找一篇介绍青岛景点的英语作文
青岛市一个很美丽的城市，它景色优美，环境舒适，作为青岛人，我们为自己的城市所自豪。
青岛的交通比较拥挤，但是很方便，公交汽车直达岛城各地。
青岛有许多名胜古迹，旅游胜地，比如：中山公园，五四广场，栈桥……青岛的美食也很出名，有许多美味的小吃，啤酒和海鲜最为著名。
这是我的家乡，我的天堂
我爱她，青岛
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电子科技大学中山学院人文社会科学学院的师资力量
我从山中来，带着兰花草，种在小园中，希望花开早……”当歌迷们跟着赵薇唱这首《兰花草》，可能想不到它的原词作者会是现代历史上大名鼎鼎的人物——胡适。
胡适写下这首原题为《希望》的诗，是在1921年。
那年夏天他到西山去，友人熊秉三夫妇送给他一盆兰花草，他欢欢喜喜地带回家，读书写作之余精心照看，但直到秋天，也没有开出花来。
于是就写了这首小诗。
胡适是中国现代史上叱咤风云的大人物，但他的作品真正为大众所熟知的并不多，这首《兰花草》可能是流传最广的一个。
它清新、质朴、深情，对生命的期待与珍惜跃然纸上，而且琅琅上口。
但每哼起这支歌，在那优美的旋律中，我眼前浮现的不是兰花草，而是胡适匆促而执着的身影。
当年胡适学成归来，也带着一株“兰花草”——自由主义，他千里迢迢不辞辛苦把它带回来，种到中国的土地上，小心地呵护，殷切地期待它开出花来——何止是“一日望三回”啊
我想，正因为胡适有这种焦急的心情，当他看见这株迟迟不开的兰花，才一下子触景生情，萌发诗兴。
给它取命为《希望》，也许是希望自由主义思想早日开遍中国吧。
如今斯人已去，歌声在耳，想想胡适这株风雨飘摇近百年的“兰花草”，竟抹不去丝丝的惆怅。
胡适另一首为人称道的诗是《蝴蝶》： 两个黄蝴蝶，双双飞上天。
不知为什么，一个忽飞还。
剩下那一个，孤单怪可怜。
也无心上天，天上太孤单。
有人说这首诗写的是朋友之情，我不太相信，因为用“蝶”比喻两个大男人，未免过于唐突。
我觉得这是胡适对自己爱情生活的一声叹息。
胡适十几岁时就与江冬秀订了婚，但到美国之后，邂逅了才情超逸的韦莲司并为之倾倒，两人的半世情缘从此启幕，现在已不是秘密了。
这首诗写于1916年，正是胡适回国的前夕，这首《蝴蝶》其实是一曲中西合璧的现代“梁祝”。
本来“双双飞上天”翩翩翻飞的两只蝴蝶，因胡适母亲催胡适回家成亲，不得不“忽飞还”一个，剩下韦莲司一个人孤苦伶仃，望穿秋水，也真“怪可怜”——韦莲司一生未嫁。
胡适的诗，明白如话，甚至老实得有些笨拙，但总能给人点点感动，缕缕回味，我想，这应该是真诚的力量。
胡适的诗有点像《诗经》，都是有感而发，看上去平淡，其实是有深厚的生活背景的。
有人谓胡适的诗只有史的价值，我不能同意。
胡适的不少诗歌，今天读起来，也还不失其韵味。
这首《一颗星儿》也是我喜欢的： 我喜欢你这颗顶大的星儿。
可惜我叫不出你的名字。
平日月明时，月光遮尽了满天星，总不能遮住你。
今日风雨后，闷沉沉的天气， 遍天边，寻不见一点半点光明， 回转头来， 只有你在那杨柳高头依旧亮晶晶地。
当我读到最后一句“只有你在那杨柳高头依旧亮晶晶地”，心中真是说不出的欣喜，心情一下子澄明起来。
这首诗令人想起辛弃疾“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的名句，但说实话，两者相较，我更喜欢胡适这“一颗星儿”。
还有这首《老鸦》： 一 我大清早起， 站在人家屋角上哑哑的啼 人家讨嫌我，说我不吉利；—— 我不能呢呢喃喃讨人家的欢喜
二 天寒风紧，无枝可栖。
我整日里飞去飞回，整日里又寒又饥。
—— 我不能带着鞘儿，翁翁央央的替人家飞； 不能叫人家系在竹竿头，赚一把小米
这首诗颇能体现胡适的性格：追求独立，但追求的姿态却又是平易的。
这只“老鸦”虽然有不满，有报怨，但不像郭沫若的“天狗”那样张狂。
胡适也有“金刚怒目”的时候，这时他也是很坦白的，像一个不会设防的小孩，如《双十节的鬼歌》，竟有这样的句子： 大家合起来，赶掉这群狼，推翻这鸟政府； 起一个新革命，造一个好政府
这不是好诗。
这样明目张胆的要“推翻”政府，即使峻急如鲁迅，也不明说的。
从中可见胡适的天真。
胡适的诗，无论从艺术质量上还是思想深度上，自然都不是很高，但他有一个可贵的品质：诚实。
他不故弄玄虚，也不无病呻吟，实实在在做人，明明白白说话，让人觉得非常放心。
我近两年很少读当代诗，一个最大的原因就是不放心。
有时读一首诗，开始读不懂，以为自己水平太低，就下功夫琢磨，琢磨了半天，懂了，却又觉得太简单，但作者为了让它像首“先锋诗”，偏要遮遮掩掩，藏头露尾。
读诗也像买东西——这比喻可能要招致一些人反感——付出那么多却只收获一点点，未免有上当之感。
胡适不是一个诗人，其成就也不在诗歌上，但他给中国新诗开的这个头，我以为还是好的，就像《诗经》之于中国古典诗。
胡适还写过一首《梦与诗》，其中有这么几句：“醉过才知酒浓，，爱过才知情重。
你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
”这几句也被谱典传唱。
一个现代诗人，有两首诗能流传坊间，应当说已是比较幸运的了。
不记得从什么时候开始，一首歌开始在大陆广泛传唱：“我从山中来，带得兰花草。
种在小园中，希望花开早。
一日望三回，望到花时过；急坏看花人，苞也无一个……” 它被称作“台湾校园歌曲”，很少有人过问它的作者是谁。
不久前，我与友人前往绩 溪胡适故居。
导游讲到这支歌，说它是胡适50年代在台湾写成的。
其实，这首诗并非写 于台湾，而是写于北京；时间不是50年代，而是20年代。
——只要翻开胡适的《尝试集 》，就会看到这首《希望》，写作时间是1921年10月4日。
然而，且不说一般的民众， 就是大学中文系的毕业生，有多少人读过《尝试集》呢?一部现代文学史大写着一些文 坛混混的名字，而新文学和白话文的开山祖师，新文化运动的一代领袖，却被遮盖于历 史的尘污之下，其精神遗产只在有限的学者心中发酵。
历史如斯，真让人不知该说什么 ! 此时，我由这首诗想到的，不是历史的遮盖与遗忘，而是它本身的意蕴。
“诗无达诂 ”，面对同一首作品，不同的读者会从中读出不同的含义。
无论胡适在这首诗中是否有 所寄托，作为读者，我从最初读到它开始，20多年过去了，每当读到或者听到，就总是 看到一个孤独的守望者的身影：他从山中带回“兰花”植于故土，“一日望三回”，盼 它开花，最后却是“苞也无一个”。
这很像胡适一生的写照。
直到他离开这个世界，“ 满盆花”也仍然只是一个希望。
胡适就这样孤独而执著地守望终生。
