浙江有什么迷人的景物
溪湿园 景色特征 西溪国家湿地公园在空间布局上可归“三区、一廊、三带”。
整个保护区分成三大区域：东部是2.4平方公里的湿地生态保护培育区，实行完全封闭，主要任务是保育、恢复、培育，营造具有湿地多样性物种的原始湿地沼泽地；西部是1.78平方公里的湿地生态景观封育区，实行一定年限的全封闭保护，营造原始湿生沼泽地；中部是5.9平方公里的湿地生态旅游休闲区。
一条50米宽的多层式绿色景观长廊将环绕保护区，犹如一条绿色的绸带，“绸带”自外而内由常绿高乔木、低乔木、灌木、草本植物、水边植物五个层次组成，不仅可观赏，还有着提示漫游线路、限制随意进入等导引功能。
“三带”指的是紫金港路“都市林阴风情带”、沿山河“滨水湿地景观带”、五常港“运河田园风光带”。
[3] 西溪的景色特点以天然质朴为美，专家们将其提炼为四个字：“冷、野、淡、雅”。
冷，就是幽寂、冷静，好似都市里的一帖宁静剂；野，就是天然、野趣，宛如红尘中的原始净土；淡，就是淡泊、清远，能使人领悟回归自 杭州西溪国家湿地公园 然的哲理；雅，就是文雅、高雅，寻常处可感受到浓郁的文化气息。
西溪的地理特色是湿地景观，主要的地貌为低洼的水网平原，有较为显著的桑基鱼塘和柿基鱼塘，有以鱼塘、河港、湖漾及狭窄的塘基和面积较大的渚相间组成的次生湿地地貌景观。
在一期保护工程里面除了朝天暮漾作为生态保护区原封不动保存下来之外，另外还有虾龙滩、费家塘两大生态区块，在首期湿地公园3.46平方公里中，以上三大生态区域和生态恢复区面积达3.25平方公里，约占总面积的94%，充分体现了生态优先的可持续发展原则，使西溪湿地水域景观中最精华的部分、最具有湿地特色的部分、最摄人心魄的部分完整地保护了下来。
整个一期工程除入口接待区以外，可供游人参观的共有8个景点，分别是：烟水渔庄、秋雪庵、西溪水阁、梅竹山庄、深潭口、西溪梅墅、西溪草堂、泊庵。
生态优先原则，被列为西溪湿地综合保护工程六大原则之首。
至今，综合保护工程在“生态优先”方面作了何种努力
“生态优先”最终又将以怎样的“版本”亮相于世人面前
昨日举行的专题研讨会上，日本、英国与中国三国专家共同解密生态西溪。
“生态西溪”的目标，在浙江旅游科学研究院副院长周少雄的描述中，犹如一幅美丽的自然山水画卷：水清岸绿、鸟语花香、蛙鸣鱼翔、梅芳柿红、桃红柳绿、芦白桑青……当然，这幅画卷绝非普通的修饰之词，其中暗含着水质、空气、声音、动植物种类及百分比等多种指标的科学考量。
在已经进行和即将进行的西溪湿地综合保护工程中，生态优先将被一再地强调和遵循。
来自日本的生西溪国家湿地夜景态景观设计师、日本一级造园技师奥原健次先生说，自去年介入西溪湿地综合保护工程后，奥原公司已经提交了11份保护生态的建议书，很多建议都和中方不谋而合，并在规划和工程中得到实施，诸如工程摒弃了生硬的石坎，采用了柳树桩的生态护坎，这种原生态的驳坎方式非常有利于泥鳅、黄鳝类生物的生存；又如营造大水面、浅滩和水草地，通过增加水、陆关系的变化形式，使更多的植物、昆虫和鸟类能在西溪找到合适的生存、繁殖地；河渚芦花，曾为西溪著名一景，今后，西溪湿地里还将补种约1000亩的芦苇，它不仅是景致的一种恢复，更是为了水体的净化———据介绍在英国的许多加油站四周，常常会种植芦苇，因为污水流经芦苇地后水质能够得到明显改善。
地面铺装尽可能采用透水性材料，绿化时以乡土植被为主，区域内设置禁止船只停靠和登岸的“朝天暮港”区块……对于生态西溪的充分考虑，尽现于规划的点滴细节之中。
今后，西溪的游览方式也将与西湖不同。
据周少雄教授透露，西溪旅游走的将是生态体验、文化怀旧的路子。
游人在西溪的活动，主要是对湿地生态环境的体验和感受，对历史文化的体味和怀旧。
仅以芦荡观鸟为例，西溪将设高台观鸟处，游人可以通过望远镜等设施远远地欣赏鸟类的活动；也将设计掩体式的观察平台，能让人悄悄地接近鸟类，方便近距离的科考活动。
西溪将力争成为一个生态教育的大课堂。
编辑本段西溪看点 在西溪，或泛舟湖漾，或独钓塘边，春日踏青，夏日采菱，秋日观芦，冬日探梅，各种各样令人愉悦的游憩活动全凭游人兴致。
西溪一期共开放烟水渔庄、秋雪庵、西溪水阁、梅竹山庄、深潭口、西溪梅墅、西溪草堂、泊庵等八大景点。
这些充满当地特色，富有湿地风情的活动不妨去领略一下。
鸭子湾里看鸭子 西溪景区水网密布，溪、河、湖、港、湾、塘棋布，河港纵横，水塘相连。
坐船从码头出发，沿途会经过一个湾口，叫做“鸭子湾”。
这个名字由来有两种说法：一个是由于这个湾口的形状像鸭脖子一般弯曲而得名；另一个说法是因为这里水中生物繁多，鸭子喜欢成群结队来此觅食，在湾里常常能见到或悠闲划水、或忙碌捕食的鸭子而得名。
但不管哪种说法，游客都可以看到和体会到这里浓郁的野趣和勃勃生机。
行走在烟水渔庄岸边，你也能在水草丛里发现鸭子的踪影，野趣生动。
登上高台观飞鸟 杜甫名句：“会当凌绝顶，一览众山小。
”在西溪湿地登高望远，感受的不是荡气回肠，而是精灵般的小鸟。
西溪湿地是鸟类的天堂，已发现的鸟类有白鹭、杜鹃、黄鹂、喜鹊等89种，接近杭州鸟类种系总数的一半。
西溪观鸟主要有两种类型―――高台观鸟和掩体观鸟，一为远观，一宜近窥。
在烟水渔庄有一幢三层的楼阁式建筑―――烟水阁，那里是高台观鸟的好去处，游客在这，可以用望远镜细细欣赏鸟类飞翔或栖息，又可以不打扰鸟类生活。
秋雪庵周围的河渚芦荡，借着芦苇做掩护，同样也是观赏鸟类的好去处。
小船悠悠探梅花 杭州历来有几个赏梅盛地，比如灵峰、超山等。
在明代中期，西溪与灵峰、孤山并列为杭州三大赏梅盛地。
至清代，西溪探梅已成为西湖十八景之一。
在西溪观赏梅花，最富有韵致的地方是：水上观梅、摇舟探梅。
《西湖志》称：早春花时，舟从梅树下，弥漫如雪。
现在划船进入西溪，除了沿水路能不时看到岸边梅树探头外，湿地东南片的西溪梅墅更是集中了各类梅花。
沿梅墅西边的水路由南向北，过春信桥，就能看到满山遍野的梅花。
登岸拾级而上，有两个草顶建筑，再前行，就可以看到杏梅园和红梅坞。
杏梅园是梅墅土坡最高点，可以倚梅望远；红梅坞以梅树为篱，再现旧时生活场景。
漫步旧时石平桥 西溪湿地，有很多大大小小的鱼塘，所以自然也有很多桥。
河流是自然，桥梁则是文化。
西溪原来有很多古桥，比如问云桥、得仙桥、盈春桥等，每一座桥都有一段传说，但不少桥在漫长的岁月中已经消失，只留给后人美好的回忆。
现在的西溪湿地里，还有很多三孔条石平桥。
它的特点是桥面平直，没有桥栏杆，或栏杆很低。
据说这种桥大多是清朝道光年间一位叫张大仙的石匠造的。
这样造桥省钱，没有坡，没有栏，也方便了当地农民挑担过桥，免得碰撞。
领略吐翠老樟树 西溪湿地里有包括梅、竹、桑、柳、茶等不同类型的植物200余种，其中保留下来的老柿树在一期工程内有2802棵，观赏各种植物将成为游览西溪的一大乐趣。
深潭口村位于西溪湿地西北部，过去这里有一个很深的水潭，四周河水呈十字形在此交叉相连。
沿潭自东北至西南，有三棵百年老樟树，枝繁叶茂、遮天蔽日。
夏天坐在树下，几乎感觉不到炙热的太阳。
这个地方一定不能错过。
花丛相伴好野餐 “虽无弱水三千里，不是仙人不到来。
”春天到西溪踏青，一直是杭州人的传统。
这时候的西溪湿地，水绿如蓝，花开似火，到处生机勃勃。
无论在草滩上漫步，还是驾舟荡漾在碧波上，都会让人神清气爽。
到了吃饭时间，有兴趣的游客可以自己在水边觅一处花丛，以蓝天为顶，绿草为毯，百花为屏，虫鸟为伴，摊开准备好的野餐布，拿出家中带来的各式美味，吃上一顿风味独特的花下野餐，这样一定会使你情趣大增、胃口大开。
品品西溪大碗茶 西湖龙井茶名列中国十大名茶之首，中外皆知。
但很多人不一定知道的西溪茶叶，自古也是声誉很高。
清代著名经学家孙晴川家在西溪，他写的《南漳子》一书就指出西溪地少水多，土地适合种茶，由于没有田种，就用茶叶来换米。
西溪种茶历史悠久，茶叶品质很高。
明朝晚期著名的文学家、佛教居士冯梦祯，曾经做过南京国子监祭酒（相当于国立大学的校长）。
他死后就葬于西溪，在他的著作里，盛赞了西溪的茶叶，说“西溪茶利之厚，十倍于龙井。
” 现在在深潭口，还能品尝到西溪特有的大碗茶。
大大白色瓷碗盛上满满的茶水，色泽醇厚，入口甘甜，每碗售价1元。
编辑本段十三景观 【周家村入口】 越过西溪桥就进入了西溪国家湿地公园的换乘中心——周家村，这是整个园区的主入口。
周家村除了是游客集散和了解园区信息的主要区域外，还设有“西溪问茶”茶室供游人消遣休息，“西溪礼品”出售西溪特有的鸭舌帽等礼物。
尤其值得一提的是这里也是西溪生态展示馆和青少年生态教育基地所在，充分体现出园区以生态为重的理念。
【烟水渔庄】 烟水渔庄 一个三亩大小的鱼塘被烟水渔庄款款而拥。
沿路上岸，几株不知名的植物上飘来阵阵清香，庄内坐落着数家茶室，都由原来的农家两层木结构民居改造而成，幢幢小楼临水而建，品茶、赏湖合二为一。
烟水渔庄位于烟水庵的南部，濒临朝天暮漾。
这里展示了西溪农事鱼耕活动，也是游客休闲、餐饮的中心。
在美丽的渔庄里，我们可以享受到西溪的美味佳肴，吃到各种风味和品种的淡水鱼；大众垂钓区让游客享受到野外垂钓的闲情逸致。
可以与当年西溪曾享有盛名的秋渔庄相媲美。
现在的烟水渔庄，就是借鉴前人《秋渔庄》的诗歌意境，将此处原有若干农家民居加以间疏、削层、改造、扩充而成的，以水乡民居风格为主体。
烟水渔庄的“烟水”，有三烟之妙：柳烟、云烟、炊烟，人与烟水共处，犹如身临仙境。
垂钓于湖边，散步于塘堤，喝上一口本地的米酒，感受一番西溪原住民的生活。
