是物质在那种形态下的客观存在，自然力（包括人类劳动）只是改变其形态，不存在真正意义上的“创造”，并不是因为价值或者所有权关系，万有引力或者牛顿定律才成立或者不成立。
所有权关系、价值、资本，实际上是人与人的社会关系，正如所谓的按要素分配，实质是按生产资料的占有权来支配他人交换中的剩余劳动。
（补充说一点，消费的过程，实际上是劳动与劳动相互交换的过程，正如最早提出“有效需求”概念的斯密，指出“有用效需”的真实含义是“可供交换的劳动量”。
） 正如：利润压根就不是什么剩余财富，而是交换中剩余劳动支配形式的权力。
在这里人的劳动首先被异化成价值这种货币所计量的原子，它是不涉及具体财富的。
货币（商品）拜物教的谜，就是把人支配人劳动（行为）的社会关系，说成是物质的有用属性或者有用属性的转化率，即把它当代具体财富。
如：产值3亿，你不能说明代表多少架飞机，还是多少条裤子。
飞机和裤子作为物质属性是不同的（异质的），在这里加总在一起能说明多少架使用掉的飞机还是多少条被使用的裤子
实际上根本不可能代表具体财富，加总在一起的只能是人支配人劳动（行为）的社会关系，即一个钱的数字，因为人的劳动被异化成价值这种货币所计量的原子，追求金钱，实际上并不支配具体某种财富的增加，只意味着追求对他人劳动支配的权力，即这种游戏本身意味着人对人的压榨。
实际上所谓的“财富分配”的说法也如同放屁，实质上还是劳动力的支配。
正如你支配某个人跑10圈，然后告诉分配几圈给他，可真正分配几圈给他，他还用得着跑这几圈么
又如：某个富人支配一千个穷人一月劳动（工作）去寻找到的香水，难道所谓的公平分配，就是让这样千个人去分这样的香水么
正如马克思在《哥达纲领批判》中提到的意思，社会关系不同，劳动力支配就不同，生产指向上就不同，资本主义财富形式，多是资本、地产。
在这里利润如果全部归生产它的雇员，那么本质上说就不存在利润，资本、价值量也不存在增值，钱的数字也不会增加。
根据马克思的“同一劳动，不管生产力如何变量，所提供的价值量总是相同的” 自然推导出，所谓的GDP增长，代表的正是资本主义的生产关系——剩余价值生产。
它代表的是社会支配关系的，雇佣劳动时间总和，本身不包含任何物质属性及物质属性的转化率，正如汇率不包含任何物质性一样，它实质代表的正是两国雇佣劳动在国际资本游戏中交换的比例，不代任何具体物质的生产力状况。
价值某种意义上就如同汽车以一定速度行驶一定距离所消耗的汽油能量一样，消耗越高罪过越大。
资本因吞噬劳动把其奴役成价值，因此资本有罪。
因此那些歪曲劳动价值论为劳动创造价值的理论的观点也属放屁
产生价值是功劳么
庸人们根本不能理解人的劳动被异化成价值的后果，就是人对人的压榨。
正如马克思所说：“市场经济（资本主义）追求的不是以使用价值为目的的财富，而是以价值（交换价值）为目的的权力。
”由于企业追求的是剩余价值，而不是最大化使用的使用价值，因此企业造就了阶级斗争，是阶级斗争的产物。
正如企业追求的是最大化的产值，而不是最大化使用的物质产量，对于价值的支配量来说产值越大，代表支配他人劳动的权力就越大，但确意味着劳动者用更多的劳动时间去交换消费品。
又如：教育、医疗私有市场化，所谓的炸桥带动经济，就是把原本公众的资源私有化，逼迫人们用更多的劳动时间去交换，正然价值量增加，钱的数量增加，但并且意味着具体财富增加，对于多数人只意味着劳动时间（工作时间）增加，劳动力变得更贱。
正如资本主义制造出无数的房贷奴、学贷奴一样，它不是不要人高物质消费，而重要的是逼迫人们用越大多的劳动时间去交换，自然多数人生活节凑越来越快，多数人大量的时间不属于个人，对于多数人个人来说有何自由可言，并且当多数人交换遇到生理极限时，经济危机就开始了。
显然越明析的私有产权，越能阻进利润，马克思的观点与现在的新制度经济学派没有什么不同。
但量利润与真真正正的物质最大化生产使用的效率有关么
要说效率，这可能就是压榨人的最在效率，而不是最大化物质使用的物质生产效率。
并且绝对经济增长也是现代商品（货币）拜物教的经济学制造出来的虚幻概念，异质物可能加总在一起么
十年前生产的消费品与现在生产的完全一样么
在这里有的只是这些生产中相同的资本主义的支配关系——剩余价值生产。