作为新文化的播种者，胡适播下了什么样的种子?苦苦守望的又是什么?这个问题决非 一篇论文所能一一说清。
白话文的倡导，新文学的尝试，现代学术的开创……这些都无 须多说。
重要的是他在中国文化转型和文明重建中所做出的选择：在保守与变革之间， 他选择了变革；在个人主义与各种群体主义之间，他选择了个人主义；在世界主义与国 家主义之间，他选择了世界主义；在向东与向西之间，他选择了向西；在民主与专制之 间，他选择了民主……在“五四”新文化运动的领袖集团中，胡适是最温和的，但历史 证明，他也是最坚定的。
对于选定的路，他很少犹豫，不因新的诱惑而见异思迁，不因 乱云飞渡而迷失方向，也不会被时代潮流裹挟而去。
在新旧难分、前后难辨的回流中， 这常常使他显得保守，因而失掉号召力。
但是，当历史走过许多弯路之后，人们从谷底 返回，看到他那孤独的身影，却不能不承认，在中国新文化走过的路途中，在每一个迷 失的路口，胡适都曾提醒过；在每一个面临挑战的时刻，胡适都曾顽强抵抗和守护过。
一 中国的新文化运动的确生不逢时。
它刚刚开始，就遇到了国际形势的大逆转。
大战破 坏了现代文明主流的自信，也使一些追随者产生了怀疑。
它给迷恋旧文化的人带来了种 种幻想，也给拒绝现代文明普世价值的人提供了新的理由。
于是，一时之间，文化保守 主义如同服用了还魂金丹，东方文明似乎重新获得了胜利，西化的道路仿佛真的错了。
与此同时，随着国民革命高潮的到来，一心想以武力夺取全国政权的国民党在鲍罗廷等 人影响下高举起民族主义的旗帜，它与群众运动所固有的义和团情结相会合，借着大革 命的影响迅速形成一股文化复古和排外的潮流。
面对这一潮流，胡适进行了坚决的抵抗。
1926年，他在《现代评论》和《东方杂志》 发表了《我们对于西洋近代文明的态度》。
文章开头就说：“今日最没有根据而又最有 毒害的妖言是讥贬西洋文明为唯物的(Materialistic)，而尊东方文明为精神的(Spiritual)。
这本是很老的见解，在今日却有新兴的气象。
从前东方民族受了西洋民族 的压迫，往往用这种见解来解嘲，来安慰自己。
近几年来，欧洲大战的影响使一部分的 西洋人对于近世科学的文化起一种厌倦的反感，所以我们时时听见西洋学者有崇拜东方 的精神文明的议论。
这种议论，本来只是一时的病态的心理，却正投合东方民族的夸大 狂；东方的旧势力就因此增加了不少的气焰。
”他说：“我们不愿‘开倒车’的少年人 ，对于这个问题不能没有一种彻底的见解，不能没有一种鲜明的表示。
”他的文章是一 个明确的表示，也是一个全面的回答。
他认为，那种灵肉分离的成见是完全错误的。
因 为“没有一种文明是精神的，也没有一种文明单是物质的”，“精神的文明必须建筑在 物质的基础之上”。
他指出：“人世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活，而不能 得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与饿。
人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看 无数人们的冻饿，不能增进他们的幸福，却把‘乐天’‘安命’‘知足’‘安贫’种种 催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己，安慰自己。
”而在这一点上，东方固有文明表 现最为突出，因为自己不能创造优越的物质生活，就说物质生活不足羡慕。
胡适认为这 是一种自欺，而这种自欺等于自残和自杀，因为它无视人的生命和维持这生命所必需满 足的基本欲望。
如果一种文明连人的基本的物质需要都不能满足，还谈什么精神文明? 胡适指出，西洋近代文明不是这样，“这一系的文明建筑在‘求人生幸福’的基础之上 ，确然替人类增进了不少的物质上的享受；然而他也确然很能满足人类的精神上的要求 。
他在理智的方面，用精密的方法，继续不断地寻求真理，探索自然界无穷的秘密。
他 在宗教道德的方面，推翻了迷信的宗教，建立合理的信仰；打倒了神权，建立人化的宗 教；抛弃了不可知的天堂净土，努力建设‘人的乐园’、‘人世的天堂’；丢开了那自 称的个人灵魂的超拔，尽量用人的新想像力和新智力去推行那充分社会化了的新宗教与 新道德，努力谋人类最大多数的最大幸福”。
胡适对于文明的评判和取舍都是以人作为 出发点和价值尺度的。
这是他在“五四”时期早已形成的基本价值立场。
这篇文章进一 步明确表达了以人为出发点和最高价值的基本观念。
1928年6月，胡适写了《请大家来照镜子》。
文章从美国使馆商务参赞的三张图表说起 ，展示了中国与美国的巨大差距。
他告诉人们，中国人的吃亏在于不肯老实学习，因此 ，必须学会反省，学会认错，学会死心塌地向人学习。
“我们必须承认自己百事不如人 ，不但物质上不如人，不但机械上不如人，并且政治社会道德都不如人。
”面对国民革 命带来的社会文化空气，他说：“现在中国全部弥漫着一股夸大狂的空气：义和团都成 了应该崇拜的英雄志士，而西洋文明只须‘帝国主义’四个字便可轻轻抹杀!政府下令 提倡旧礼教，而新少年高呼‘打倒文化侵略’!……”他告诫人们：“不要尽说是帝国 主义害了我们。
那是我们自己欺骗自己的话!我们要睁开眼睛看看日本近六十年的历史 。
试想想何以帝国主义的侵略压不住日本的发愤自强?何以不平等条约捆不住日本的自 由发展?”(注：胡明编：《胡适精品集》，5卷，光明日报出版社，1997。
)他强调民族 的自我反省与批判，竭力守护的正是与西方现代文明全面接轨的文化理想。
二 20年代末，一场北伐战争带来了一个新的政权。
像中国历史上每一次政权交替一样， 一些人为胜利而欢呼，一些人为失败而痛苦。
此时的胡适却忧心忡忡，担心国民党在政 治上走向独裁，在文化上走向保守，从而危害新文化的发展。
胡适的担心显示着他的清醒。
因为从文化上看，一个事实无法否认：国民革命与新政 权的建立不但没有推进新文化的发展，而且直接和间接地带来了旧文化的回潮。
这一切 决非偶然，而是由国民党的指导思想和革命的依靠力量及其革命实践所决定的。
国民党 以孙中山的三民主义为其指导思想，但孙中山这位资产阶级革命家却没有完整地接受西 方现代思想体系，思想中保留了许多非现代的观念，因而与“五四”新文化运动相去甚 远。
“五四”新文化运动的领袖们无法容忍中国的政治传统对共和国体的侵蚀，因而努 力引进西方现代政治理念。
孙中山却说：“欧洲之所以驾乎我们中国之上的，不是政治 哲学，完全是物质文明。
……至于讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。