【泊庵草堂】 泊蓭草堂 穿过普济桥，水系豁然开朗，一座孤岛长着几棵参天的大树，右边的岛屿前有一个由木船改建成的小码头。
登上码头，走过一条约二十米的竹径，“戴”着浓密茅草的泊庵显现在眼前。
“庵”是草堂的意思。
它最早是明末邹孝直的庄园，周边芦苇丛生，野趣盎然，整个庄园犹如仙岛泊于水上，故名泊庵草堂。
此为明末清初钱塘人邹孝直（名师绩）的庄园。
邹氏读书乐道，不求闻达，与两个弟弟在此耕读自娱，诗礼治家。
当时这一带芦苇丛生，野趣盎然，从高处远远望去，整片庄园似仙岛泊于水上，故名泊蓭。
这是一组文人别业式建筑。
堂屋为草顶，自然质朴，与周边林木融为一体；建筑外部朴实、天然，内部梁架稍见精致，门窗处理带有魏晋建筑构件元素，含蓄地映射隐士们的清高与雅致。
泊庵草堂内最中间摆放着一个古式屏风，四周陈列着文房四宝及老式家具，左边则是一间临水茶室，果真是读书、喝茶、赏景的好去处。
【西溪水阁】 西溪水阁 沿着开阔的水岸，曲曲绕绕，穿过两座小桥方至水阁，沿途景域开合，变化有致，竹林柳烟，屏障掩遮。
西溪水阁是一组文人别业式建筑，为文人隐居深泽、藏书读书之地。
水阁由两组建筑组成，东为“拥书楼”，西为“蓝溪书屋”。
水阁的墙面，下部山墙为夯土墙，上部为露出梁架的编竹夹泥墙，乡居气息浓郁。
东西各有一处埠头，岸边各设一座小亭（东为鹭亭），以方便游人上下与休歇。
一座石板桥将东西岸相接通。
登临西溪水阁，远眺翠嶂连绵，近闻轻波拍岸；岸上桃红柳绿，水中层波叠影。
西溪水阁就水而叠，因水而活，尽显阁、水交融之“真阁真水”的无限情趣。
西溪自古多文人。
在这片土地留下了文人们许多的墨宝和足迹，西溪水阁主要用于文人藏书、读书及会友。
如今的西溪水阁，有兰溪书屋和拥书楼两处藏书楼，使得游人在西溪厚重的文化气息中，去追随当年文人隐士的避世清闲。
【梅竹山庄】 梅竹山庄 登岸后踏上一条两边小径，向左跨过一座木桥，邻水架起一艘棕榈覆盖的仿制渔船，船上的一条粗绳牵着水中的渔网，极具野趣。
往右沿着小路向前，便是梅竹山庄的门坊，探头望去，庄内绿意盎然。
梅竹山庄是清代文人章次白所建。
如今的梅竹山庄，主要有“梅竹吾庐”、“萱晖堂”、“虚阁”三个主体建筑。
进院门先到梅竹堂，再向堂后经小桥按序至四序斋和虚阁。
由南而入，沿百米羊肠小道至浮亭，亭西侧有一柿树，亭东又有一松树，浓阴似伞，亭亭如盖。
游人站立亭下，举目抬望山庄，但见渡头塘堤横亘前方，梅竹吾庐隐约在绿阴之后，萱晖堂依稀露檐于梅竹深处。
此为清钱塘文人章黼（字次白）（约1777-1857）所建。
庄内多古梅修竹，据史料记载，章次白对西溪的挖掘、疏浚工程作出的贡献很大。
其为人性高洁，好读书，喜字画，常邀朋唤友至此吟诗作画。
故名。
【深潭口】 深潭口 船过了长春桥，便看到一片宽阔的水面，四棵上百年的大樟树分布在河岸两侧，枝繁叶茂。
这便是深潭口了。
《南漳子》一书记载道：“深潭口，非舟不能渡；闻有龙潭，深不可测。
”四周河港相连，呈十字交叉，水面宽广，加上独特的地理优势和环境氛围，最适宜龙舟竞划。
因此，蒋村每年端午节的龙舟胜会，都设在此处，人来舟往，热闹非凡。
竞划龙舟是西溪历代相传的传统民俗活动，始于唐，兴于南宋，盛于明清；而“龙舟胜会”一词相传是乾隆皇帝下江南之际得于御赐。
流传至今，它为西溪人民的生活增添了无限的乐趣，为西溪的乡俗风情增色不少。
如今的深潭口河两岸间隔着两三米就有一个青石板埠头，岸上有数十户民居，夹杂着座座石桥、数个葡萄藤架，江南水乡柔情依旧。
【西溪梅墅】 西溪梅墅 西溪梅墅位于西溪湿地公园的东南片，毗邻西溪精华区域秋雪庵保护区。
西溪的梅花主要在南宋辇道沿线， 自古就非常著名，吸引了众多文人雅士前来赏梅。
冷淡生活茶轩正好印证了古人竹下映梅，深静幽彻，到此令人名利俱冷的意境。
与附近的梅竹山庄、西溪草堂、西溪水阁等，共同构成西溪梅竹休闲区的主要内容。
西溪梅墅位于小村郎，原是梅农居住的小村落，而不是名人别墅。
早在明代， 西溪梅墅就成为西溪著名的“曲水八景”之一。
【西溪草堂】 穿过一条长长的竹径，来到一户小庭院前，叩响清脆的铁环声，悬挂着“西溪草堂”匾额的门坊应声而开，一个精致的小院呈现眼前。
地上长满了细细的青草，四周由篱笆筑成，青翠的竹子掩盖起白色的泥墙，古井、葡萄藤架、石椅……一幅淳朴幽静的农家图。
突然，两只燕子从边上的“快堂”内飞出，看来燕子也喜欢上了这幅农家美景，在内堂筑起了鸟巢。
草堂的主人正是大名鼎鼎的明代文人冯梦桢。
整组建筑依鱼塘分作南北两部分，南面为正房，二层建筑。
前后各一个院子。
北面设草亭“绮云亭”，为赏梅玩竹、对酒当歌之处。
草堂以环境幽奥、景域深远为特色：东侧堤岸葱茏，视廊深远，北侧野草浅滩，有湿地淳朴野性之美，西侧层叠与堤塘相连，将游人的视线引向远处疏朗的柿丛和带状的白茅，另有一番平远的意趣。
【秋雪庵】 穿过密布的水网，茂盛的芦苇，不时惊飞数只水鸟，船在芦苇荡间穿行，边上出现一个孤岛，那便是秋庵。
位于西溪河渚湿地最中心的水域的秋庵，四面环水，只有靠小船划桨才能进入。
因在孤岛之上，向东向南是一望无际的芦苇滩地，一片白茫茫的意境。
明代大书画家陈继儒便取唐人诗句“秋蒙钓船”的意境，题名“秋庵”。
现在的秋庵，以民国时期老照片为依据，结合周围的自然风貌和前人的文字记载和诗文意境，重新设计恢复。
秋庵是“秋八景”的核心景区、也是河渚胜地的静幽之境。
【西溪桑蚕丝绸故事】 位于烟水渔庄的西溪桑蚕丝绸故事展示了南宋蚕丝图中培育蚕种、采桑养蚕、煮茧抽丝、制造成衣等二十二道工序。
这些场景既再现了西溪妇女们的心灵手巧和勤劳的品质，又让游客们在娱乐的同时学习到了江南桑蚕丝绸的知识，感受到中国传统丝绸文化的深韵。
【西溪人家】 西溪人家（--西溪原居民生活展示屋）是对西溪原居民农家生活场景的再现。
西溪人家中所展示的物品均是以前居住在西溪的农家所使用的生活用品和农耕渔事活动的劳动工具，其中许多东西都是西溪农家所特有的，如：猫气死、瓦盘、瓦圈、砖夹等。
【虾龙滩生态保护区】 虾龙滩生态保护区是湿地公园中最大的一块自然生态保护区，这里拥有众多水生陆生植被和野生动物，更是各种鸟类的天堂，为了让游客欣赏到群鸟纷飞的情景，我们在保护区内设置了观鸟台，鸟儿灵动的生气会不时给游人带来惊喜。
【湿地植物观赏区】 湿地植物观赏区处于烟水渔庄和深潭口之间，这里有大片池塘，生长着形形色色的水生植物，如菖蒲、水茭白、水葱、浮萍、野芹菜等。
长长的亲水栈道在塘边环绕，一路走去，幽幽的菏香伴着阵阵水波的清爽，让人乐而忘返。
编辑本段三堤十景 福堤 “福堤”是一条南北向的长堤，全长2300米，宽7米，位于蒋村港的西面、深潭口港的东面，自南向北贯穿了整个西溪国家湿地公园，中间串起六座“福”字桥，分别名为元福桥、永福桥、庆福桥、向福桥、广福桥、全福桥。
六个“福”字，寄托了西溪百姓美好的心愿，散发着无限浓郁的乡情。
“河是自然，桥是文化”，福堤“六福桥”先后串接起了御临古镇、高庄、交芦田庄、交芦庵、曲水庵、洪园、河渚街、蒋村集市……等众多景点，是西溪的一条文化堤,其意为杭州是“最具幸福感的城市”。
绿堤 “绿堤”是一条东西向的长堤，全长1600米，宽7米，两侧多接鱼塘，鱼塘基上植被丰富，生态环境良好，景观优美。
在绿堤的东部和城市相接的区域就坐落着“一带四区”西溪湿地植物园——绿堤湿地植物群落展示带和包家埭水生植物群落展示区、西侧水生花园展示区、东侧水生花园展示区、湿地经济植物展示区。
绿堤穿越了西溪的核心保护区，自西向东串起了湿地生态植物园和湿地生态主要科研科普项目……等，是西溪的一条生态堤,与杭州市打造生态城市相呼应。
寿堤 “寿堤”位西溪湿地三期内，与五常港并行，南北走向，全长约3600米，宽4.5米,是西溪湿地中最长的一条堤。
南起五常大道湿地三期入口处,北至文二西路南侧的水上巴士码头，两岸纵横交错的水域，百年的树木码头，形成自然天成的生态景色。
将龙舌环绿、慈航送子、龙舟胜会、洪园隐秀、幔港寻幽、桥亭思母、柿林秋色、村埭田园等西溪美景串珠成链。
漫步堤上，如在画中游，举目远眺，可见群山叠翠，山影与河港交相呼应，景宇肃澄，令人心旷神怡。
当然你也可以选择乘坐电瓶车，沿途用心去捕捉西溪美景的细节，去细细体味，感受自然、野趣、返朴归真的意境。
旖旎的自然风景，深厚的历史，浓郁的田园水乡风情，完美的自然生态与厚重的历史文化交融为一体，使风景呈现在举目望去的每一处地方。
寿堤的取意与杭州市打造健康城市的目标相一致。
秋芦飞雪 初名大圣庵，始建于宋。
“庵水周四隅，蒹葭弥望，花时如雪”。
陈继儒取唐人“秋雪蒙钓船”诗意，题名“秋雪”。
自宋而元、明，屡有兴废。
清南浔商贾周庆云从住持明圆手中购得庵址，重建大殿三楹及弹指楼，复以旧制，并增三楹置为“两浙词人祠堂”，奉祀唐张志和以下词人1044人，后毁。
2005年重建，是西溪景区内唯一需舟楫才能到达的景点，也是西溪湿地的精华景点之一。
火柿映波 柿子树，被誉为长寿树，七绝果。
前人称赞：柿有七绝：一长寿，二多荫，三无鸟巢，四无虫蠹，五霜叶可玩，六佳果可食，七落叶可书。
每当金风送爽之时，一树树饱满次第呈现眼前。
蓝天碧云下，苍苍翠翠，一望无际的柿林，一粒粒橘黄的果点染了这幅美极的柿林秋色。
有的柿树叶子已几乎落尽，只剩下一树丰硕的果实，伸向蓝天里，仿佛一盏盏红灯笼，高高挂在枝头，点亮了这片柿林的秋天。
西溪水岸，红柿万株，红果累累，缀满枝头，乡村田园景色展现眼前，使西溪湿地显露别样风情。
龙舟胜会 自古以来，每年农历端午节，西溪四邻八乡之龙舟胜会于此，这一传统民俗活动至今长盛不衰。
