土味情话都有哪些?
习俗是一个汉语词汇，读音为xí sú，是习惯风俗的意思。
习字最早见于，字形作习，上部是鸟羽毛的象形，下部是声符。
《礼记·乐记》等均有相关记载。
东汉学者许慎将习字解释为数飞也①，即练习或学习飞行的意思，这是习字的本义。
习字随着人类社会文化的发展，在本义基础上又演变出多种重要含义，习惯、习性便是其中的一种。
《礼记·乐记》说:五年视博习亲师，学者解释其中的习字含义是常也。
常即经常、惯常。
经常、惯常自然成为习惯，这便是习俗的习的基本定义。
俗字最早见于西周金文(铜器铭文《卫鼎》等)。
《说文解字》说:俗，习也。
这是用转注的方法来解释俗字的含义，表示俗与习在意义上具有同一性的一面。
《周礼·大司徒》疏说:俗，风俗也;《荀子富国》注说:俗，谓民之风俗也;《吕览·长攻》注说:俗，常也;《周礼·大司徒》注说:谓常所行与所恶也。
根据以上解释可知，俗的意义与习字相近或相通，确切而言，便是风俗的意思。
习与俗连文合并成习俗一词，大约始自春秋战国时期。
《荀子荣辱》说:是注释习俗之节异也;《春秋繁露--王道通》说:人主以好恶喜怒变习俗;《战国策·赵策》说:常民溺于习俗。
按古代经史学家的解释，前述文句所见的习俗一词，均是风俗习惯的意义。
综合前述解释和实际情况剖析，可以认为，凡有一定流行范围，一定流行时间或流行区域的意识行为，无论是官方的，民间的，均可称为习俗，这亦是习俗的基本定义。
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36种动物谜语
离别是友会相思，刚强不弱是男儿，有情有意来相见云中高楼看不见
《贺新郎》 张元干 赏析
共有两首，道你要那首贺新郎 送胡邦衡待制 作者:【张元干 年【宋】 体裁：【词】 类别：【未知】 梦绕神州路。
怅秋风、连营画角，故宫离黍。
底事昆仑倾砥柱。
九地黄流乱注。
聚万落、千村狐兔。
天意从来高难问，况人情、老易悲如许。
更南浦，送君去。
凉生岸柳催残暑。
耿斜河、疏星淡月，断云微度。
万里江山知何处。
回首对床夜语。
雁不到、书成谁与。
目尽青天怀今古，肯儿曹、恩怨相尔汝。
举大白，听金缕。
【注释】：在北宋灭亡，士大夫南渡的这个时期，慷慨悲壮的忧国忧民的词人们，名篇叠出；张芦川有《贺新郎》之作，先以“曳杖危楼去”寄怀李纲，后以“梦绕神州路”送别胡铨，两词尤为悲愤痛苦，感人肺腑。
高宗绍兴十二年（1142），因反对“和议”、请斩秦桧等三人而贬为福州签判的胡铨，再次遭遣，除名编管新州（今广东新兴），芦川作此词以相送。
“梦绕神州路 ”，是说我辈灵魂都离不开未复的中原 。
“怅秋风”三句，写值此金秋在萧萧的风声之中，一方面号角之声连绵不断，似乎武备军容，十分雄武，而一方面想起故都汴州，已是禾黍稀疏，一片荒凉。
此句将南宋局势，缩摄于尺幅之中。
以下便由此发出强烈的质问之声，绝似屈原《天问》之风格。
首问 ：“为何似昆仑天柱般的黄河中流之砥柱，竟然崩溃，以致浊流泛滥，使中原人民遭受痛苦，使九州之土全成沉陆
又因何使衣冠礼乐的文明乐土，变成狐兔盘踞横行的惨境
须知狐兔者，既实指人民流离失所，村落空墟，只剥野兽乱窜，又虚指每当国家不幸陷于敌手之时，必然“狐兔”横行，古今无异。