”( 注：《孙中山选集》，666—667、680页，人民出版社，1956年版。
)“五四”新文化运 动的领袖们发现了旧道德“吃人”的罪恶，因而猛烈批判旧道德。
孙中山却努力张扬与 专制政治相适应的道德观念，并且抱怨“一般醉心新文化的人”破坏了传统道德(注： 《孙中山选集》，666—667、680页，人民出版社，1956年版。
)。
尤其重要的是，“五 四”新文化运动以人为目的和最高价值尺度，努力争取个人的自由和权利的保障。
孙中 山却以民族和国家的名义要求人们放弃个人自由。
在国民党重组和举兵北伐的过程中， 孙中山的这些思想由于受到鲍罗廷等人带来的俄式极权主义思想和体制的影响而得到进 一步的强化，并且随着北伐战争的胜利而成为占统治地位的思想。
获得权力之后，国民 党的所作所为与新文化运动的目标在许多方面进一步背道而驰。
此情此景，使胡适不能不努力抵抗文化的大后退，以避免乔装归来的旧文化对新文化 的全面吞没。
他赞扬吴稚晖，意在以国民党元老的言论抵消国民党的意识形态。
他反复 提及孙中山在“五四”过后写给海外国民党同志的信，意在以孙中山的力量保卫“五四 ”新文化成果。
他反对党化教育，反对统一思想，反对设立劳动大学，原因都在于这一 切与科学、民主、自由、人权的新文化理想极不一致。
1928年6月15日，大学委员会开 会，胡适终于在教育问题上与国民党的党化教育发生了尖锐的冲突。
吴稚晖也当面痛斥 他：“你就是反革命!” 1929年，面对国家权力的种种倒行逆施，胡适终于忍无可忍，发表了《人权与约法》 、《我们什么时候才可有宪法》、《知难行亦不易》、《新文化运动与国民党》等文章 ，对新生的政权及其意识形态进行了尖锐的批判。
此举展开了胡适与新生的国家权力及 其意识形态的激烈冲突。
这场“人权运动”充分显示了20世纪中国知识分子的光彩，具 有丰富的历史意蕴，但是，从新文化的立场上看，争人权本是新文化运动的题内之义。
新文化运动的开始，陈独秀就明确表示：“科学与人权并重。
”从这个意义上说，胡适 所做的，不过是新文化运动面对新生国家政权的威胁而进行的一场抵抗和守护。
考察胡适在人权运动中与国民党的冲突，其要点有三：一、国民党政府沿袭中国传统 的统治习惯，同时模仿斯大林极权主义的做法，因而无视个人权利的保障；胡适却坚持 “五四”新文化运动的理想，坚决捍卫个人的权利。
国民政府发布保障人权的命令，胡 适却发现命令所禁止的只是“个人或团体”对人权的侵害，而没有提及政府机关。
他说 ：“个人或团体固然不得以非法行为侵害他人身体自由及财产，但今日我们最感觉痛苦 的是种种政府机关或假借政府与党部的机关侵害人民的身体自由及财产。
”(注：《人 权与约法》，见《新月》，2卷，2期。
)他呼吁要有一个约法来规定政府的权限，过此 权限，便是非法行为。
“无论是一百五十二旅的连长或国民政府的主席，人民都可以控 告，都得受法律的制裁。
”(注：《人权与约法》，见《新月》，2卷，2期。
)二、新政 权试图以三民主义统一人们的思想，使人们的思想都纳入同一主义之中，而无视现代社 会思想自由和信仰自由的原则。
胡适则坚持新文化运动的理想，坚决捍卫人格的独立和 思想的自由，不能容忍以某种主义奴役人们思想的非现代行为，更不能容忍一个党派通 过学校对青年进行奴化教育，从而把他们制造成党派的工具。
三、新政权为了巩固自己 的统治而努力弘扬民族传统文化，致力于恢复所谓“传统美德”。
胡适坚持新文化运动 对传统的批判态度，决不容许通过弘扬传统而使专制统治获得合法性。
他明确指出：“ 新文化运动的根本意义是承认中国旧文化不适宜于现代的环境，而提倡充分接受世界的 新文明。
但国民党至今日还在那里高唱‘抵抗文化侵略’!还在那里高谈‘王道’和‘ 精神文明’!”他由此作出宣判：“国民政府所代表的国民党是反动的。
”(注：《新文 化运动与国民党》，见《新月》，2卷，10期。
) 为此，胡适遭到国民党宣传机器和党的笔杆子们的围攻，并且丢掉了中国公学校长的 职位。
但是，打击和压力都没有改变他的立场。
三 30年代是中国文化乱云飞渡的一个时期，相对于“五四”时期而言，旧文化的回潮是 严重的问题。
继国民党为巩固自己的统治而努力弘扬传统之后，一些人提出了建国需要 专制和独裁的主张；一些人则大谈民族自信心，并且将自信心建立于中国固有文明之上 。
面对这一切，胡适始终保持着清醒的头脑，连续发表了《建国与专制》、《再论建国 与专制》、《答丁在君论民主与独裁》、《信心与反省》、《再论信心与反省》、《三 论信心与反省》等一系列文章，抵挡着来自各个方面的守旧和倒退。
1935年初，王新命等十名教授发表《中国本位文化宣言》，一场关于中国文化何去何 从的论战再次掀起高潮。
面对十名教授的宣言，胡适写了《试评所谓“中国本位的文化 建设”》(注：见《独立评论》，145期。
)，指出十名教授所谓的中国本位文化建设不 过是洋务派“中体西用”的翻版。
他说：“时髦的人当然不肯老老实实地主张复古，所 以他们的保守心理都庇护于折衷调和的烟幕弹之下。
”他认为，那些“去其渣滓，存其 精英”、“取长舍短，择善而从”之类的口号都是“时髦的折衷论调”，其实质仍是守 旧。
胡适告诉人们，“中国本位”是无须任何人操心的。
在每一次大动荡中，总有一些 人害怕“中国本位”会被冲击，但事实是任何一次动荡都不曾打破“中国本位”。
关于 文化的“本位”，胡适认为“那无数无数的人民，那才是文化的本位。
那个本位是没有 毁灭的危险的。
物质生活无论如何骤变，思想学术无论如何改观，政治制度无论如何翻 造，日本人还只是日本人，中国人还只是中国人”。
他担心的不是中国本位的动摇，而 是文化惰性的强大：“今日的大患并不在十教授们所痛心的‘中国政治的形态、社会的 组织，和思想的内容与形式，已经失去它的特征’。
我们的观察，恰恰和他们相反。
中 国今日最可令人焦虑的，是政治的形态，社会的组织，和思想的内容与形式，处处都保 持中国旧有的种种罪孽的特征……” 在由此展开的论争中，胡适更充分地显示了坚持西化道路的观点。
因此，在后来的历 史上，他常被当做“全盘西化”的代表人物，并且在大陆和台湾都受到批判。
应该说， 主张“全盘西化”的代表人物应是陈序经，但是，说胡适“全盘西化”，却也不算冤枉 他。
因为正是他在为《基督教年鉴》写的《中国今日的文化冲突》(The CulturalConflict in China)中明确反对折衷论，而主张Wholesale westernization和Wholehearted modernization，前者可译为“全盘西化”；后者可译为“一心一意现代 化”或“充分的现代化”。