相传清乾隆帝南巡江南，曾在深潭口观赏蒋村龙舟，欣而口敕“龙舟胜会”。
自此西溪龙舟声名远播。
现在，每年端午龙舟胜会，深潭口和五常河道两岸人声鼎沸，热闹非常，古戏台上戏曲、武术、舞龙舞狮精彩纷呈，水中几百条龙舟来往穿梭，试比高低，这项象征西溪人勇猛顽强，百折不挠，追求美好生活的民俗活动。
2008年，五常龙舟胜会作为民俗类端午节组成部分，成功入选第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录，迈入了国家非物质文化遗产行列，这无疑是西溪文化湿地品牌的一张重要的“金名片”。
莲滩鹭影 西溪综保工程，极大地改善并恢复了生态环境，西溪已成了鸟类和各种湿地生物的天堂。
莲花滩生态保护区位于西溪腹地，是西溪主要的观鸟区，植被丰茂，绿水环绕，鹭鸟飞翔天际，鸣禽宛转丛林，生意盎然，野趣纷呈。
洪园余韵 洪氏家族是宋、明、清时期著名的“钱塘望族”，明尚书洪钟晚年归隐于西溪五常，建洪园，为休憩吟咏之所，槿篱茅舍，小桥横溪，此后洪氏家族在五常繁衍生息数百年，涌现出了洪楩、洪升等一批历史名人。
当年，洪钟承先世遗业，青缃盈积。
构书楼，课子弟，闲与老农村翁究晴雨、话桑麻，怡然自乐。
此次复建，尽现园内峰石崩云，花木扶疏胜景。
体现宁静淡泊、远离喧嚣的归隐文化。
蒹葭泛月 该景点位于五常港东御田里。
西溪环迥五常，四周一望沙汀水濑，蒹葭弥望。
土风淳厚，有黄橙、红柿、紫菱、香茶之美，四时皆宜，宜秋更宜月。
秋深蒹葭吐絮，遇风吹，漫天秋雪。
月夜泛舟芦港，四望茫无边际，晶光摇曳，皎洁眩目，月明溪动，光漾天际。
厉鹗诗云：“一曲溪流一曲烟”，非亲临其境，不知其美也。
明人施万于月夜泛舟西溪，有诗写道：“白露带蒹葭，月光翻在水。
恍若御天风，高歌云汉里。
” 渔村烟雨 地处西溪腹地，原为西溪自然村落，2005年西溪一期综保工程中予以修缮。
有西溪酿酒、婚嫁、桑蚕、渔耕等民俗农事展示及餐饮设施。
其周水塘交错，环境幽静，树木繁荫。
尤适雨至，凸显一曲溪流一曲烟的迷人景色。
曲水寻梅 西溪梅墅位于西溪湿地公园的东南片，毗邻河渚精华“秋雪庵”景点，与附近的梅竹山庄、西溪草堂、西溪水阁等，共同构成西溪梅竹休闲区。
其周梅花成林，浑然朴野，是西溪主要赏梅区之一，重现“过客探幽休问迳，雪香深处是西溪”的意境。
高庄宸迹 高庄，又名西溪山庄，俗称西庄。
始建于清顺治十四年（1657）至康熙三年（1664）之间，是清代高士奇在西溪的别墅。
高士奇，杭州人。
其学识渊博，能诗文，擅书法，精考证，善鉴赏，被清人比作李白、宋濂一流人物，所藏书画甚富。
康熙二十八年（1689），康熙南巡时，曾临幸西溪山庄，并赐竹窗二字和诗一首。
现恢复的高庄由高宅、竹窗、捻花书屋、桐荫堂、蕉园诗社等建筑组成，再现了当年康熙临幸高庄的历史场景。
河渚听曲 河渚是西溪湿地的一处古地名，在西溪东北。
恢复的河渚街是游客休闲、购物的场所，展示西溪特有的民俗文化和西溪物产等。
可在茶馆品茗，在商铺购买西溪小花篮、蓝印花布、西溪米酒、糕团、古荡盘柿、竹笋、西溪鱼制品等土特产，在蒋相公祠堂瞻仰赈济扶贫、乐善好施的蒋氏三兄弟，在古戏台欣赏越剧表演，在龙舟展示馆参观西溪龙舟发展史，欣赏工匠的龙舟雕刻和模型制作。
西溪湿地旅游景点有哪些
西溪看点概述 在西溪，或泛舟湖漾，或独钓塘边，春日踏青，夏日采菱，秋日观芦，冬日探梅，各种各样令人愉悦的游憩活动全凭游人兴致。
西溪一期共开放烟水渔庄、秋雪庵、西溪水阁、梅竹山庄、深潭口、西溪梅墅、西溪草堂、泊庵等八大景点。
这些充满当地特色，富有湿地风情的活动不妨去领略一下。
鸭子湾里看鸭子 西溪景区水网密布，溪、河、湖、港、湾、塘棋布，河港纵横，水塘相连。
坐船从码头出发，沿途会经过一个湾口，叫做“鸭子湾”。
这个名字由来有两种说法：一个是由于这个湾口的形状像鸭脖子一般弯曲而得名；另一个说法是因为这里水中生物繁多，鸭子喜欢成群结队来此觅食，在湾里常常能见到或悠闲划水、或忙碌捕食的鸭子而得名。
但不管哪种说法，游客都可以看到和体会到这里浓郁的野趣和勃勃生机。
行走在烟水渔庄岸边，你也能在水草丛里发现鸭子的踪影，野趣生动。
登上高台观飞鸟 杜甫名句：“会当凌绝顶，一览众山小。
”在西溪湿地登高望远，感受的不是荡气回肠，而是精灵般的小鸟。
西溪湿地是鸟类的天堂，已发现的鸟类有白鹭、杜鹃、黄鹂、喜鹊等89种，接近杭州鸟类种系总数的一半。
西溪观鸟主要有两种类型―――高台观鸟和掩体观鸟，一为远观，一宜近窥。
在烟水渔庄有一幢三层的楼阁式建筑―――烟水阁，那里是高台观鸟的好去处，游客在这，可以用望远镜细细欣赏鸟类飞翔或栖息，又可以不打扰鸟类生活。
秋雪庵周围的河渚芦荡，借着芦苇做掩护，同样也是观赏鸟类的好去处。
小船悠悠探梅花 杭州历来有几个赏梅盛地，比如灵峰、超山等。
在明代中期，西溪与灵峰、孤山并列为杭州三大赏梅盛地。
至清代，西溪探梅已成为西湖十八景之一。
在西溪观赏梅花，最富有韵致的地方是：水上观梅、摇舟探梅。
《西湖志》称：早春花时，舟从梅树下，弥漫如雪。
现在划船进入西溪，除了沿水路能不时看到岸边梅树探头外，湿地东南片的西溪梅墅更是集中了各类梅花。
沿梅墅西边的水路由南向北，过春信桥，就能看到满山遍野的梅花。
登岸拾级而上，有两个草顶建筑，再前行，就可以看到杏梅园和红梅坞。
杏梅园是梅墅土坡最高点，可以倚梅望远；红梅坞以梅树为篱，再现旧时生活场景。
漫步旧时石平桥 西溪湿地，有很多大大小小的鱼塘，所以自然也有很多桥。
河流是自然，桥梁则是文化。
西溪原来有很多古桥，比如问云桥、得仙桥、盈春桥等，每一座桥都有一段传说，但不少桥在漫长的岁月中已经消失，只留给后人美好的回忆。
现在的西溪湿地里，还有很多三孔条石平桥。
它的特点是桥面平直，没有桥栏杆，或栏杆很低。
据说这种桥大多是清朝道光年间一位叫张大仙的石匠造的。
这样造桥省钱，没有坡，没有栏，也方便了当地农民挑担过桥，免得碰撞。
领略吐翠老樟树 西溪湿地里有包括梅、竹、桑、柳、茶等不同类型的植物200余种，其中保留下来的老柿树在一期工程内有2802棵，观赏各种植物将成为游览西溪的一大乐趣。
深潭口村位于西溪湿地西北部，过去这里有一个很深的水潭，四周河水呈十字形在此交叉相连。
沿潭自东北至西南，有三棵百年老樟树，枝繁叶茂、遮天蔽日。
夏天坐在树下，几乎感觉不到炙热的太阳。
这个地方一定不能错过。
花丛相伴好野餐 “虽无弱水三千里，不是仙人不到来。
”春天到西溪踏青，一直是杭州人的传统。
这时候的西溪湿地，水绿如蓝，花开似火，到处生机勃勃。
无论在草滩上漫步，还是驾舟荡漾在碧波上，都会让人神清气爽。
到了吃饭时间，有兴趣的游客可以自己在水边觅一处花丛，以蓝天为顶，绿草为毯，百花为屏，虫鸟为伴，摊开准备好的野餐布，拿出家中带来的各式美味，吃上一顿风味独特的花下野餐，这样一定会使你情趣大增、胃口大开。
品品西溪大碗茶 西湖龙井茶名列中国十大名茶之首，中外皆知。
但很多人不一定知道的西溪茶叶，自古也是声誉很高。
清代著名经学家孙晴川家在西溪，他写的《南漳子》一书就指出西溪地少水多，土地适合种茶，由于没有田种，就用茶叶来换米。
西溪种茶历史悠久，茶叶品质很高。
明朝晚期著名的文学家、佛教居士冯梦祯，曾经做过南京国子监祭酒（相当于国立大学的校长）。
他死后就葬于西溪，在他的著作里，盛赞了西溪的茶叶，说“西溪茶利之厚，十倍于龙井。
” 现在在深潭口，还能品尝到西溪特有的大碗茶。
大大白色瓷碗盛上满满的茶水，色泽醇厚，入口甘甜，每碗售价1元。
西溪十三景 【周家村入口】 越过西溪桥就进入了西溪国家湿地公园的换乘中心——周家村，这是整个园区的主入口。
周家村除了是游客集散和了解园区信息的主要区域外，还设有“西溪问茶”茶室供游人消遣休息，“西溪礼品”出售西溪特有的鸭舌帽等礼物。
尤其值得一提的是这里也是西溪生态展示馆和青少年生态教育基地所在，充分体现出园区以生态为重的理念。
【烟水渔庄】 烟水渔庄烟水渔庄一个三亩大小的鱼塘被烟水渔庄款款而拥。
沿路上岸，几株不知名的植物上飘来阵阵清香，庄内坐落着数家茶室，都由原来的农家两层木结构民居改造而成，幢幢小楼临水而建，品茶、赏湖合二为一。
烟水渔庄位于烟水庵的南部，濒临朝天暮漾。
这里展示了西溪农事鱼耕活动，也是游客休闲、餐饮的中心。
在美丽的渔庄里，我们可以享受到西溪的美味佳肴，吃到各种风味和品种的淡水鱼；大众垂钓区让游客享受到野外垂钓的闲情逸致。
可以与当年西溪曾享有盛名的秋渔庄相媲美。
现在的烟水渔庄，就是借鉴前人《秋渔庄》的诗歌意境，将此处原有若干农家民居加以间疏、削层、改造、扩充而成的，以水乡民居风格为主体。
烟水渔庄的“烟水”，有三烟之妙：柳烟、云烟、炊烟，人与烟水共处，犹如身临仙境。
垂钓于湖边，散步于塘堤，喝上一口本地的米酒，感受一番西溪原住民的生活。
【泊庵草堂】 泊蓭草堂泊蓭草堂穿过普济桥，水系豁然开朗，一座孤岛长着几棵参天的大树，右边的岛屿前有一个由木船改建成的小码头。
登上码头，走过一条约二十米的竹径，“戴”着浓密茅草的泊庵显现在眼前。
“庵”是草堂的意思。
它最早是明末邹孝直的庄园，周边芦苇丛生，野趣盎然，整个庄园犹如仙岛泊于水上，故名泊庵草堂。
此为明末清初钱塘人邹孝直（名师绩）的庄园。
邹氏读书乐道，不求闻达，与两个弟弟在此耕读自娱，诗礼治家。
当时这一带芦苇丛生，野趣盎然，从高处远远望去，整片庄园似仙岛泊于水上，故名泊蓭。
这是一组文人别业式建筑。