郑所南所谓“地走人形兽，春开鬼面花 ”，让国破家亡之人而视之，此情此景便会产生共鸣，笔者亲历抗战时期华北沦陷的情景，故而被这情景深深感动。
下用杜少陵句“天意高难问，人情老易悲 ”，言天高难问，人间又无知己，只得胡公者一人，同在福州，而今胡公又离然分别，悲可知矣
——上片一气写成，全为逼出“更南浦，送君去”两句，其苍劲有力，字字沉实，作掷地金石之响。
过片便预想别后情景，饯别是在水畔，征帆既去，但不忍离去，伫立到江边以致柳枝随风吹飘起，产生一丝凉气 。
天上的星儿一眨一眨地出现。
“耿斜河”三句，亦如孟襄阳、苏东坡，写“微云渡河汉 ”，写“疏星渡河汉 ”、“金波淡，玉绳低转”，为什么情调如此相似
而对于芦川，悲愤激昂之余，忽得此一二句，更显示出了深挚的感情。
如以“闲笔”视之，即如知大嚼，而不晓细品，浅人难得深味矣。
下言写此别之后，不知胡公流落之地 ，在何所，想像也感到困难，相距万里 ，想在一块儿共吐心事，如朋友、兄弟之故事，已经是不可能的
语云雁之南飞，不逾衡阳，而今新州距离衡阳几许
宾鸿不至，书信将凭谁寄付
不但问天之意直连上片，而且痛别之情古今所罕。
用此方法关心国家、社会，纵怀今古，沉思宇宙人生；所关切者绝非个人命运得失穷达，又岂肯谈个人琐事。
韩愈《听颖师弹琴》诗“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”，是此句的依据。
情怀既然这样，何以作词
所谓辞意俱尽，遂尔引杯长吸，且听笙歌。
——以此豪迈之言借以打发心头之痛，作者用笔如夭矫之龙，不以陈言落套为比。
凡填《贺新郎 》，上下片有两个仄起七字句，不得误以为与律句全同 ，“高难问”“怀今古”，难、今二字，皆须平声（与上三字连成四平声），方为协律。
又两歇拍“送君去”“听金缕”，头一字必须去声，此为定格。
然而明清以后，理解此者已少，合律者百无一二人。
故此说明，以示学人。
_________________________________________________贺新郎 寄李伯纪丞相 作者:【张元干】 年代：【宋】 体裁：【词】 类别：【未知】 曳杖危楼去。
斗垂天、沧波万顷，月流烟渚。
扫尽浮云风不定，未放扁舟夜渡。
宿燕落、寒芦深处。
怅望关河空吊影，正人间、鼻息鸣鼍鼓。
谁伴我，醉中舞。
十年一梦扬州路。
倚高寒、愁生故国，气吞骄虏。
要斩楼兰三尺剑，遗恨琵琶旧语。
谩暗涩、铜华尘土。
唤取谪仙平章看，过苕溪、尚许垂纶否。
风浩荡，欲飞举。
【注释】：李纲（字伯纪）是著名的爱国英雄，他在钦宗靖康元年（1126）金兵围攻京城的危急时刻，力主抗战，坚守开封 ，被钦宗任命为亲征行营使最终击退金兵。
张元干当时是他的僚属，后来李纲被罢免，元干也连带获罪，离京南下。
高宗绍兴七年（1137 ），宰相张浚被罢 ，以赵鼎为相。
八年二月，秦桧第二次入相，赵鼎被罢免，四月，宋派王伦使金，力图和议；十二月，李纲在洪州（州治在今江西南昌）上书反对议和，被罢回福建长乐。
作者为此写了这首词，对李纲坚决主战、反对议和的行动表示无限的敬仰并予以坚决支持。
上片写词人登高眺望江上夜景，并引发出孤单无侣、众醉独醒的感慨。
此显示出自己的真实用意。
起首四句写自己携着手杖登上高楼，只见夜空星斗下垂，江面宽广无边，波涛万顷，月光流泻在蒙着烟雾的洲渚之上 。