尽管胡适后来为了避免不必要的争论而主张使用“充分世界 化”，但“全盘西化”与“充分世界化”的原意并无不同。
按照胡适的说法，“‘全盘 ’的意义不过是‘充分’而已。
”(注：《充分世界化与全盘西化》，《大公报》，193 5年6月30日。
) 许多人对“全盘西化”都存有误解。
作为文明重建的方案，创新与复古，向西与向东 ，世界化与民族化，全球化与多元化……这一切如果说存在尖锐冲突的话，焦点并不在 于是否“全盘”(即百分之百)。
因为任何人都知道，百分之百西化是不可能的，也是不 必要的。
在答陈序经的文章中，胡适明确指出：“我们不可滥用理智来规定女人袖子的 长短或鞋底的高低，但我们必须充分用理智来倡导那几个根本大方向，大趋势，大原则 。
”(注：《答陈序经先生》，见《独立评论》160期。
)事实上，20世纪的文化冲突焦 点常常正是集中于这个“大方向”。
弘扬中国传统或坚持中国特色的人们从来不拒绝西 方的物质文明和高级消费，而主张全盘西化的人也从未要求中国人穿西装或用刀叉进餐 。
胡适本人就常常是一身中式的长袍大褂。
围绕“全盘西化”的冲突，表面上似乎在于 百分之百地舍弃民族传统和实行西化，但冲突的焦点却往往在于是否接受西方的现代国 家理念和伦理原则，是否接受现代文明的普世价值。
换句话说，也就是要不要以西方民 主制度取代中国的专制传统，要不要像西方一样尊重个人的自由和权利。
在这个根本问题上，胡适是清醒的。
他强调向西方学习，总是强调着这个大方向。
在2 0年代，他就明确指出：“我们必须学人家怎样用种种防弊的制度来经营商业，办理工 业，整理国家政治。
”(注：胡明编：《胡适精品集》，5卷，光明日报出版社，1997。
)在40年代，他演讲《眼前世界文化的趋向》，指出的理想目标仍然是：“第一，用科 学的成绩解除人类的痛苦，增进人生的幸福。
第二，用社会化的经济制度来提高人类的 生活，提高人类的生活程度。
第三，用民主的政治制度来解放人类思想，发展人类的才 能，造成自由的独立的人格。
”面对当时的世界潮流，他认为，“从历史上来看世界文 化的趋向，那是民主自由的趋向，是三四百年来的一个最大目标，一个明白的方向。
最 近三十年的反自由、反民主的集体专制的潮流，在我个人看来，不过是一个小小的波折 ，一个小小的逆流”(注：胡明编：《胡适精品集》，14卷，66页，光明日报出版社，1 997。
)。
由此，可以看到他的坚定和自信。
胡适的这种文化态度终生没有改变。
直到去世前的几个月，还因此而遭受官员和学者 的联合围攻。
但无论多少风风雨雨，在新文化的防线上，他始终如中流砥柱。
尽管他的 声音常常如旷野上的呼喊，应者的确寥寥无几，但是，无论多么孤独，他都不曾动摇过 。
（百分悬赏，在线等答案）旅行社品牌意识淡薄，有什么好的解决方法
我国旅行社品牌经营体系的构建作者:刘颍 武汉科技大学中南分校文法学院[摘 要] 我国旅行社品牌经营的现状相对于旅游业强劲发展势头和发展前景很不相称，本文从旅行社产品的无形性、旅游需求、旅行社核心竞争力的培育等角度分析了旅行社进行品牌经营必要性。
并指出,旅行社品牌体系的构建应从树立品牌意识、企业品牌主导、品牌扩展和品牌巩固等几个方面开展.[关键词] 旅行社 品牌 品牌经营体系著名营销学大师菲利浦•科特勒认为，品牌是一种名称、术语、标记、符号或设计，或是它们的组合运用，其目的是借以辨认某个销售者或销售群体的产品或服务，并使之同竞争对手的产品和服务区别开来。
无论是当今世界500强，还是中国本土的100强，几乎所有的优秀企业都在特定的领域内拥有独立的著名品牌。
这些品牌不仅标志着企业的品质、形象、产品和竞争力，而且在长期的运营下，品牌本身沉淀了巨大的无形资产，大量节省了营销广告费用，并保障了企业的持续繁荣。
一、 我国旅行社品牌经营的现状中国旅游业从1978年起步，发展到今天虽然取得了举世瞩目的成绩，但是不可否认，这些成绩大多只是数量上的，中国旅游业的基础比较薄弱，要实现集约型增长还有待时日。
以旅行社业为例，在中国还没有像日本交通公社、美国运通、英国托马斯•库克这样在业界有很大号召力和影响力的跨国公司，实力最强大的国、中、青三大旅行社因为早期成立时的非市场化运作，仅有的优势品牌经后来者的剽窃，几乎已经公益化了。
中国旅行社业的品牌经营现概括如下：1. 品牌意识淡漠多数旅行社在营销方面对品牌关注不够，埋头对旅游线路进行广告宣传，耗财耗力，却事倍功半。
然而，每个旅行社的线路大致相同，可模仿性强，报纸上整个版面的旅游线路广告，却找不到一家有特点、给人印象深刻的。
2. 品牌混乱，缺乏个性国、中、青三大旅行社在发展初分别在各自的市场进行独家垄断，在企业品牌名称上有些泛，不能体现自身的特色。
旅行社市场开放后，因为受水平分工体系的影响，一些新的旅行社出于搭便车的考虑，在名称中也加入了“中国”、“国际”等字眼，造成了消费者在识别上的混乱。
3. 品牌定位不当品牌定位的目的是为企业树立鲜明的形象，强化顾客认知度，在市场竞争中脱颖而出。
我国旅游企业的品牌定位往往是长官意志的体现，而市场调研不足。
脱离了消费者的品牌定位必定难以持续经营，最终遭受市场的淘汰。
4. 品牌同质化，缺乏创意旅游产品的易模仿性使旅行社行业中同质化比较易行，只要有足够的资金人力，有几个可供模仿的案例，类似的旅游产品就会铺天盖地。
这在国内报纸的广告版是常见的现象：先是一家旅行社推出一条新线路，在受到市场认可后，整版的广告各家旅行社的产品都成了孪生姐妹，——相似的线路，相似的日程安排，相似的报价。
旅行社业对新产品保护的不力使得模仿可以节约研发费用，比创新更加的有利可图。
从另一方面看，旅游线路的同质化使旅行社对客源的争夺更加激烈，且以恶性价格竞争为表现形式，拖垮了旅行社的行业利润。
旅游业在促进中国经济和社会发展方面有着巨大的经济潜力，但作为旅游行业的核心企业，我国的旅行社在品牌经营、品牌意识和品牌建设的操作方面可以说已经大大落后于其他产业，旅游业的驰名商标几乎没有。
按这种现状，能否支撑起中国旅游业光明的前景，令人担忧。
二、 旅行社实施品牌经营的必要性旅游者的需求日益呈现出差异性，对旅游产品提出了更高的要求。
雄厚的资金和先进的技术能使旅行社以同样低廉的价格为旅游者提供同样的旅游线路和服务，却不能提供相同的品牌和顾客满意度。
品牌的价值不仅在于与同质产品的区别功能，还在于为消费者带来的无形利益。
旅行社实施品牌经营的重要性体现在以下几个方面：1. 从旅行社产品的特殊性角度看旅行社的产品主要是旅游线路，它不是物质产品，具有不可转移性、不可贮存性、生产和消费的同步性等特征，不是像物质产品一样具有搜查型属性，旅游线路的体验型属性导致了旅行社对它的产品不能进行实体展示；旅游线路在很大程度上是信息性的，旅游者在进行旅游消费前无法分辨旅游产品的差异，无法体验旅游产品的质量和服务水平。