堂屋为草顶，自然质朴，与周边林木融为一体；建筑外部朴实、天然，内部梁架稍见精致，门窗处理带有魏晋建筑构件元素，含蓄地映射隐士们的清高与雅致。
泊庵草堂内最中间摆放着一个古式屏风，四周陈列着文房四宝及老式家具，左边则是一间临水茶室，果真是读书、喝茶、赏景的好去处。
【西溪水阁】 西溪水阁西溪水阁沿着开阔的水岸，曲曲绕绕，穿过两座小桥方至水阁，沿途景域开合，变化有致，竹林柳烟，屏障掩遮。
西溪水阁是一组文人别业式建筑，为文人隐居深泽、藏书读书之地。
水阁由两组建筑组成，东为“拥书楼”，西为“蓝溪书屋”。
水阁的墙面，下部山墙为夯土墙，上部为露出梁架的编竹夹泥墙，乡居气息浓郁。
东西各有一处埠头，岸边各设一座小亭（东为鹭亭），以方便游人上下与休歇。
一座石板桥将东西岸相接通。
登临西溪水阁，远眺翠嶂连绵，近闻轻波拍岸；岸上桃红柳绿，水中层波叠影。
西溪水阁就水而叠，因水而活，尽显阁、水交融之“真阁真水”的无限情趣。
西溪自古多文人。
在这片土地留下了文人们许多的墨宝和足迹，西溪水阁主要用于文人藏书、读书及会友。
如今的西溪水阁，有兰溪书屋和拥书楼两处藏书楼，使得游人在西溪厚重的文化气息中，去追随当年文人隐士的避世清闲。
【梅竹山庄】 梅竹山庄梅竹山庄登岸后踏上一条两边小径，向左跨过一座木桥，邻水架起一艘棕榈覆盖的仿制渔船，船上的一条粗绳牵着水中的渔网，极具野趣。
往右沿着小路向前，便是梅竹山庄的门坊，探头望去，庄内绿意盎然。
梅竹山庄是清代文人章次白所建。
如今的梅竹山庄，主要有“梅竹吾庐”、“萱晖堂”、“虚阁”三个主体建筑。
进院门先到梅竹堂，再向堂后经小桥按序至四序斋和虚阁。
由南而入，沿百米羊肠小道至浮亭，亭西侧有一柿树，亭东又有一松树，浓阴似伞，亭亭如盖。
游人站立亭下，举目抬望山庄，但见渡头塘堤横亘前方，梅竹吾庐隐约在绿阴之后，萱晖堂依稀露檐于梅竹深处。
此为清钱塘文人章黼（字次白）（约1777-1857）所建。
庄内多古梅修竹，据史料记载，章次白对西溪的挖掘、疏浚工程作出的贡献很大。
其为人性高洁，好读书，喜字画，常邀朋唤友至此吟诗作画。
故名。
【深潭口】 深潭口深潭口船过了长春桥，便看到一片宽阔的水面，四棵上百年的大樟树分布在河岸两侧，枝繁叶茂。
这便是深潭口了。
《南漳子》一书记载道：“深潭口，非舟不能渡；闻有龙潭，深不可测。
”四周河港相连，呈十字交叉，水面宽广，加上独特的地理优势和环境氛围，最适宜龙舟竞划。
因此，蒋村每年端午节的龙舟胜会，都设在此处，人来舟往，热闹非凡。
竞划龙舟是西溪历代相传的传统民俗活动，始于唐，兴于南宋，盛于明清；而“龙舟胜会”一词相传是乾隆皇帝下江南之际得于御赐。
流传至今，它为西溪人民的生活增添了无限的乐趣，为西溪的乡俗风情增色不少。
如今的深潭口河两岸间隔着两三米就有一个青石板埠头，岸上有数十户民居，夹杂着座座石桥、数个葡萄藤架，江南水乡柔情依旧。
【西溪梅墅】 西溪梅墅西溪梅墅西溪梅墅位于西溪湿地公园的东南片，毗邻西溪精华区域秋雪庵保护区。
西溪的梅花主要在南宋辇道沿线， 自古就非常著名，吸引了众多文人雅士前来赏梅。
冷淡生活茶轩正好印证了古人竹下映梅，深静幽彻，到此令人名利俱冷的意境。
与附近的梅竹山庄、西溪草堂、西溪水阁等，共同构成西溪梅竹休闲区的主要内容。
西溪梅墅位于小村郎，原是梅农居住的小村落，而不是名人别墅。
早在明代， 西溪梅墅就成为西溪著名的“曲水八景”之一。
【西溪草堂】 穿过一条长长的竹径，来到一户小庭院前，叩响清脆的铁环声，悬挂着“西溪草堂”匾额的门坊应声而开，一个精致的小院呈现眼前。
地上长满了细细的青草，四周由篱笆筑成，青翠的竹子掩盖起白色的泥墙，古井、葡萄藤架、石椅……一幅淳朴幽静的农家图。
突然，两只燕子从边上的“快堂”内飞出，看来燕子也喜欢上了这幅农家美景，在内堂筑起了鸟巢。
草堂的主人正是大名鼎鼎的明代文人冯梦桢。
整组建筑依鱼塘分作南北两部分，南面为正房，二层建筑。
前后各一个院子。
北面设草亭“绮云亭”，为赏梅玩竹、对酒当歌之处。
草堂以环境幽奥、景域深远为特色：东侧堤岸葱茏，视廊深远，北侧野草浅滩，有湿地淳朴野性之美，西侧层叠与堤塘相连，将游人的视线引向远处疏朗的柿丛和带状的白茅，另有一番平远的意趣。
【秋雪庵】 穿过密布的水网，茂盛的芦苇，不时惊飞数只水鸟，船在芦苇荡间穿行，边上出现一个孤岛，那便是秋庵。
位于西溪河渚湿地最中心的水域的秋庵，四面环水，只有靠小船划桨才能进入。
因在孤岛之上，向东向南是一望无际的芦苇滩地，一片白茫茫的意境。
明代大书画家陈继儒便取唐人诗句“秋蒙钓船”的意境，题名“秋庵”。
现在的秋庵，以民国时期老照片为依据，结合周围的自然风貌和前人的文字记载和诗文意境，重新设计恢复。
秋庵是“秋八景”的核心景区、也是河渚胜地的静幽之境。
【西溪桑蚕丝绸故事】 位于烟水渔庄的西溪桑蚕丝绸故事展示了南宋蚕丝图中培育蚕种、采桑养蚕、煮茧抽丝、制造成衣等二十二道工序。
这些场景既再现了西溪妇女们的心灵手巧和勤劳的品质，又让游客们在娱乐的同时学习到了江南桑蚕丝绸的知识，感受到中国传统丝绸文化的深韵。
【西溪人家】 西溪人家（--西溪原居民生活展示屋）是对西溪原居民农家生活场景的再现。
西溪人家中所展示的物品均是以前居住在西溪的农家所使用的生活用品和农耕渔事活动的劳动工具，其中许多东西都是西溪农家所特有的，如：猫气死、瓦盘、瓦圈、砖夹等。
【虾龙滩生态保护区】 虾龙滩生态保护区是湿地公园中最大的一块自然生态保护区，这里拥有众多水生陆生植被和野生动物，更是各种鸟类的天堂，为了让游客欣赏到群鸟纷飞的情景，我们在保护区内设置了观鸟台，鸟儿灵动的生气会不时给游人带来惊喜。
【湿地植物观赏区】 湿地植物观赏区处于烟水渔庄和深潭口之间，这里有大片池塘，生长着形形色色的水生植物，如菖蒲、水茭白、水葱、浮萍、野芹菜等。
长长的亲水栈道在塘边环绕，一路走去，幽幽的菏香伴着阵阵水波的清爽，让人乐而忘返。
西溪湿地的文化历史
急需
利辛县，位于安徽省北部,2000年从阜阳划属安徽省亳州市. 利辛县位于亳州市东南部，北邻涡阳，南连颍上、凤台，东靠蒙城，西接颍东区、太和县。
地处东经115°54′—116°31′，北纬32°51′— 33°27′之间。
自然坡降很小，西北略高，东南略低。
县辖26个乡镇、668个村居民委员会，7182个村民小组，耕地11.70万公顷，全县总人口 142万人(2006年)，其中农业人口占93.74%。
[编辑本段]自然生态 气候属暖温带半湿润季风气候。
日照充足，气候温和，雨量适中，四季分明。
常年主导风向为东南风，次之东北风，夏季主导风向东南风。
年均气温14.8℃，无霜期215天，年均日照时数2223.4小时。
年均太阳辐射总量124.7千卡 \\\/cm2，年均降水量823.9毫米。
利辛河渠纵横,道路交织,四通八达,水陆称便。
县境内有骨干河道4条、大沟53条，总长750公里，通航106公里，兼收蓄泄渔航之利。
西淝河，古称夏肥水，自西北而东南蜿蜒 穿过县境中部；芡河，古称沙水，亦称濮水，自西北而东南逶迤流经县境东部；阜蒙河，1958年开挖人工河道，横跨县境中部；茨淮新河，70年代开挖人工河道，自西而东贯通县境南部。
茨淮新河上，阚疃枢纽8项工程结裾联袂，拔地而起，控驭南北，蔚为壮观；两岸青堤绿水，帆船络绎，鸟语阵阵，渔火点点，呈现一幅美丽的图画。
县境内有主干线公路6条、支线公路23条，总长 461.4公里。
S202线省道,自东北而西南穿过县境西部,阜蚌公路自西而东横穿县境中部,成为重要交通动脉。
界阜蚌高速公路建成并投入运行，极大地方便了利辛与外界的联系。
另有乡村道路412条，总长1581公里，可行驶中型机动车辆。
濉阜铁路，直穿县境，设置4个火车站，为运送旅客、集散工农业半成品发挥了重要作用。
[编辑本段]建置沿革 利辛县[1]辖地，先秦分属古胡子国、州来国地。
胡、州来先后为楚所灭，遂属楚地。
秦置郡县，分属汝阴、下蔡县地。
汉，析置城父、山桑县，遂分属汝阴、下蔡、城父、山桑县地。
三国、两晋，依汉制。
南北朝，南宋将城父县并入浚仪，北魏于山桑县地置涡阳县，遂分属汝阴、下蔡、浚仪、涡阳县地。
隋，复置城父、山桑县，遂分属汝阴、下蔡、城父、山桑县地。
唐，天宝元年(742)改山桑县为蒙城县，遂分属汝阴、下蔡、城父、蒙城县地。
五代、宋(辽、金)，依唐制。
元，至元二年(1265)省汝阴县入颍州，遂分属颍州及城父、下蔡、蒙城县地。
明，洪武中，废城父县入亳州，废下蔡县入寿州，遂分属亳、颍、寿州和蒙城县。
清，雍正十一年(1733)，于寿州地析置凤台县；雍正十三年(1735)，于颍州地析置阜阳县；同治三年(1864)，析阜阳、蒙城、亳州、宿州地置涡阳县，遂分属阜、涡、蒙、凤4县地。
民国年间，依清制。
中华人民共和国成立后，依清代、民国旧制。
1964年9月12日，安徽省人民委员会向国务院报告：“以阜阳、蒙城之间的公路交叉点之利辛集为中心，分别从阜阳、涡阳、蒙城、凤台四县划出部分地区设置利辛县。
”同年10月31日国务院全体会议第148次会议通过，决定设立利辛县。
1965年5月1日，由阜阳专员公署筹备，组建利辛县人民委员会，析阜阳县王人、王市、马店、胡集4区，析涡阳县阎集、江集、张村3区，析凤台县阚疃、展沟2区，析蒙城县望疃区，共10个区组成利辛县辖区，宣布开始办公。
办公地点临时设在阎集区公所院内，同年10月移于今址。
[编辑本段]历史沿革 利辛衣淝襟淮，自古是兵家必争之地。
先秦，为吴、楚边境隙地，屡成陈鏖战所。