劳动价值论、剩余价值理论毫不留情的揭露市场经济（资本主义）的金钱游戏。
在这里根除这种制度，在于消除生产资料私有占有制，让个人各尽所能，按需分配自身劳动时间，同时个人按需分配劳动时间成为社会经济有计划有比例发展的依据，从而时间的节约成为最高经济规律，价值这种社会关系及价值规律这种社会规则将被消灭，作为商品的货币也将不存在，取而代之的将是劳动时间券，即代表公平支配社会成员行为（劳动）时间关系的时间券，随着生产力越发达，一定时间内兑现的相同的物质产品就越多，以自身劳动为基础的个人主义将实现。
用最通俗的说法就是根除为利润而生产的生产方式。
（补充说一点题外话，某些人认为劳动价值论不能解现在现代市场经济（资本主义）的经济现像了，认为资本主义发展了，说实话现在的资本主义与一百多年前的资本主义根本没有什么区别，如借贷消费《资本论》也提到。
马克思认为对于资本主义来说重要的不是什么物质生产或者非物质生产的劳动，重要的是能够给资本家带来剩余价值的劳动。
在批评了斯密把物质生产领域的劳动定义为生产性劳动后，马克思指出，能够给资本家带来剩余价值的劳动就是生产性劳动，生产性劳动就是价值，但是价值与财富是两回事，正如李嘉图所说：“政治经济学的错误都源于价值和财富的混同。
”不过马克思确赞同斯密的财富生产的观点，即只有物质生产领域才能生产出具体财富。
某些人认为劳动价值论，不能解释艺术品的价值（实际上是价格）问题。
看看我是怎么解释的，在我看来劳动价值论对于资本主义的现像解读，再真实不过了。
对于艺品行业来说价值与价格显然是有区别的，价值代表了量的原子。
如：把 甲 把1块饼干转给 乙 ，本身对于系统整体而言，并没有增加1块 饼干。
有价格的东西不一定包含价值（货币所计量的原子）。
正如：出文物没有价值，只可能有高价格。
出物文物中的劳动是死劳动，即在这里边的劳动仅仅作为自然力的一部份，这样的劳动不是价值，不包含作为社会关系的另一重性。
正如艺术品卖家把某件出土文物，以1亿元的价格渡让给艺术品买家，而买家把1亿元的价值量渡让给卖家，就整个系统整体，本身价值量并没有增加，只是买家手中原本持有的价值量。
那么艺术品行业是否会产生新增价值呢
会的
这在于其中会不会吞噬新增的劳务，即会不会出现可变资本与此行业的劳动力相交换。
新增价值取决于资本与此行业劳务交换的比例。
这也受平均利润率为重心的积累式竞争（价值规律作用），如果艺术品行业利润率很高，就会有大量的资本拥入此行业，自然相应的“劳务”就要增加，如果艺术品行业利润率降低，那么资本就会一定份额离开此领域，同时价格提高与其它行业对抗。
正如土如文物，本身没有价值，但如果在出售的过程中会吞噬新增劳动。
这时会造成系统整体的货币增值（价值增值），它只仅只是在这个过程才产生了价值。
在这里很多人很奇怪，很多人认为这件艺术品或者钻石值多少多少钱，说它们本身没有价值或者价值量极低，好像与事实不符。
在这里还是因为混淆了价值与价格的概念，同时还是一个语言习惯问题。
并且很多时候大量文物只有价格，实际上并没有人够买，并没有成交。
可供渡让（转移）的价值量也是一定的。
这使得一样受平均利润率为重心的积累式竞争左右。
并不是每个人都有钱，有钱人（资本家）是诚然是很有钱，可他一样存在着积累式竞争，他乱花钱也只能在一定的限度内。
这使得很多时间仅渡让的价值量都是受限的，很多文物只是有诂价，交易总量并不等于总诂价总量，并且交易总量值与新增价值是两回事。
因此价值并不是什么主观上的评价或者评诂，也并不仅仅是价格的一个平均值。
而重要的是作为货币（商品）“原子”在量上有制约。
如：不可能说某个人一个月工资3000元，他一时兴起去嫖妓，前三天就把钱花光了，那么后27天怎么办
难道又去加班加点的工作
每个人都是有自身生理极限或者在社会关系中支配他人的极限。
可能某人一时兴起作买这买哪，但受价值原子在“量”上的制约，这使得价格总是在价值上下波动。
艺术品行业的价值增量取决于此行业的利润率（剩余价值生产），即吞噬劳动总量的增加。
）
论按生产要素分配的意义
1.生产要素所有权决定了该要素所有者的收益权无论在任何社会，土地、资本、技术等生产要素都是有限的，然而它们又是人们从事生产活动创造物质财富所不可缺少的必要条件，于是就产生了对这些生产要素所有的必要性，从而出现了相应的生产要素所有权。