这使得旅行社的品牌在传递旅游产品的信息方面具有不可估量的作用。
2. 从旅游需求角度看在全球旅游业发展趋势中，旅游消费正体现出个性化、多样化、多层次化的特点，越来越多的旅游者开始追求自我存在价值，参与特色旅游活动，并倾向于选择实力雄厚、声誉较好的旅行社，对饭店星级、交通的舒适等项目的要求也逐渐提高。
品牌不仅满足了旅游者自我实现的需求，而且可以提高旅行社产品的附加值，增强其竞争力。
3. 从培育企业核心竞争力的角度看创立产品品牌可以在消费之前就先入为主，给旅游者以鲜明的印象，增强产品魅力。
个性化的品牌标识给人以亲和力，并在团队旅游过程中通过帽子、导游旗、车辆等载体宣传旅行社形象，扩大了旅行社的影响力。
旅行社的品牌通过顾客忠诚度、产品溢价和对成功品牌的资本运作，可以具备其他企业无法模仿的竞争优势，并在持续的品牌经营中使这种优势得到强化，形成自己的核心竞争力。
4. 从行业结构调整的角度看就我国目前旅行社的发展状况来看，基本上是“宏观报喜，微观报忧”，——行业年年增长喜人，具体到每个旅行社的经济效益却持续走低。
这与我国观光型旅游产品无法有力吸引回头客不无关系，旅行社的短期经营行为不能维持旅游者的品牌忠诚度。
2002年我国公民参与国内旅游8.78亿人次，其中旅行社组团接待的国内旅游者只有0.38亿人次，占全国国内旅游人次的0.49%。
旅行社可以通过品牌建设，以品牌感召力培养消费者忠诚度，增加重复消费次数，从而扩大客源市场。
如美国夏威夷群岛每年接待游客上千万，其中回头客占一半以上，不少游客去过七八次之多，除了特有的阳光、沙滩以外，更多应归功于“夏威夷”这一深入人心的品牌。
5. 从应对国际竞争的角度看入世后，旅游市场面临在广度和深度上的广泛开放，国外大型跨国旅游运营商将陆续进入中国市场，它们凭借资金、网络、品牌、管理等优势会对中国的旅行社造成巨大的冲击和威胁。
中国旅行社如果仍然拘泥于低层次的价格竞争，将无力应对国际竞争国内化的趋势。
为此，我国旅行社寻找有潜力、有能力支撑的细分市场，迅速构造自己的品牌体系已经刻不容缓。
近几年，许多大型旅行社已经开始创立自己的品牌,例如广州的“广之旅”、浙江中山国旅的“游遍天下”、深圳国旅的“新景界”、国旅总社的“环球行”、青旅联盟的“东方学子”等,对旅行社的品牌经营开始了初步的尝试.三、 旅行社品牌经营体系的构建世界旅游及旅行理事会称，中国未来10年旅游及旅行业前景十分乐观，预计到2013年旅游及旅行业年增长率为10.9%，2013年中国旅游业对GDP的贡献为8400余亿元人民币。
据国家旅游局预测，2020年全国旅游业总收入33000亿元人民币，相当于国内总产值的8%，真正成为国民经济的支柱产业。
要使中国旅游业取得如预测所言的发展，并且在入世后能对国际旅游跨国集团的竞争做出积极的应对，旅行社业理应在品牌经营上做出突破。
1. 树立品牌意识品牌体系的构建应先从意识上着手。
旅游消费品市场是一个高度信息不对称的市场，对旅游者来说，由于旅行社产品的无形性，旅游者无法实现预测消费对象；旅行社产品的综合性又决定了旅游者的搜寻成本较高。
因此，旅行社相对于旅游者而言，处于信息优势。
如果没有品牌给旅游者发出优质品的信号，旅游者就会以消费经验制订“平均价格”，最终会产生“劣币驱逐良币”的现象。
2. 以企业品牌为主导已有研究成果表明，对于无形产品来说，产品品牌最重要；而对于无形服务来说，企业品牌才是首要的。
参照这一结论，旅行社提供的旅游线路具有无形性的特征，顾客在购买之前对将要享受的服务缺乏直观的感受和客观的评价。
所以，企业的实力、声誉、口碑理应成为影响消费者的购买决策和评价的重要因素，而且也是旅游者取得回报以弥补时间和货币成本的质量保证。
企业品牌主导的品牌经营战略在旅游线路的命名中可以采用“旅行社名称+目的地”的形式，这样，可以通过注册旅行社而自然注册了旅游产品，解决旅游线路的产权问题。
旅游线路品牌化的意义还在于在“旅行社名称＋目的地”的模式中分别找到了企业与政府的定位，前者与后者对应相加，在新的发展台阶上确立了各自肩负的职责。
3. 实现品牌扩展旅行社的核心品牌建立以后应着眼于品牌的扩展战略,可通过以下几种形式实现.“散、小、弱、差”是中国旅行社的弱点，中小旅行社可以回避这些弱点，走联合经营的道路,若干家旅行社联合起来共同经营一个品牌,例如扬州不同的旅行社相互联合组成“天天游”、“轻松假期”、“走四方”联盟,多家社共推一个品牌,多家报名,联合发团,利益共享,形成多赢局面。
其次，大旅行社可以借助资金、机制、人才和品牌优势，启动品牌整合推广策略，建立统一的CIS形象识别系统，创建具有统一标识，统一形象，统一服务标准，统一业务操作流程，统一经营理念和统一市场推广方式的连锁营业部，建立品牌旗舰店,走品牌连锁道路,扩大品牌销售网络，巩固消费者的品牌忠诚度。
中青旅于2000年8月率先将连锁经营的概念引入旅行社，第一批中青旅连锁营业部在北京开业。
目前，中青旅在北京城区拥有17家连锁营业部，连锁经营获得初步成效。
最后，特许加盟是品牌经营发展战略很好的方式，也可以有效地实现旅行社的网络发展。
特许加盟不仅是品牌问题，也是管理输出的过程，旅行社可以在特许的过程中增强在业内的话语权。
另外，旅行社作为非资本密集型企业，特许经营可以实现最低成本的扩张。
4. 巩固品牌品质旅行社还必须注意在品牌扩张中保护自己的品牌，珍惜品牌。
我国许多品牌因盲目发展联营厂生产而倒牌。
山东青岛啤酒在一统鲁啤中，尽管其对产品实行统一的技术监制和质量标准检测，但为了保证青岛啤酒的纯度，坚持不把青岛啤酒的牌子用在其他啤酒上。
日本索尼公司的品牌为世界许多企业所推崇，许多企业愿出巨资借用商标或与之联营加工。
出于保护品牌考虑，均被索尼公司拒绝。
这些都是出于防范万一品牌被砸的风险。
参考文献：[1] 菲利浦•科特勒. 市场营销管理[M]. 北京: 中国人民大学出版社, 2001年2月第二版.[2] 杜江. 旅行社经营与管理[M]. 天津:南开大学出版社,2001年11月第一版.[3] 戴斌,杜江. 旅行社管理[M]. 北京:高等教育出版社,2002年7月第一版.[4] 肖海,何仲建. 品牌经营体系之构建[J]. 企业经济,2004年第一期.[5] 李小峰. 旅行社产品的品牌化[N]. 华东旅游报, 2003年5月1日第3版.[6] 林洪岱.中国旅游业的品牌化诉求[N]. 中国旅游报, 2000年6月26日.[7] 2003年中国旅游统计年鉴.