公元前536年，楚令尹子荡率师伐吴，先于豫章，次于乾溪，吴人败其师于房钟。
乾溪，即今张村铺一带；房钟，即今阚疃集。
公元383年，秦晋淝水之战，境内为晋掩击破秦重战场。
公元1635年，李自成率农民起义军攻颍州，下蒙城，境内为励兵秣马之野。
公元1852年，皖北捻军起义，刘洪立、王之重、江台陵等，相继揭竿竖旗，聚众响应张乐行。
公元1863年，捻军主帅张乐行集中20万人马，与清军决战于张村铺。
公元1898年，闫好文、要韶等再次聚众结捻，起义反清。
1928年--1934年，中国共产党相继在王人、马店、牛拐湾、胡集蒋疃、张村铺建立党组织。
1927年2月，张跃祖、李怀恩、邓友莲等，成为境内第一批中国共产党党员。
1929年4月9 日，在阜阳举行的皖北土地革命大暴动中，中共王人、马店、牛拐湾党支部，组织了数千名农民协会会员参加了起义。
在第一次国内革命战争、抗日战争和解放战争中，境内有大批热血青年，投奔中国共产党，为民族解放、推翻三座大山，献出了宝贵年华，许多人成为人民解放事业，建设祖国的优秀人才，有270多人为国捐躯。
[编辑本段]地方资源 生物资源种类繁多，以栽培植物和饲养动物为主，种植业主要包括麦类、豆类、杂粮、油料等粮食作物和经济作物；林业主要有桐、椿、杨、桑、槐、榆等树木；畜牧业以养殖大牲畜、牛、猪、羊、兔、家禽等为主；水产业以鱼类为主。
地理位置及交通 [编辑本段]交通 利辛县地理位置重要，交通发达，铁路、公路、水运条件好。
现已形成公、铁、水综合运输网络，京（北京）九（九龙）铁路从县域西部穿过。
内河航运有茨淮新河、阜蒙河、西肥河。
[编辑本段]农业 由于工农业生产较好，交通便利，促进了商贸繁荣。
全县有各种商业机构主要经销各种粮油、食品、纺织品、百货、日杂、建材、五交化以及各种农用生产资料等。
现有农机、汽车修配、化肥、酿酒、塑料，饲料、针织，制帽、织布、丝绸，造纸、印刷、面粉、食品等工业，乡镇工业发展迅速，主要产品有建材、丝绸纺织品、筛网、草帽等。
[编辑本段]行政区划 利辛县辖19个镇、5个乡：城关镇、阚疃镇、张村镇、江集镇、旧城镇、西潘楼镇、孙集镇、汝集镇、巩店镇、王人镇、王市镇、朱集镇、永兴镇、马店孜镇、大李集镇、胡集镇、展沟镇、程家集镇、中疃镇、望疃镇、刘家集乡、纪王场乡、孙庙乡、新张集乡 、双桥乡 [编辑本段]著名人物 【伍子胥】（前
----484年）名员，春秋楚国乾溪（今利辛县西北部，传说又叫“阴阳城”）人，吴国大臣。
伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无忌谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。
伍子胥带太子建之子逃到吴国，成为吴王阖闾重臣。
公元前506年，伍子胥带兵攻入楚都，掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。
吴国倚重伍子胥等人之谋，遂成为诸侯一霸。
公元前483年，夫差派伍子胥出使齐国。
太宰喜乘机进谗，说伍子胥阴谋倚托齐国反吴。
夫差听信谗言，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。
伍子胥自杀前对门客说：请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。
在伍子胥后9年，吴国果然为越所灭。
【李黼】字子威，生于元成宗大得二年（1299年），祖籍天官李。
其父李守忠官工部尚书。
泰定四年（1327年），30岁的李黼在大都（今北京），获廷试第一名，以明经魁多士，授翰林修撰，后转江西行省朗中，入为国子监丞，迁宜文阁监书博士，兼经筵官，及升秘书太监，拜礼部侍朗。
奉旨详定中外所上封事。
已而廷议内外官通调，授江州路总管。
元惠宗（顺帝）至正十一年（1351年）夏五月，罗田贩布人徐寿辉见官吏腐败，法纪荡驰，各族百姓处于水深火热之中，乃率众起兵反元。
至正十二年正月已末，义军攻下武昌，逼进江西。
时任江州路总管的李黼，扼守九江湓口城，阻挡徐寿辉义军。
二月甲申，义军进抵九江湓口城，分省政事秃坚不花自北门逃跑，黼引兵登城，义军已至甘棠湖，焚西门。
继转攻东门，黼转救东门，义军已入城，遂与之巷战，被义军包围，从背后将黼刺落马下阵亡，卒年55岁。
其侄子李秉昭（李冕第三子）亦从战阵亡。
李黼后月余，朝廷追封陇西郡公，谥忠文。
诏立庙江州、赐额曰崇烈。
【侯宝璋】（1893—1967），阚疃集人，著名病理学家、医学教育家。
1934年发表我国第一部《病理组织学图谱》，用绘图的方式，把病理学的基本病理改变，简易明了地表示出来，形象而真实地给人以深刻印象。
是年，获得罗氏基金的资助，去伦敦大学热带病研究所工作一年。
1942年先后发表《为司马相如的病下一诊断（中国糖尿病史）》、《医史丛话》、《中国解剖学史》。
1943年发表《中国牙医史》。
1946年应美国国务院的邀请，赴美讲学。
1947年应英国文化委员会的邀请，赴英讲学。
1948年受聘于英国教育部任香港大学医学病理系主任教授，曾代理院长职务。
1954年曾相继发表《中国天花病史》、《疟疾史》、《杨梅疮考》。
1956年发表《原发性肺癌与华枝睾吸虫感染的关系》，第一次提出并证明了寄生虫在人体肝内寄生可以引起恶性肿瘤，因而在学术界引起很大的重视。
宝璋的科研成就，在国际上亦享有盛誉。
先后发表论文50多篇，著书3部，1961年香港大学授予其荣誉科学博士，并推荐其为英国皇家学会病理学会终身会员。
执教近50年，为我国培养了大批医学科学人材，成为我国著名的病理学家和医学教育家。
曾任北京中国医科大学副校长兼病理学教授，被选为全国第四届政协委员、中国医学总会理事。
1967年3月12日，因急性心肌梗病逝，骨灰存放于北京八宝山革命公墓。
【侯广忠】（1953—2004）著名水电专家。
1959年毕业于北京水力发电学校工业与民用建筑专业，1959年任浙江黄口水电工程处技术员，1961年在新安江水力发电厂工分场任主任，1980年葛电厂水工分场主任、生技处副主任工程师，1983年任葛电厂副总工程师，1990年葛电厂厂长，1991年获得湖北省劳动模范称号，1993年获得湖北省贡献专家称号，1994年获教授高级工程师任职资格，1995年获全国劳动模范称号。
【管应朋】（“万人迷”，1932--1991）著名民间花鼓戏艺人，为安徽省花鼓戏“四大名旦”之一，与“一条线”、“小白鞋”、“草上飞”齐名。
家居利辛县程集乡管楼村。
青年拜师从艺，蓄发梳辫，饰兰花（花旦），名重一方。
1956年郭子贵先生整理新编并执导“花鼓戏大走场”，由“万人迷”管应朋出演，先后参加了阜阳地区、安徽省民间音乐舞蹈会演均获特等奖，而后被选调进京在怀仁堂为中央领导人演出。
“花鼓戏大走场”又称“花鼓戏压花场”、“游场”，根据“万人迷”的基本功底为基础进行再创作，将农村妇女日常生活与劳动动态：喂鸡、簸簸箕、薅草、提鞋、扭腰、闪腰等用舞蹈表现出来，揉合进传统“花鼓戏大走场”中，一连串的舞蹈动作富有生活情趣和美感。
“万人迷”的身段优美灵动有绝活，扭腰、耸肩，背部自上而下、自下而上有节律地颤动如水波荡漾，极有神奇魅力。
当年总政文工团、空政文工团曾有多人随后前往涡阳县梆剧团学艺而终不能得其要领。
“万人迷”72岁高龄时，主演“九女扑伞”剧目，在全省获得大奖。
“万人迷”，出身家境贫寒，系遗腹子，识字不多，悟性高，记忆力强。
可演剧目上百种。
学花鼓戏，其老师为山东艺人艺名“洋红芋”者。
【孙逸久】（1906—1996）著名农民书法家。
阜阳地区书法协会名誉理事，中国书法家协会安徽分会会员。
他8岁临帖学书，楷书攻研严赵，行草师承张旭、怀素，苦学苦练，锲而不舍，至13岁即有名气，常为凤台县城诸大商号写楹联匾额，署名“淝北尺童”。
青年时代，已有相当造诣。
其书法功力深厚，技巧娴熟，师古而不泥古，得其神韵而法其自然。
不少作品参加阜阳、厦门书法联展，亦被部分报刊采用发表；展出的巨幅草书“寿”字，被收入联展纪念册。
1985年孙逸久虽寿高八十，仍挥笔不止，频频泼墨，有4幅作品参加连云港市、阜阳地区书法联展，一部分作品在江苏、浙江、河南等地巡回展出。
郑州黄河碑林有他的“源流天上，气贯中原，泽被华夏”大幅翰墨，挺拔苍劲，蔚为壮观。
【吉鸿昌】（1895.-1934. ） 抗日民族英雄，爱国名将，原名恒立，字世五，汉族，河南扶沟人.1895年10月18日出生于河南省扶沟县吕潭镇一个贫苦农民家庭。
受父亲影响，吉鸿昌幼年即具有爱国思想。
1913年秋天，不满18岁的吉鸿昌便投到冯玉祥部当兵。
他因吃苦耐劳、智勇正直被冯赏识，提升为手枪连连长，不久又提升为营长。
当外国人都在歧视中国人的时候，吉鸿昌在自己胸前挂上“我是中国人”的牌子，真可谓是爱国名将。
1921年，吉鸿昌回乡探亲时，拿出全部积蓄，利用一所破庙作校舍，创办了“吕北初级小学”。
吉鸿昌立下规定：凡是贫家子弟，一律免费上学。
学校规模一度壮大，曾被誉为“豫东第一”。
[编辑本段]旅游资源 【伍奢冢遗址】新石器时代至汉代，位于利辛县西北20公里，孙庙乡庙李自然村东北500米，老母猪港南岸。
遗址呈谷堆形，占地30000平方米。
因伍奢冢在此而得名。
冢上文化堆积层为38米，冢下为18米（河堤剖面），冢南100米处遣仍土城墙，东西长140米，基宽3米，高出地面半米许，城墙北侧发现有古井，锅灶遗迹等。
六十年代，曾发现有石斧、骨针、陶网附、红烧土等。