生产要素的这种所有权具有排他性和独占性的特点，它决定了不同生产要素之间的让渡不可能是无偿的、不计报酬的。
否则它就会破坏这种排他性和独占性，否定我们当今存在的不同的所有制形式，由此也就破坏了社会的生产活动。
马克思在《哥达纲领批判》中指出：“消费资料的任何一种分配，都不过是生产条件本身分配的结果”，其中的生产条件本身也就是各要素的所有制关系。
随着私有制和阶级产生以后，这种所有制关系就硬化为特定的所有权、占有权、支配权、使用权和收益权。
这其中，所有权具有决定性的作用，决定着其它四项权利：一方面生产资料的所有者可以凭借所有权直接行使对生产资料的占有、支配、使用并获取相应的收益；另一方面，他也可以把生产资料的这种占有权、支配权、使用权委托或转让给他人，直接就凭借所有权来获取相应的收益。
总之，所有权和收益权永远都是不可分离的，所有权是收益权的基础和前提，收益权是所有权的目的和在经济上的实现形式，不参与收益分配的所有权是没有任何意义的。
因此我们说，生产要素参与收入分配是生产要素所有权在经济上必须、也是必要的实现形式。
任何社会财富都是人们投入的多种生产要素共同作用的结果。
在市场经济和多种所有制成分并存的条件下，由于各种生产要素分别属于不同的利益主体，因此要实现生产的正常运转，就必须刺激这些要素的所有者能积极、自愿地将其所拥有的生产要素投入到生产过程中去。
而这就需要承认他们的所有权，并给予他们相应的收益回报。
否则，是没有人会自觉自愿地无偿提供自己所拥有的生产要素的，那么生产活动也就无法正常、高效地运转。
长期以来，我们国家经济发展的一个主要约束因素就是资金、技术、企业家要素供给不足。
从某种程度上说，不是因为我们没有，而是因为过去那种单一的按劳分配方式起不到积极的动员、刺激作用，导致了本就有限的人才、技术大量外流，从而在更大程度上加剧了这种要素的不足。
因此，只有承认这些生产要素的所有权，并根据它们的贡献给予其所有者相应的、在某些情况下甚至是可以适当偏高的报酬，才能提高他们的投资积极性。
这不仅能使自身大量闲置的要素得到充分、有效的利用，防止稀缺要素的流失，还能在一定程度上吸引国外一些甚至更多先进生产要素的进入，从而促进生产力的加速发展。
2.按生产要素分配，是市场经济的内在客观要求实行市场经济，就是要以市场为基础，通过竞争性的价格机制，实现对资源的优化配置。
对社会生产所需的生产要素而言，就是要求它们必须进入市场，成为商品，从而通过它们的价格波动来实现自身的有效配置。
当某地某种生产要素供不应求时，该要素的价格就会上涨，其所有者获得的报酬就高。
利益的驱使会导致这种要素大量流向该地，直至供过于求，引起该要素价格下降，最后达到各地价格大致相同，从而要素的流动减少甚至停止。
只有在这种不断流动的过程中，生产要素才能按照市场要求实观有效配置。
由于要素价格就是给予其所有者的报酬，因此要素价格的实现过程也就是按生产要素分配的过程。
可见，按生产要素分配是市场经济的内在客观要求，“市场经济本身就包含着按生产要素分配的内在必然性”按生产要素分配，一切进入市场的生产要素都有价格。
这就意味着，对于它们的使用不能再像以前那样是“公有公用”，无偿使用，而是有偿的。
这就在无形中促使了生产经营者在对这些生产要素进行使用时，精打细算，节约使用；同时努力提高它们的使用效率，寻求它们的最佳组合，以求以最低的生产成本实现最大的利润。
这不仅大大提高了企业的生产经营效率，也有效的避免了过去那种不受约束，随意浪费资源、不合理使用资源（尤其是稀缺资源）的现象，有利于我们实现经济增长方式由粗放型向集约型的转变，有利于实现整个经济的可持续发展。
同时，生产要素的有偿性使用，特别是越稀缺的生产要素，其有偿性（报酬）越高。
这也促使着生产要素的所有者努力提高其要素的质量，并随时根据市场的需求将其投入到最有效的地方，以求最大限度的实现他的报酬。
这就更加促使了资源的优化配置，促进了生产力的发展。
虽然按生产要素分配在十五大中才真正被承认并确立下来，但早在非公有制经济创办成立之初它就已经存在，并且在中国经济迅速发展的这20年里发挥了不容忽视的巨大作用。