简述诗歌英译的特点
不盲目跟从主流 另类 个性 超前或者滞后基本印象，只是基本。
·什么是“非主流现象”
“非主流现象”是什么意思
答:非主流，我不想用主流来界定它。
因为容易陷入的循环悖论中去。
非主流，是有几个特点的： 1、无法确切定义或到目前为止没有定论。
2、正在变动当中，或者说仍然存在较大变动。
主流应该是一个时代的大众的潮流吧。
答案：“非主流现象”就是个性、张扬、另类的服装，不盲从当今大众的潮流，讲究符合自己心性的服装。
并在个性讲究中不断泛滥，衍生出的社会现象 “非主流现象”的时尚意味着并不是最流行的东西... 也就是相对超前的或者滞后的。
为避免人们对非主流文化群体的误解，在本词条内，将80后、90后群体内产生的特殊社会现象称为“非主流现象”。
“非主流现象”源于一种新兴的非主流文化，在被广泛异化后，成为一种没有文化内涵的社会现象。
从人数上讲，追求“非主流现象”的时尚的人占相对少数，多了就叫主流时尚了。
有主流就有非主流。
主流与非主流是共存的，从字面上的意思解释就例如：HipHop`R&B or Blues在西方社会是居于主流地位的那么过去在中国就是非主流的，不过现在正在渐渐走向非主流地位而渐渐失去主流地位的就是像那样的。
也可以叫做“实验”、“前卫”、“先锋”即另类的意思。
非主流就是泛指主流之外的各种文化价值观，也可能是相对超前的或者滞后的、理性的或者偏激的，还有就是追求这样的人相对较少(多了就叫主流了) 。
有个朋友问我什么是非主流? 其实你就是非主流的 因为世间是不会出现和你一模一样的人的 这样，我也是非主流 有自己的思维方式的人都是非主流 没自己的思维方式的人 哪怕这个人再奇怪 他也只是个伪非主流者 盲目追随潮流的人们玩弄的是别人的东西 无法真正找到自己 也许那是他们的个性 我的个性也就是没个性 个性不是外表 个性也就是思想 ·非主流与主流的关系 有主流就有非主流，主流与非主流是共存的。
非主流是多种的，而主流在任何时代背景下都只有一个。
主流与非主流的关系，就如同执政党和其他在野党的关系一样。
主流能成为主流，是因为被大众所接受。
一种非主流文化理论上是可以和主流文化转换位置的，就如同执政党下台，某在野党上台一样。
而“非主流现象”却不能，因为“非主流现象”是表面上的物质现象，没有文化涵内。
但是，诞生“非主流现象”的非主流作为一种文化，却有“执政”的资格。
主流的事物，应该说大多都是一个相对比较稳定的整体，内部或许运动剧烈；但依然遵循既有的规律和法则来运作，结果是可以预见的。
——比如旅行，通过旅行社的话，今天明天后天的行程、景点、游客的反应，导游心中大概都有一个谱在那里，不会有大的变化。
若是通过单人骑马旅行，在今天则是无法预测会遇到什么情况：比如社会的反应、交通法规的限制、马料的补充、住宿等，都存在一系列问题。
但是在古代，骑马旅行是很常见的方式，是主流方式。
到今天变成非主流的，也是世界变化的结果。
非主流是主流的逆向思维.应该保持它的活力。
这个活力不是指其存在与否或正在运行与否，而是指其创造的能力。
很多非主流的事物，一旦失去其创造力，尽管其形式仍然是非主流的，那么只有两种结局：一、消灭；二、被同化。
比如嬉皮士风潮，一旦失去了其特定的历史创造力，不能与时俱进的发展自己的理念，也就逐渐沦落到一种时尚了。
而无法确切定义或没有定论，则是非主流事物拥有创造力的反映。
比如R&B风格，在诞生之初，并非现在的唧唧歪歪尽说些没用的风花雪月。
也因为它的尖锐与野蛮血统，充满了张力，难以为大众社会所容纳。
因此，现在R&B风格的风靡全球，是经过改造加工后的东西，保留了其形式美，但斩断了其发展的根。
没有了现实的营养，它也就成了主流当中的一个零部件，成了一个流行语，被商品化，然后在世界各地的橱窗里展览、出售。
这些都是已经主流化了的非主流事物。
更多的非主流事物，正在产生，但是在地下或者角落里，不为人知地。
从某种意义上来说，非主流代表的正是社会的发展趋向，人类前进的活力源，社会肌体里的变异基因片断，创造力的所在。
所以，请你不要将非主流看成消遣与奇闻异趣似的八卦新闻。
如果觉得非主流很浅薄，那很遗憾，只能证明你真的很平庸而已。
因为已经丧失了自信和大气，没有勇力继续创造、接纳未有过的事物，如同行尸走肉般的存在于世，这样的下场不就是所谓的地狱么。
从心理上来说，主流总想要确认什么，树立什么，划定什么，保持什么。
。
。
然而世界的本象并非因人而在，不断的发现发现再发现，创造创造再创造，对世界的认知也就越深刻，当然也更繁复而深奥。
这注定是一个杀死脑细胞的好方法。
非主流不光破坏自己，也破坏周边世界。
因此，大多时候，非主流的主体都难以被大众社会所接纳。
历史其实也正是如此。
所谓的历史，往往是大众版的历史，而不是以历史的真相为历史。
非主流是一种体验，而作为一种体验，必然要经过行为主体的感觉思考与行为。
那么，较为通俗的说法就是，非主流的家伙总能表现出一种个性。
这种个性必然是强烈的，否则将湮没于共性的芸芸众生。
其实众生皆有个性，但是很微弱，绝大多数个性种子尚不足以突破自身的谷壳，更不用说生根发芽，开出他人能见到的繁丽之花了。
所以说，个性的表现，不是每个人都有。
但是，所谓个性，似乎又通过言行来表达。
言行总要遵行一定的规律和法则。
因此就有了可以模仿和学习的可能。
智商较为发达的阴谋家于是可以通过故意的放言高论欺世盗名，比如终南山道士。
这些非主流的言行，其实都是死了的，斩断了思想之根的流行语、商品，是可以大规模刊行发售的武功秘笈，注定，不能继续前进。
所以才有了几千年的鬼蜮伎俩和卫道士以及形形色色所谓的高人们。
我想，主流应该是一个时代的大众的潮流吧。
非主流当然就不是跟随大众潮流的东西，另类些，张扬些，或者更确切点说是符合我们个人心理的行为。
或者超前，或者滞后。
但，非主流是有转变成为主流的可能的。
非主流——“Non-mainstream”是什么