1980年以来，地面采集大量文物标本，经专家鉴定，为大汶口文化晚期遗物。
其上层夹杂着东周至汉代遗物。
该处具有重要的保护价值和学术研究价值。
2004年10月28日被安徽省人民政府公布为第五批省级文物保护单位。
【禅阳寺】位于马店乡沈营村，南依阜蚌公路，北邻黑土沟，遗址现状为一处中间略高、四周低缓的坡地，面积约5000平方米。
采集有鸭嘴形、扁凿形（表面有凹槽）、圆锥形鼎足。
器形有夹砂红陶蓝纹罐形鼎，腹饰宽凹蓝纹的夹砂厚壁缸等。
时代稍晚的陶片，其纹饰有大方格纹、方格填线纹、小方格纹、蓝纹和绳纹等。
陶色以红陶为主，黑陶较少。
距地表10厘米以下，有大量红烧土，可能是陶窑或房屋遗迹。
从采集标本分析，禅阳寺新石器时代文化可以分为早晚二期，其早期属大汶口文化，晚期属河南龙山文化。
在遗址中曾采集到铜箭镞、蚁鼻钱、楚国货币等东周文化遗物，说明该遗址亦有东周文化层存在。
已列入县级重点文物保护单位。
【乾溪“阴阳城”】乾溪在张村南7里，俗称“乾沟”，位于西淝河北岸自管台子至亳州城父南有一条大沟叫“乾溪沟”；西淝河南岸自管台子至王人乡南储寨有一条小沟，亦称“乾溪沟”，俗称“乾沟”、“赶鸡沟”。
北乾溪沟较直、较深，且河道变迁不大；西淝河以南河道变迁较大，南乾溪沟自西淝河至老母猪港上段被填塞，仅余王人乡至永兴15公里东西横沟。
春秋晚期吴楚之间频繁交战，争夺徐、陈、蔡、州来诸国，乾溪地方属吴楚贯例部，楚国为北宋、郑，东防强吴，常陈兵于淝淮之间，于西淝河乾溪入口处筑城屯兵，宜攻宜守，实为战略要地。
当地居民相沿传呼乾溪入淝口两岸叫“阴阳城”。
在周家欢村与白庙村之间，多次发现陶网坠、蚁鼻钱（楚国货币）、铜鼎、铜镜、铜剑、车马器等。
在南至庄汝、西至魏楼、北至管台子、东至赵楼，跨河2平方公里的范围内，发现过3座木桥遗迹，桥礅全是柏树，每根直径70厘米。
【东城西城】东城位于县城西13公里，城址东西1.5公里，南北1公里，呈长方形，土城墙已夷平，而东、北两方城河尚存。
城中曾发现灰陶圈井。
城东有一处西汉墓群。
墓葬出土随葬器物有灰陶鼎、豆、壶、舫、罐、铜釜、洗及灰陶俑等。
西城位于县城西27公里王人集东侧。
城址南北1.5公里，东西0.5公里，城墙已夷平，西、北两方护城河尚存。
西城河沿岸，暴雨后常可拣到蚁鼻钱（楚国货币）。
城东500米的李寨村有一处汉墓群，出土有新莽货币，并书生发现有绳纹陶圈井。
【纪家塔】位于利辛县西北19.5公里，孙集镇孙园村东南700米，纪大庄西100米。
建于清嘉庆五年（1800），是一座小型墓葬塔，塔体七层六面，塔基平面呈正六边形，每边长148米，塔高约10米。
塔房原有一寺庙，已毁。
此塔系仿木结构砖塔。
第一层高约2.2米，其他各层高度自下而上逐层递减。
二、三层外檐口及六角转变处，均砌一砖挑檐和一砖挑出飞檐。
塔身第一层东南距地表64厘米处嵌青石碑一块，碑高42厘米，宽82厘米，碑文字迹不清，只落款处有“嘉庆五年”、“蒙城举人李××撰”尚可识。
第二层一方向正中嵌青石匾额一块，镌刻隶书“芳名永垂”四字。
第三层至第七层东南方向，每层正中均砌有拱形佛龛。
塔身无窗，塔内中空，无塔心柱，每层只有“十”字形横木交叉支撑。
塔顶为绿红彩柚葫芦形按尖，中心以铁钎贯穿巩固。
全塔玲珑剔透，保存基本完好。
是全省现存最小的古塔。
县级重点文物保护单位。
【节孝坊】位于利辛县西北18公里，孙集镇政府西800米，孙集至叶马刘公路北侧。
是清代光绪皇帝为表彰孙兰芳之母陈氏忠贞节孝，教子有方，御批“圣旨”所立。
整体结构系用青石刻制而成，上下共分三段，由五部分组成，高3.26米、宽1.08米、厚0.39米，占地面积14.50平方米。
石坊上段，顶部为透雕“二龙戏珠”雕工精湛，两边为浮雕，刻有花卉、人物、日月图案否具有中携刻楷书“圣旨”二字，字体庄重边刻有“二龙戏珠”与顶部相呼应。
中段中间为“节孝坊”石碑，石碑四周均刻有“二龙戏珠”图案，石碑两边竖有对联，对联上下端均刻有花卉图案，碑文略。
下段为“节孝坊”底座。
现为县级重点文物保护单位。
【胡桥古桥】位于利辛县东25公里，望疃镇芦沟集东北600米，胡桥庄西南100米。
该桥横跨工、芡河之上，全长14米，桥梁为5孔，桥面宽4米，砖石结构。
桥面用长方条石铺成，桥礅呈梭状形，底部用圆柱状基石铺垫，上部用青灰砖砌成。
整个建筑古朴庄重。
自明嘉靖时重修，清康熙、雍正年间屡有修葺，现有清道光贰拾壹年五月《重修胡家桥碑记》供考。
现为县级重点文物保护单位。
【刘伶墓】民国乙丑《涡阳县志》：“李门集东八里有刘伶墓”。
今三里湾乡刘土楼，旧称刘伶集，集南有刘伶庙，民国初年庙已拆除，遗有残碑。
集侧有一荒冢，当地居民皆指称为刘伶墓。
刘伶，西晋沛国人，“竹林七贤”之一。
沛国，汉高帝改泗水郡置郡，东汉改为国，东晋复为郡。
辖境相当今安徽淮河以北、西淝河以东，河南夏邑、永城及江苏沛、丰等县地。
刘土楼位于西淝河东、北各11公里，当在沛国境内，典籍注为宿县人，未闻宿县有刘伶墓。
【刘廷墓】位于县城西18公里，张村镇白庙村，墓冢高大，面积约300平方米。
刘廷，字省吾，南昌人，明万历初都督刘显之子。
随父出征，作战勇敢，以功由守备升至总兵，身历百战，于诸将中最骁勇。
明万历四十七年（1619），与清兵大战于阿而里达岗，因地势不熟，遭清军夹击阵亡。
刘廷，举朝大悚。
其所用镔铁刀重60多公斤，马上轮转如飞，世称“刘大刀”。
天启初赠少保。
《明史》有传。
【旧城】位于利辛县城东北18公里，芡河东岸。
城址东西1.25公里，南北1.5公里。
城址地表可采集到灰陶四分式卷云瓦当，绳纹简瓦，几何形空心砖侧表摸印菱形，方援纹砖等汉代遗物。
城址外曾发现规模较大的汉砖石墓。
墓葬石门，雕刻有朱雀图案及铺首街环。
在当地，民间广为流传着：越王坐旧城，七十二眼井。
落星桥，御花园，报恩寺，四门出棺越王。
东部大蒋湾，南有云蒙山，西靠运粮河，北边老龙滩。
【傅营六地委驻地】位于县城西北32公里柳西乡傅营庄。
1946年11月底，中央军委决定成立豫皖苏军区。
1947年10月12日，豫皖苏军区党委根据中原局“变淮河为内河，使平汉路东西连成一片，并使豫皖苏与鄂豫皖确实相接”的指示，决定成立六分区、六地委。
10月22日，在亳县立德寺召开六分区第一次会议；0月24日，分区机关活动在张村铺、高公庙一带，六地委、六分区驻于傅营。
1949年1月，根据中央《关于在全国解放区行政管辖省县原边归界》的指示，豫皖苏六分区、六地委随之撤销。
驻地原有一个院落，现仅存旧房两间。
【刘家集烈士陵园】位于县城东北12.5公里，刘家集大街西侧60米处。
陵园占地面积3600平方米。
碑祭后边南北五排，每排东西5座，共计25座烈士墓葬。
1948年5月11日，中国人民解放军豫皖苏区十一团（曾用龙山部队代号），分析敌情后，按照六分区电令北返，打击敌新编七十四师，配合华野大军即将开始的豫东战役。
途中暂住刘家集镇刘染、戴庄、张庄、徐庄一带。
国民党新编七十四师驻望疃董集踞点1200余人，向我驻地搜索进犯。
苏区十一团团首长观察敌情后，立即命令部队从三面阻击敌人。
经过一白天的激战，终以取得胜利。
为纪念在战斗中牺牲的革命烈士，1983年利辛县人民政府于刘家集南头建一烈士陵园。
由于陵园占地面积较小，已不适应形势发展需要，1999年利辛县政府决定将陵园迁移新址。
该烈士陵园为县爱国主义教育基地。
每年清明节，广大干群和青少年学生前来凭吊祭扫，缅怀先烈。
【利辛县烈士陵园】利辛烈士陵园原名路集烈士纪念碑，位于县城20公里处的路集。
这里埋葬着抗日战争和解放战争时期为国捐躯的祝聚民等七位烈士的遗骨。
他们在硝烟滚滚的战场上抛头颅，洒热血，献出了年轻而宝贵的生命。
1984年县人民政府出资兴建，2003年12月县人民政府出资重修扩建并命名为利辛县烈士陵园。
整个陵园长110米，宽90米，纪念碑高10米，气势恢宏，古朴庄重，依“山”傍水，松柏掩翠，满园馨香。
既有陵园之凝重肃穆，又有园林之秀丽清新，集瞻仰、游览两种功能于一体。
原安徽省委副书记、省人大主任王光宇为纪念碑题词：革命烈士永垂不朽!原省人大副主任郑锐为陵园题写了园名。
是利辛县青少年爱国主义教育基地。
【白鹭洲国家级水利风景区】 白鹭洲水利风景区 白鹭洲拦河大坝位于利辛县阚疃镇境内，距县城20公里，总占地面积1800亩，其中水面600余亩，是一个依托茨淮新河水利工程新建的，集自然生态、休闲度假、水利文化展示和康体运动为一体的综合性景区。
自2006年开始建设，目前已经具备对外开放能力。
[编辑本段]出土文物 青铜鼎、金错刀、大布黄千、陶俑、陶鼎、陶舫、陶壶、鎏金铜佛像、瓷壶、陶网坠、石箭镞、丝纶诰命
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论陶渊明的诗歌美学风格[摘要] 陶渊明在对诗歌的审美特性的认识上，有自己的思想渊源和古朴的文风。
首先，他强调：“质性自然，非矫厉所得”，这是儒道美学思想在文艺观中的反映；其次，他主张“衣沾不足惜，但使愿无违”，提倡语言洒脱恬淡，诗化日常生活，用田园诗、山水诗表达诗人主体对田园山水客体的审美；再次，他崇尚“复得返自然”的心境，认为诗要有自然地基调、人要有自由的思想和人性归复的性情。
这一审美原则源流于老子“和光同尘”的美学思想。