“扫尽”三句，是说江风极大，将天上浮云吹散，江面因风大而无人乘舟夜渡。
沉思间又见雁儿飞落在芦苇深处夜宿，并由此引起无限感触。
“怅望 ”两句，先是怅望祖国山河，徒然吊影自伤；这时正值深夜，“鼻息鸣鼍鼓”，是指人们熟睡，鼾声有如击着用猪婆龙（水中动物名）的皮做成的鼓，即有鼾声如雷之意。
这里以之喻苛安求和之辈，隐有众人皆醉我独醒之慨。
“谁伴我”两句，承上，“月流烟渚”、“怅望关河空吊影”，用李白《月下独酌》“我歌月徘徊，我舞影零乱”诗意，自伤孤独（辛弃疾《贺新郎·别茂嘉十二弟 》结句之“谁共我，醉明月”，与此意同 ）。
李纲与己志同道合，而天各一方，不能在此月下同舞。
同舞当亦包括共商恢复中原之事，至此才转入寄李纲本题。
下片运用典故以暗示手法表明对明朝屈膝议和的强烈不满，并表达了自己对李纲的敬仰之情。
“十年”这一句，是作者想到十年前，高宗在应天府（今河南商丘）即位同时，当时为建炎元年（1127）。
不久高宗南下，以淮南东路的杨州为行都；次年秋金兵进犯 ，南宋小朝廷又匆匆南逃，扬州被金人攻占，立刻被战争摧为一片空墟 ，昔日繁华现在犹如一梦，此处化用杜牧“十年一觉扬州梦”（《遣怀》）诗句。
如今只剩残破空城，使人怀想之余，不觉加强了作者对高宗的屈膝议和感到不满，也加强了作者坚决抵抗金人的南下的决心 。
“倚高寒”两句，继续写作者夜倚高楼，但觉寒气逼人，远眺满目疮痍的中原大地，不由愁思满腔，但又感到自己壮心犹在，豪气如潮，足以吞灭敌人。
骄虏是指金人 。
《汉书·匈奴传》说匈奴是“天之骄子”，这里是借指。
“要斩”两句，运用两个典故反映出对宋金和议的看法。
前一句是期望朝廷振作图强，象汉代使臣傅介子提剑斩楼兰（西域国名 ）王那样对付金人。
《汉书·傅介子传》说楼兰王曾杀汉使者 ，傅介子奉命“至楼兰。
⋯⋯王贪汉物，来见使者。
⋯⋯王起随介子入帐中，屏语，壮士二人从后刺之 ，刃交胸，立死 。
”词中以楼兰影射金国，以傅介子比喻李纲等主战之士。
后一句是借汉嫁王昭君与匈奴和亲事，影射和议最终是不可行的，必须坚决抵抗。
杜甫《咏怀古迹》诗云：“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论 。
”作者在此用杜甫诗意，说明在琵琶声中流露出对屈辱求和的无穷遗恨与悲愤，以此暗示南宋与金人议和也将遗恨千古 。
“谩暗涩”句，是叹息如今和议已成定局 ，虽有宝剑也不能用来杀敌，只是使它生铜花（即铜锈），放弃于尘土之中。
暗涩，是形容宝剑上布满铜锈，逐渐失光彩，失去作用。
这里运用比喻，以宝剑被弃比喻李纲等主战人物的受到朝廷罢斥压制 。
“唤取”两句，先以“谪仙”李白来比李纲，兼切李姓，这是对李纲的推崇。
李纲自己也曾在《水调歌头》中说：“太白乃吾祖，逸气薄青云。
”作者对他评论，即发表意见，面对和议已成定局的形势，爱国之士能否就此隐退苕溪（浙江吴兴一带），垂钓自遣而不问国事呢
结尾振起，指出要凭浩荡长风，飞上九天，由此表示自己坚决不能消沉下去，而是怀着气冲云霄的壮志雄心，对李纲坚持主战、反对和议的主张表示最大的支持，这也就是写他作本词的旨意。
歌词：我结婚的时候你一定要来哦。
这是什么歌