非主流即在同类别中不是现在最流行、最常见的。
如：现在是英特尔的赛杨、奔腾、酷睿 2 Duo，AMD的闪龙、速龙等，而曾备受瞩目的酷睿 2 Extreme 由于价格过高；导致消费人群狭小，只有少数机群使用——这就是非。
当然，主流和非主流并不局限于价格因素，主要是以受众程度，使用者的多少来决定，当然，这个词也可用在诸如写作风格、消费品等众多领域。
另外，我们现在常用的非主流这个词，多在穿衣和打扮上。
就是张扬个性、另类、非大众化就是时尚潮流的意思， 换句时尚前卫的话说就是有“个性”，适合现在的年轻人的口味。
非主流有好的方面，也有不足的方面，下面主要介绍的也是这方面的内容。
主流（常规固定模式）：顾名思义
即是时下流行的主要趋势
多数人所追寻的
（例如：哈日、哈韩、哈SM……）非主流（非常规流动模式）：反其道而行
既是叛逆、张扬、狂野、诡异……少数人秀出自我的时尚的另类流行风
（最早的非主流主要追寻哈日、哈SM、欧美宫廷风、诡异气质等元素）时下一批所谓的时尚人士盲目的追寻着非主流
不知不觉中已经把“非主流”推向“主流”
简单的说
一件漂亮的衣服
只有一个人穿了
那是时尚
如果一大批人都穿了
那不是校服就是工作服
这种盲目的跟风心理
就像上世纪80年代西装风潮
所有的中国人都认为西装“修身养形”所有的人都穿
工人穿
商贩穿
无业游民穿……上班穿
下班穿
有了件西装恨不得睡觉都穿
穿的都走样了还穿
就像上世纪90年代欧版风潮
无论什么人
什么身材
什么职业
欧版鞋
欧版裤
一个个穿的都跟企鹅似的
上楼梯都跟似的
你有那欧美人的修长身材吗
你有欧美那普及的电梯自动化不用走楼梯吗
……说句最不客气的话：“你喜欢国外的进口跑车把它原封不动的放中国路面上开
你看有没有“夏利”实用
2天底盘就给你干碎
”我这样说不是为了贬低国人
跟风可以
但不要盲目
每个国家的流行元素、建筑、衣食住行……都是根据自己国家的国情而定的
像咱们中国的唐装、中山装……现在不也是一种时尚吗
·什么是非主流
非主流是什么意思
答案1、非主流就是个性、张扬、另类的服装，不盲从当今大众的潮流，讲究符合自己心性的服装。
答案2、非主流就是张扬个性、另类、非大众化，不盲从当今大众的潮流，讲究符合自己心性的服装 、衣着、言行。
非主流意味着并不是最流行的东西... 也就是相对超前的或者滞后的。
从人数上讲，追求非主流的人占相对少数，多了就叫主流了。
有主流就有非主流。
主流与非主流是共存的，从字面上的意思解释就例如：HipHop`R&B or Blues在西方社会是居于主流地位的那么过去在中国就是非主流的，不过现在正在渐渐走向主流地位而渐渐失去主流地位的就是像那样的。
也可以叫做“实验”、“前卫”、“先锋”即另类的意思。
非主流就是个性、张扬、另类的服装，不盲从当今大众的潮流，讲究符合自己心性的服装。
非主流么就是并不是最流行的东西，也就是相对超前的或者滞后的，还有就是追求这样的人相对较少(多了就叫主流了) 。
答案3、 什么是主流
什么是非主流
非主流，我不想用主流来界定它。
因为容易陷入的循环悖论中去。
在我看来，非主流，是有几个特点的： 1、无法确切定义或到目前为止没有定论。
2、正在变动当中，或者说仍然存在较大变动。
主流应该是一个时代的大众的潮流吧。
90后是好多人这样在“非主流”年轻人中流行的“非主流”文化到底表现在什么方面呢
1．「火星文字」「非主流」の若者たちがネットで交流するときの「専用文字」のこと。
意味の分からない汉字や符号ばかりで、一般の人には理解し难い。
火星などで使われている文字のようだということから、「火星文翻訳ソフト」まで出ている。
1.“火星文”指“非主流”的年轻人网上交流的“专用文字”。
全是不知道什么意思的汉字和符号，一般人难以看懂。
由像火星上使用的文字得来，现在甚至有“火星文翻译软件”。
2．自分で自分を撮影することが好き口を尖らせて髪で颜の一部を覆い、Vサインをして目を少し覆って自分でシャッターを押す。
その後はパソコンで目を大きして肌を真っ青に変え、頬に目立つチークを施して、典型的な「非主流」の写真が出来上がる。
2.喜欢自拍嘟嘴、用头发遮住一部分脸、V字形手势稍盖住眼睛，然后自己按快门。
之后在电脑上把眼睛修大，脸修成正蓝色，脸颊上打上显眼的腮红，典型的“非主流”照片就做好了。
3．ルーズソックスの女子学生、鸟の巣のようなパーマの男子学生。
4．メッセンジャーの空间を色鲜やかに饰り、ハンドルネームも频繁に変える。
5．髪は虹のように染め、服装はクリスマスツリーのような鲜やか。
6．かわいらしい効果を追求するため足先を内侧に向けて歩く。
7．わけもわからず落ち込む。
3.穿着小腿袜的女生，顶着鸟巢一样发型的男生。
4.把MSN空间装饰的色彩鲜艳，并且频繁地更换名称。
5.头发染得彩虹一样，服装穿得圣诞树般鲜艳。
6.为追求可爱感走路内八。
7.毫无缘由地低落颓废。
「非主流」に対する见方若者の「非主流」文化を见る大人の目はそれほど厳しくない。
「若者たちが得る情报のルートはますます広がっており、悪い情报や开放的な考えも含まれている。
13歳から18歳の年齢は自己意识が徐々に形成される时期で、新たな物事や考えの影响を受けやすい。
『非主流』のファッションは彼らにとって个性や美の表现だ」と话すのは、南宁市の中学校で教える谈先生だ。
对“非主流”的看法对年轻人的“非主流”文化，大人的态度并不是那么严厉。
“年轻人获得信息的途径渐渐增多，也包括了不好的信息和开放的思想。
13岁到18岁的年龄段是自我意识渐渐形成的时期，容易受新事物和思想的影响。
‘非主流’时尚对他们来说是个性和美的表达。
”南宁市中学老师谈老师如是说。
谈先生の教え子は、耳に10个のピアスをつけ、自分で入れ墨を入れる生徒もいるという。