[关键词] 陶渊明 诗歌 美学The theory of Tao Yuanming's poetry aesthetic style[Abstract] Tao Yuanming in the understanding of the aesthetic features of poetry, have their own thoughts origin and the style of of primitive simplicity. First of all, he stressed: qualitative nature, not the proper and complete income, this is in pf of confucianism aesthetic thoughts; Second, he argued that the clothes stained with solicitors, but would make no violations, advocating language is calm, free and easy, including daily life, express the poet in pastoral poems and landscape poems of aesthetic subject of rural landscape object; Again, he advocated after return to natural state of mind, that poetry will have naturally tone, people will have the freedom of thought and adapt to human nature of temperament. The aesthetic principle origin in Lao zi bland aesthetic thought.[Keywords] Tao Yuanming poetry aesthetics目 录引 言1一、强调“质性自然，非矫厉所得”1（一）美学观形成的道家思想源流........................................................................1（二）美学观受儒家美学思想影响........................................................................1二、主张“衣沾不足惜，但使愿无违”1（一）诗歌审美形态下的语言意象........................................................................1（二）诗歌审美形态下体现的风格........................................................................1三、崇尚“复得返自然”的真我性情1（一）人性归复观引导下真我性情的探究............................................................1（二）人性归复观对后世审美形态的影响............................................................1结 语1参考文献1谢 辞1引 言由于道家哲学观认知度的提高和大型电视剧《陶渊明》的摄制，一个具有道家朴素辩证思想的中国文人——陶渊明，逐渐被人们熟知和喜爱。
他在散文领域的成就是无与伦比的，人们每当谈起陶渊明便会想起他的散文辞赋，却忽略了他的诗歌和其朴素的美学理论。
晋宋以降，很多人对陶渊明诗歌做了搜集整理和考证的工作，到了近代人们逐渐从研究作品本身提升到体悟作家美学思想上来。
只是研究作品本身不能完全汲取作品的养分，从而不可避免地导致对陶渊明文艺美学理论的忽视和对作品认识上的不足。
他是具有道家朴素辩证思想的哲人，在我看来陶渊明不仅是杰出的文学家，而且是杰出的文艺美学家，在对诗歌审美特征的认识上，陶渊明有自己的思想见解和古朴的诗文风格。
一、强调“质性自然，非矫厉所得”（一）美学观形成的道家审美源流陶渊明具有朴素主义的思想和唯物主义的精神。
基于此，他重视文学对自然和自然规律的关注，对人生所做的哲学思考。
他在《归去来兮辞序》中写道：“质性自然，非矫厉所得”。
在《形影神》中，他抱着“纵浪大化中，不喜亦不惧”的精神对待文学和生活。
可见，所谓“纵浪大化中”的目的在于思考和解释人生存在和生死等哲思问题。
从而达到“不喜亦不惧”的功效。
陶渊明晚年曾写一首《自祭文》，诗歌最后说：“不封不树，日月遂过。
匪贵前誉，孰重后歌
”，孰重后歌的原因十分明确，写诗就要充分坚持诗歌的自然本色，与浮文妨要、虚谈废务的体例划清界限，不能一味地阿谀奉承、粉饰太平。
陶渊明在向朝廷申诉辞官归隐的原由时说：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求
”，这说明陶渊明确是彻底体悟到了世俗社会与自己崇尚自然地本性是不相符的。
他不能改变本性以适应世俗社会的观念，再加上对政局的失望，于是坚决辞官。
他的《五柳先生传》《归园田居》等诗作正是在这种思想的引导下创作的朴素主义名篇。
陶渊明在《答庞参军》中写道“物新人惟旧，弱毫多所宣，情通万里外，行迹滞江山。
君其爱体素，来会在何年
”作者把道家隽永的哲思注输在文章的内容中，强调洒脱自然心性的重要性。
“行迹滞江山”与“质性自然，非矫厉所得”的精神完全一致，都是道家朴素主义思辨观在陶渊明文艺美学理论中的体现。
（二）美学观受儒家美学思想影响陶渊明诗歌具有儒学审美形态，在于其年幼时外祖父给他提供了的阅读和了解历史的机会，其阅读了大量的儒学典籍，使他具有了“猛志逸四海”、“匪道曷依，匪善奚敦”的志趣。
陶渊明熟谙儒学，其诗歌中引用论语经典就达37处之多。
陶渊明关于审美形态下的品德准则，比较集中地反映在《咏贫士》中：“好爵吾不荣，厚馈吾不酬。
……朝与任义生，夕死复何求。
”在这里陶渊明本着“与仁义生”的原则，精炼地阐述了安贫与求富在他心中的考量。
人生过分追求富贵，则不能符合“与仁义生”的精神准则。
作诗仅仅满足于对世俗的歌颂、阿谀奉承，则不能完全体现诗歌的审美效果。
诗歌要有真性情、人要有不阿谀的品行，这就是陶渊明主张的诗歌与人性共同的本质特点。
二、主张“衣沾不足惜，但使愿无违”陶渊明关于诗歌审美形态下的语言、题材及所体现的风格，比较集中地反映在其创作的田园诗中，作者在《归园田居五首》（其三）中写道：“道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
”在这里，陶渊明本着语言洒脱，诗话生活的原则，精炼地阐述了在审美上诗人主体和田园山水客体的关系。
诗歌如果过分追求华美，则不能体现诗歌自然的情趣和风格，只有抓住客体意象的本质，才能达到诗人主体与诗歌客体之间的和谐统一。
纯真的性情是陶诗之体、自然的语言是陶诗之用。
钟嵘《诗品》曾叙述说诗歌的最高造诣，应该是“使味之者无极”，唯有陶渊明诗歌是这样的。
对陶渊明诗歌审美形态下的语言题材及对诗歌风格的见解，我们可以从以下两个层面进行分析：（一）诗歌审美形态下的语言意象其一，诗歌语言要洒脱恬淡。
陶渊明在《归园田居五首》（其一）中写道：“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲”。
这是陶渊明在江西彭泽做县令不过八十余天，因“不为五斗米向乡里小儿折腰”而挂印归乡时所作的。
“虚室有闲”，意谓着语言洒脱恬淡，就是要符合自己的心性，不粉饰、不浮夸，传达出作者对文学语言朴素的见解和要求。
陶渊明以平实的生活写诗，诗话人生，从写庭院景色转笔写情，在虚静的居室中悠闲地生活，令人感慨万千。
而过分追求社会名利的人，则被陶渊明讥之为乡里小儿，足见陶渊明对官利社会的厌恶，对民风不古的痛彻。
而社会粉饰阿谀的文风又无法改变，所以只能借助于诗文，表达出对诗歌语言的内在心愿。
陶渊明语言平实的观点，也体现在他其他的诗作中。
在《拟古》中写道：“翩翩新来燕，双双入我庐……自从分别来，门庭日荒芜。
”春天到了，燕子翩翩飞回我的草庐，自从分别之后，门庭日渐荒芜。
陶渊明在诗歌中描写的大多是生活中日常之物，所用意象如燕子、草庐、门庭等也没有什么特别之处，但平淡中见绮丽，因此其诗作长久的被人提及，而那些只注重形式的作品则被人们所鄙弃。
其二，诗歌意象要准确得体。
陶渊明的诗歌笔调宽旷，感情冷峻沉痛，同时包含了一颗爱国思民之心，大为后世推崇。
陶渊明诗歌构思别致的重要原因在于，其诗歌所引用的意象精致深刻。
他继承了我国自《诗经》《楚辞》以来比兴的手法，引用大量的比拟意象，如《诗经》中的《魏风·硕鼠》和《楚辞》中的《橘颂》就是用比体来写实的作品。
陶渊明继承和发扬了《诗经》和《楚辞》大量引用意象，运用比兴的手法。
在他的作品中，大量使用“鸟”这一意象，以归鸟喻自己回归田园。
陶渊明在《饮酒二十首》（其四）的首句写道：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
”用比喻的手法，暗喻自己从尘网回归到自然之乐，表明对现实政治的不满和对田园生活的歌颂。
陶渊明以孤鸟自比，形象生动地描绘了自己从尘世解脱之乐，比直接叙述更加令人深思，意蕴绵长。
他在《归鸟》四言诗中，也舒发了相似的情感，如“翼翼归鸟，晨去于林，远之八表，近憩云岑。