徐 ft 阿悄 犯贱我结婚的时候 一定要来 因为看见你 我会有安全感你总抽的香烟欺骗我满足的嗅觉那夜弄懂你嘴唇甘甜但却感觉距离还是很远点燃你潇洒的拒绝我知道只是一厢的情愿你已不再允许我犯贱没办法让我再次回到你的身边我习惯你走在我的身后无论什么要求你全都接受我如果能够让时光倒流高傲不再有 毫无保留 犯贱的祈求宝 我爱你 一直爱你俊俊 你的莎莎挚爱你放开手在喧闹的大街找不到你瞳孔中的画面你注视的总是很遥远是我永远够不到的地点你消失在人群的中间我知道没有丝毫的留恋明明这次我没再犯贱但是你好像有一种奇怪的感觉我习惯你走在我的身后无论什么要求你全都接受我如果能够让时光倒流高傲不再有 毫无保留 犯贱的祈求点燃你总抽的香烟欺骗我无法满足的嗅觉那夜弄懂你嘴唇甘甜但却感觉距离还是很远点燃你潇洒的拒绝我知道只是一厢的情愿你已不再允许我犯贱没办法让我再次回到你的身边我习惯你走在我的身后无论什么要求你全都接受我如果能够让时光倒流高傲不再有 毫无保留 犯贱的祈求我习惯你走在我的身后无论什么要求你全都接受我如果能够让时光倒流高傲不再有 毫无保留 犯贱的祈求宝 我爱你 一直爱你俊俊 你的莎莎挚爱你
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鲜族人的风俗
朝鲜族十分注重礼节，讲究礼貌．朝鲜族的礼貌道德，以尊老敬客、孝敬父母、尊敬老师、互助礼让为主要内容，约束着一个人的一言一行、一举一动．表现在说话有言礼、走路有路礼、吃饭有餐礼、待客一是三餐，先给老人和长辈盛饭上菜，并给老人和宾客设单人桌，媳妇或儿女双手恭敬地把饭菜端到老人面前，等老人、长辈举匙后全家才能就餐。
吃饭时，匙要放在汤碗里，若把匙放在桌上表示已吃完．晚辈不在长辈面前喝酒、吸烟，无法回避时，年轻人背席而饮（记住这一条），以示尊敬． 反正你只要表现出温婉的一面就可以了．朝鲜族生活禁忌:1 朝鲜族不喜欢吃鸭子、羊肉、肥猪肉。
朝鲜族的老人地位很高，平时老人的饮食是单独制作和用餐的，如果父子同席，儿子不能当着父亲的面吸烟或饮酒。
朝鲜族忌讳敲门，进访者应呼叫主人。
2 朝鲜族生产和生活中的禁忌充分表现了朝鲜族特有的风俗和习惯。
朝鲜族的婚娶习俗中历来就有同姓同本不婚，姑表、姨表亲戚不婚，即凡属血亲关系，无论是远亲还是近亲，只要沾上边的，一律不得通婚。
旧时朝鲜族在订婚时要合八字，称为宫合四柱。
四柱即出生的年、月、日、时。
看双方的属相是否相合，双方的行是否相生。
相克者，不能议婚。
在朝鲜族的葬礼中也有许多禁忌。
出殡忌讳双日，认为双日出殡意味着要死两人，故出殡必在单日。
朝鲜族妇女怀孕后有许多禁忌，如不能吃鸭、兔、狗和猪肉。
据说孕妇吃了鸭肉，生下的孩子手脚会长蹼；吃了兔肉，孩子会长出红眼睛；吃狗肉，孩子会早死；吃猪肉，孩子的皮肤粗糙。
孕妇不能翻越墙壁，怕生出的孩子会行为不轨。
不能跨马缰绳，从马缰绳上跨过，会怀胎12个月。
不能坐笤帚，不能搬动陶蒸笼、瓦缸等物，因为这些东西都是有精灵的。
也不能看人家办丧事，不能看人家迁坟、救火等。
生了婴儿的人家在大门上挂一根草绳作为禁绳，禁止外人进入。
3不吃粥。
还喜欢吃辣椒、泡菜，吃烧烤的时候要加辣椒、胡椒、大蒜等辛辣的调味品。
汤是每餐必不可少的，有时候汤里放猪肉、牛肉、狗肉、鸡肉烧煮，有时候也简单地倒些酱油、加点豆芽。
宗教文化 朝鲜族早期宗教流行图腾崇拜和始祖崇拜，信仰土谷神，后来形成檀君教、东学教等本民族宗教。
受儒家思想影响较深。