”同样抒发了作者倦而知返的情怀。
这种借鸟之归栖来比喻世俗社会黑暗的诗句在他的其他作品中也不少见，如在《归去来兮辞》中，他强调“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”；又如《归园田居五首》中的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。
他在引用“鸟”这一意象的同时，还采用强烈的对照手法，来强化所引用意向的效果。
“酒”这一意象在他的作品中也大量出现。
大致在魏晋之前，社会以儒学及儒家思想为主导和核心，中国人一直相信“天”的支配作用。
这是凌驾于个体生命之上的绝对权威，但在东汉之后，遭到广泛质疑。
于是个性解放由此产生，在文学层面，也就有了关于“以人为本”的主题。
但旧的困境无法瞬间摆脱，新的背谬和问题又相继提出，因此诗人们不断发出感叹：“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀诗》），这是有限人生对无限存在的回应与感慨。
在社会“大化”变迁之中，诗人无以找到“心远地自偏”的境地，因而使得生命充满焦虑和矛盾，于是他们独钟于玄学，倾心于饮酒。
在陶渊明作《饮酒二十首》（其五）中，我们不难想象到一位微醺的，飘然如神仙的诗人在自己的庭院里采摘菊花，偶尔抬头远望，恰好与庐山相会，陶渊明所述的“悠然”不仅属于山，更属于人。
陶渊明把日常生活琐事、平实意象，都写入诗歌当中，而又显得质朴率真，这是陶渊明诗歌的高妙之处，他借意象清晰地表达出不流于世俗的高尚精神。
（二）诗歌审美形态下体现的风格东晋以来，文人墨客喜欢用玄理写诗，然而大多诗作哲理浅陋、平乏无味，被后世之人大为鄙弃。
唯有陶渊明的诗哲理意趣并在，情深意隽，大为后人赞赏。
而后世对于陶渊明与文人玄士评论迥异的根本原因在于，陶渊明对于理的追求以及对理表达的方式高于后者。
陶渊明认为诗要有自然之理、有自己的风格。
陶渊明在《饮酒二十首》（其十四）中明确提出诗歌要体现真性情，“故人赏我趣，挈壶相与至，”这两句既点出饮酒的情由，又道出了作者性情的质朴。
他在自然古朴的田园生活中领悟到了生活的真谛，得到了精神的满足，而在诗歌中的体现，即是淳厚质朴的文风；陶渊明对“自然之理”的追求，显然受到了老庄崇尚自然思想的影响。
他在《饮酒二十首》（其十四）的后半部分写道“不觉知有我，安知物为贵，”在酒过三巡之后，自我意识已经消失，外物对于自己的羁绊更是无从谈起，诗人在醉意中达到了“超我”的心境，以酒中的“深味”收笔，浑然天成。
诗人把玄理的表达与饮酒、复醉的生活情趣结合起来，使生活和玄思完美的结合，相得益彰。
陶渊明很赞美贫士的品行，他在《咏贫士七首》（其五）中说“袁安困积雪，邈然不可干。
”以袁安居前积雪映高士开笔，又书之“岂不实辛苦，所惧非饥寒。
贫寒长交战，道胜无戚颜。
”一种穷且益坚的高昂之势跃然纸上。
天降大雪，而袁安僵卧不去乞要，他对来巡视的县令说：“天下大雪，人们都饿着，我不能再去麻烦大家。
”在这里作者把视觉、触觉、和感觉所产生的复杂作用结合在一起。
达到了一种审美上的中和和心灵上的超脱，他的作品确是充满自然质朴气韵的佳作。
三、崇尚“复得返自然”的真我性情 （一）人性归复观引导下真我性情的探究陶渊明在《归园田居五首》（其一）中云：“久在樊笼里，复得返自然。
”诗歌与人生是两种不同的形式，但陶渊明认为他们之间有着共同的美学标准，即“久在樊笼里，复得返自然。
”自然意谓出于质朴、无需人为雕饰。
凡出自“自然”者，必体现作者的本心，给人以“自然清新”之感。
陶渊明在写作诗歌的时候，常常用古朴、自然作为其审美的标准。
如《归园田居五首》（其二）：“时复墟曲中，披草共来往。
”《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》：“园田日梦想，安得久离析。
”《归园田居五首》（其三）：“道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
”在陶渊明看来，古朴自然的人生可以不计较个人荣辱得失，古朴自然是诗的生命，是审美的最高准则。
陶渊明提出的古朴、自然的审美标准，实际上包含了两个方面的内容：其一，情感质朴。
陶渊明自道其田园生活的体会：“山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
”（《饮酒二十首》），他又在《饮酒二十首》（其八）一诗中自述酒后生活的情境：“提壶挂寒柯，远望时复为。
吾生梦幻间，何事绁尘羁。
”寄情于精神世界，树立了一个挺立高尚的人格。
陶渊明在很多诗文中，歌颂的莫不是具有质朴精神的人，他也把真我的性情作为写诗的重要标准。
如《癸卯岁始春怀古田舍二首》中写道：“日入相与归，壶浆劳近邻。
长吟掩柴门，聊为陇亩民。
”“日入”二句最为真切，前句说的是结伴一起回家，后句写用壶浆来慰劳邻里的朋友。
只有情真才可以感人，才能有所共鸣。
陶渊明一生穷困潦倒，他那些怀古之作，如“清歌散新声，绿酒开芳颜。
未知明日事，余襟良已殚。
”（《诸人共游周家墓柏下》），确是催人泪下。
多次被举荐入仕，又多次辞官归隐，其在《归去来兮辞》中云：“归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求。
”而在田园生活中，其欣喜之情溢于言表，其诗云：“谈谐终日夕，殇至辄倾杯。
”（《乞食》）他确是一位敢于直言真情的诗人。
陶渊明在《饮酒二十首》第九首中写道：“一世皆尚同，愿君汨其泥。
”田父劝他做官，他却表示决不与世俗同流合污。
苏轼评论陶渊明诗：“渊明独清真，谈笑过此生。
”“有士常痛饮，饥寒见真情。
”他与陶渊明的心意不谋而合，陶渊明对那些虚情假意非常不满，对千古的士人社会评论说：“千载非所知，聊以永今朝。
”（《己酉岁九月九日》）其二，意境质朴。
意境是情景交融的艺术创造，它能引起作者丰富的联想和想象。
陶渊明的“复得返自然”概括了意境的含义，认为诗歌应有自然超凡的意境。
他称赞贫士的诗：“闲居非陈厄，窃有愠言见。
何以慰我怀，赖古多此贤。
”陶渊明认为古代贤士像太阳一样，给他信心与希望，不汲汲于富贵，所以无论是早晨的太阳、秋天的白露或是冬天的明月，都是质朴美好的。
质朴自然的审美意境为他的诗歌创作提供了坚实的理论支撑。
（二）人性归复观对后世审美形态的影响陶渊明对老庄深邃自然的思想有很深的层次的理解，为后世士大夫筑了一个可以使心灵得以宁静的精神家园，达到诗歌与内心世界真善美的统一。
陶渊明与他创立的田园诗派，对后世诗歌创作产生了巨大影响。
在陶渊明的影响下，钟嵘成功地把庄子“天下有大美而不言”等美学思想引进到诗歌美学领域，钟嵘在《诗品序》中提倡的“真美”与陶渊明提出的“自然”思想同出一辙。
在陶渊明的哲学思想中，最高的范畴也就是“道”和“自然”。
唐代王维被称为山水田园诗派的代表人物，他批判地继承了陶渊明诗歌的灵魂和精髓，以诗入禅境，最终达到以物观物、物我两忘的高度，如“空山新雨后，天气晚来秋”（《山居秋暝》）。
陶渊明诗歌对宋词的产生和发展产生了深远的影响，使得宋代诗词更加关注诗人内心较为抽象的矛盾和情感，以范成大为代表的农事诗便是对陶渊明别样的继承，宋代词人苏轼提出“是万物之盛衰于四时之间者，皆其自然，莫或使之。
”苏轼提倡的“自然之数”、“文理自然”等理论也正是陶渊明“复得返自然”思想的理论创新。
陶渊明追求的自然之理，实际正是以他最理想的“道”和“自然作为他美学追求的最高标准。
结 语陶渊明深受中国古典文化的影响，他的创作即具有文学性，又隐喻着深刻的哲思。
年幼时家庭开始衰微，经历了晋宋易代之际的动荡时局，但外祖父给他提供了阅读和了解历史的机会。
他不仅学习儒学，而且熟谙老庄之道，能熟练运用《老》《庄》等各种典故，儒学功底在其诗作中可见一斑，使其具有“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种志趣。
陶渊明对于中国古代的哲学典故，并不是全盘照搬，而是通过自己的理解，加以变通修饰。
他的创作，字里行间流露出对隐士生活的热爱和对官场社会的鄙夷，其深刻的文艺美学哲思对中国古典美学的形成产生了深远的影响。
陶渊明的诗歌、散文创作，达到了文学、哲学、文艺美学的高度统一，对儒道等中国古典文化兼收并蓄。
作品中的“酒”、“月”、“菊花”等象征意象，成为中国历代文人创作中的经典和典型的意象。
其作品的文艺美学价值不言而喻，诗文源流广泛、影响深远。
陶渊明深受道家思想的影响，其创作意境深邃，而他的创作并不是一味的消极避世，而是受到了晋宋易代之际历史、社会的制约和影响。
在诗歌方面，沿袭魏晋古朴之风，使诗歌进入更纯熟的境地，不再是老庄思想的枯燥注疏，使玄言诗达到了新的高度；开创了田园诗派，将“自然”提高到了一种美的至境。
在散文方面，付之以大量的哲学思考，古为今用，展现了静瑟的散文之美，为后世士大夫筑了一个可以使心灵得以宁静的精神之巢。
陶渊明的作品今存121首，但是诗歌简短精炼，立意深邃自然。
其作品引用《论语》典故37处，引用《老》《庄》典故有77处之多，既展现了文学和文艺理论之美，又展现了他清高耿介、淳朴善良的人性美。
陶渊明即是晋宋之际的文学家，又是杰出的文艺美学家，思想深邃质朴，使之成为了一个令人永不生厌的话题。
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