先后传入道教、佛教、基督教新教、天主教等。
具有优美的民族文化艺术，能歌善舞，伽揶琴弹唱、顶水舞、扇子舞、长鼓舞、农乐舞等都是受人喜爱的传统歌舞。
习俗及社会 婚姻实行一夫一妻制，严禁近亲、同宗通婚。
“男主外，女主内”是普遍习俗。
讲求父慈子孝，长子赡养父母。
爱穿素白服装，有“白衣民族”之称。
妇女服装短衣长裙，叫“则高利”和“契玛”。
男服装为短上衣，外加坎肩，裤子宽大。
节日与汉族大致相同，过春节、清明节、端午节、中秋节等。
带有民族特色的有三个家庭节日，即婴儿诞生满一周年、“回甲节” （60大寿），“回婚节”（结婚60周年纪念日）。
摔跤、踢足球、荡秋干、跳板是朝鲜族喜爱的传统体育活动。
朝鲜族以大米、小米为主食，爱吃“辣泡菜”、打糕、冷面、大酱汤、辣椒和狗肉。
住瓦房和草房，屋顶八角型，室内有平炕，进屋脱鞋，席炕而坐。
朝鲜族聚居地区，特别是延边地区，农、林、牧、副、渔业全面发展，延边地区是中国北方著名的水稻之乡，又是中国主要烤烟产区之一。
人参、鹿茸很有名。
在路上，晚辈见到长辈，必须使用敬语问候请安，恭敬地站立路旁让道，并叩首致意。
与长辈同行时，年轻人应该走在后面；若有急事非超前不可，须向老人说明情况后方可超前。
尤其讲究语言美。
晚辈对长辈说话必用敬语，同辈人之间初次见面，要使用敬语互通姓名，握手问好，以示文雅、谦恭。
吃饭时，盛饭、盛汤、夹菜，必须先敬老人；有的还给老人专摆单人桌，由媳妇、儿子恭顺地把食物端到老人面前，等老人举匙就餐了，全家才能开始吃饭。
陪客用餐时，匙要放在汤碗里，若把匙子放在桌上就表示已经吃完了，因此，主人决不可以先把匙子放在桌上，否则被视为严重失礼，无异于“令客住嘴罢食”。
晚辈不能在长辈面前吸烟、饮酒。
若是老人遇见晚辈正在吸烟，一般也都主动回避，免使晚辈尴尬。
不论何时何处，即使素不相识，也不许向老年人借火抽烟，更不能接火；这种有违礼仪的行为往往被认为是不恭的行为。
家宴中，父子一般不同席，就是因为儿子或晚辈不能在父亲或长辈面前饮酒的习俗。
如果非同席不可，晚辈则应举杯背席而饮，以示尊敬。
酒席上按年龄的大小依次倒酒，并依年龄的大小依次举杯；与年龄大的人碰杯时，年龄小的人将自己杯子的上部碰在对方杯子的下部，以示谦恭。
晚上就寝时，小辈将老人的被褥铺好，待老人躺下后，家人方可就寝。
白天在家休息时，如老人在家，做儿媳的以及小辈们随意躺下休息，都会被认为不礼貌。
朝鲜族过去没有入室前敲门的习惯，但须干咳几声，等室主闻声出来询问后方可对话。
现在，多是在门外先喊一声：“在家吗?”这时双方使用的都是敬语。
朝鲜族历来有尊师重教的传统。
无论大人、孩子，即便是老人，见到老师都要称呼“老师”，并向老师行礼。
长期以来逐渐形成的群体互助的精神，已经沉淀成为朝鲜族优良的群体意识，早在迁入初期水稻区的农民就自发组织了“都列”作为共同劳动的组织。
旱田地区的农民成立“荒渡”，大家共同铲地，战胜草荒。
还有“品阿西”、“农务契”等生产互助组织，大家在打柴、盖房、织布等劳动中换工互助。
在日常生活中，为了更好地互相帮助，朝鲜族人民自动组织过各种叫作“契”的互助组织。
如殡葬时的“治丧契”，婚宴时的“婚姻契”，只要一家有事，大家定会相帮。
在文化生活方面，朝鲜族还成立过“兴学契”，即大家共同设法兴办学校，教育子女。
因此，具有强烈的民族意识和国家意识的朝鲜族在抗日战争和解放战争中，积极参军参战，用鲜血和生命保卫自己的家园。
在各少数民族中，朝鲜族参战人数和牺牲人数均居首位.朝鲜族十分重视人生仪礼中的冠、婚、丧、葬四大仪礼。
青年男女只有举行过冠笄之礼后，才可以选择配偶。
托媒说亲也严格按纳彩、问名、纳吉、纳币(纳征)、请期、亲迎六礼程序进行。
亲迎时的仪礼先在女家举行。
朝鲜族举行婚礼时，新郎要身穿礼服，接受嘱咐，辞别父母，亲自骑马到女方家去迎亲。
一路上，有一位手捧双雁的“雁使”，走在迎亲队伍的最前边。
迎亲者到了新娘家，要举行一系列仪式。
其中有一项仪式是在“新郎房”前举行的。
通往“新郎房”的路上铺着毯子，伴郎交给新郎一把系有白绸子的扇子，雁夫将木雁放在毯子上，要求新郎用扇子把木雁推向台阶。
如果不小心推翻了木雁，就会受到人们的讥笑。
朝鲜族的推雁仪式和六礼习俗一样，是一种古俗。
它用象征仪式，祝新郎新娘像大雁一样白头偕老。
中国朝鲜族中向来有“南婚北丧”的说法。
南，指“南道人”。
即从朝鲜南部迁来的人；北，指“北道人”，即从朝鲜北方迁来的人。
南道人多居住在中国的辽宁省和黑龙江一带，北道人多居住在吉林省延边一带。
南婚，是指南送人注重婚礼，仪式繁杂而隆重。
现在朝鲜族婚礼中，女嫁男娶同时进行。
但在过去则不然。
在男道人的婚裕中，新郎要先嫁到新娘家，等过了一段时间后，再把新娘娶回家。
朝鲜语称这种婚份为“罕孔纳得里”《三国志)载：“高句丽人，其俗做婚姻，言语已定，女家做小屋于大屋后，名‘婚室’。
昏暮至女家户外，自名跪拜，乞得就女宿。
如是者三。
女父母乃听使就小屋中宿。
傍顿钱帛。
至生子已大，乃将妇归家。
”这就是说，“罕孔纳得里”是一种“两次婚”婚俗。
即先过“从妻居”生活，后过“从夫居”生活。
但它和云南省布朗族的“两次婚”不同。
布朗族的两次婚，是古老的“不落夫家”习俗的一种表现，即婚礼后新娘返回母家长期居住，等过了几年或生了第一个孩子后再回婆家居住，回来时要举行婚礼。
而朝鲜族的“罕孔纳得里”则是“从妻居”和“从夫居”婚俗的一种复合形式。
“罕孔纳得里”婚礼要举行两次。
第一次是“男家嫁儿，女家迎婿”。
婚礼主要在女方家举行。
届时新郎穿礼服骑马前往女家，下马后在临时安排的婚室休息。
举行婚礼时，新郎脚踏凉席步入礼厅，新娘则由她的哥哥抱入礼厅。
新郎新娘会齐后，互相对拜。
婚后第三天，新郎返回自己家中。
过半个月，新娘家派人将新郎接回，从此长期和妻子生活。
第二次是过几个月或一年之后，新郎要把新娘娶回家去。
这次只设大席而不举行婚礼。
新娘拜见公婆、叔母及大小叔姑、从此常住婆家。
我们朝鲜族是一个十分注重礼节的民族，婚礼礼节往往十分烦琐。
定婚时，双方父母在女家见面，相互发表意见。
最后由双方父母确定婚姻关系。
否则不管青年男女之间关系多好，也不于承认。
定婚后，接着举行“小婚礼”。
男家准备丰盛的食品，并带着送给未来儿媳妇的衣物到女家。
女方家也准备食物招待。
男女双方的近亲们都欢聚在一起，有说有笑，气氛十分融洽。
在这种场合，双方父母都要对自己的子女说些谦虚的话。
如女方父母说：“我家的姑娘还小，不懂事，今后就拜托你们了。
”男方父母则在女方父母面前发誓，要好好照顾儿媳妇。
在这样的小婚礼上，双方父母高兴地确定婚礼日期。