谈先生は、教师や両亲はこうした子どもの间违った考えを正すべきだが、强硬な态度で抑えるのではなく、伝统的な意识と猟奇的な意识の竞争と考え、日常生活や学习の中で知らず知らずのうちに感化させるという伝统的なモラルで若者たちの観念を导くべきだと话す。
据说谈老师的学生中，甚至有人耳朵上扎了10个耳洞，自己刺了刺青。
谈老师指出，老师和父母应该纠正这些孩子错误的想法，但不能用强硬的态度压制，而是看作传统意识和猎奇意识的竞争，在日常生活和学习中用传统伦理于无形中使其受到感化，引导年轻人的观念。
『非主流』は主流と逆で、流行するようになってからまだ时间が短い。
それに必ず限定的だ。
特定のグループや年齢层で流行するようになったのは、その存在価値を证明している。
そのためそれを全て否定する必要はないだろう。
“非主流”和主流相反，流行的时间尚短。
而且必定是有限的。
之所以在特定的团体和年龄层中流行，证明着其存在价值。
因此没必要全盘否定。
どんな人でも若い时はこうした反抗的な时期があり、私たちも『非主流』の若者のように、他人に理解して 认めてほしい时期があった。
これは自分の立场や愿いの表现で、いくら幼稚でつまらないからといっても、経験不足だと考えて大目に见ればよい。
人间の成长には时间がかかる。
しかし若者の判断力はまだ未熟なため、大人たちの正确な指导と助けは欠かせない、と専门家は指摘する。
谁在年轻时都有过这么一段叛逆期，像“非主流”的年轻人一样，我们也曾希望获得他人理解和认可。
这是自我立场和意愿的表现，不管怎么幼稚无聊，想着他们经验不足，宽容点来看就好。
人的成长需要花费一些时间，但年轻人的判断能力尚不成熟，专家指出大人的正确指导和帮助不可或缺。
第三届全国道德模范评选活动正在如火如荼地进行。
自今年3月启动以来，各地群众通过电子邮件、信函、电话等形式，向各级组委会办公室踊跃推荐自己身边的道德模范。
据不完全统计，已有超过6500万人参加基层推荐活动，最终有317名候选人从3.6万多名候选人提名中脱颖而出。
在这317名候选人中，一个又一个90后青年勇于担当、乐于奉献的事迹感动了无数人，让人们看到90后群体良好的精神面貌、崇高的价值追求和强烈的社会责任感。
“身边的90后榜样，让我们找到了精神坐标。
他们在紧要关头没有忘记责任和担当，90后可以骄傲地说，我们不是迷失的一代、
我们也懂得承担、懂得奉献，我们也崇尚正义、追求高尚
”网友留言说。
提起90后群体，很多人会不自觉地将他们与“非主流”联系在一起，甚至认为90后是缺乏责任感、缺少理想信仰、过分自我和追求个性的一代。
然而，透过这几届道德模范评选活动，他们的身影越来越多地出现在的队列里。
在生活面前，他们坚忍不拔，热情友爱，不怕苦和累；在灾难面前，他们不慌乱、不躲避，献血、捐款、、奔赴一线…… 他们中，有90后大学生英雄群体，他们舍生忘死手拉手搭起了令人肃然起敬的“生命之梯”。
他们中，有有情有义的90后少年沈桐、孙志帅，16岁的少年双拳破冰窟，救出了命悬一线的孩童。
他们中，有勇斗歹徒的西藏90后高中生旦增尼玛和仁青达瓦。
他们身负重伤，却毅然放弃最佳救治时机，而是先救他人。
“他高举着双手，呈托举状……”这是勇救素不相识落水者的90后英雄朱汉卿留给这个世界的最后记忆。
“到西部去，到基层去，到祖国最需要的地方去
”她是情系山区儿童、在支教路上遇难的90后志愿者赵小亭。
“我想去贵州山区支教,那里很穷。
知识是改变孩子们命运的唯一希望，我想去帮帮他们!”至今，老师还保留着赵小亭生前所发信息。
小小年纪就获得“中国消除贫困奖”的90后“老慈善家”郭秦，10年间，她写童话赚了15万元，却捐出12万元。
她说：“当我看到那些生活艰辛的人，并没有因为贫困而放弃奋斗时，我总是很受感动。
我觉得自己有责任和义务去帮助他们。
” “与其说道德在他们的身上是一种实践，不如说是一种信仰的体现。
当第二届全国道德模范代表来到北京师范大学时，从学生们所表现出的热情可以感受到当代年轻人对信仰的期盼，这些道德模范之所以能引起学生的强烈共鸣，就在于他们所信仰的价值观和人生观深深影响了青年。
”北京师范大学教授曹卫东说。
自今年4月以来，由中央文明办、中国文联、中国曲协主办的“道德模范故事汇”巡演，在各地引起强烈共鸣。
三峡大学学生徐晓动情地说：“我们没有一个人提前离席，所有同学都被故事主人公的事迹所感染，这些故事告诉我们90后什么是道德，什么是社会主流。
” 第三届全国道德模范评选表彰活动进入公示和投票阶段以来，中国文明网、中国网络电视台设置的评选专页中已有上万条留言、跟帖，其中，80后、90后的兴致勃勃、热情参与有目共睹。
让追求真善美成为自觉行动，正成为全社会特别是年轻人的共识。
广西玩七天
南方主要是看自然景观所以我觉得必看的桂林：1.漓江山水(坐船220元\\\/人或徒步都行，推荐你徒步),还有,尽管阳朔商业气息有点浓,但是还是值得一去的,不过切记要提前订房(网上搜索,很多的)；2.龙胜，这是，唯一一个我去了3次还想再去的地方。
主要是龙脊梯田，也可以泡温优点是景点没人工痕迹，而且便宜。
住宿就20元\\\/人，门票好像几十吧，再加坐车。
而且那里的人非常纯朴。
这里值得一吃的是山上的野菜，至于土鸡是不土的，少吃肉吧，贵又不土3.如果你喜欢刺激和不怕累，就去资源县。
那里有漂流（五排河比较惊险；资江）和爬山（八角寨）。
这个地方消费也低，跟龙胜差不多，属于200块钱可以玩、住、吃又来回到桂林市）至于市内，个人觉得晚上看看两江四湖就行了，也不一定非看不可。
无非就是灯光等东西，人工做出来的没什么好看的北海必去的是银滩跟涠洲岛。
个人认为海底世界等地方，如果你之前有去过类似的就不用再花钱了，都差不多的费用参考：桂林住宿100元\\\/人左右。
（最好预订，黄金周桂林的住宿不是一般紧张，也有青年旅馆比较便宜）；阳朔住宿200元\\\/人（普通都贵，预订）；龙胜、资源20元\\\/人；北海70元\\\/人吃饭都是20一个人差不多了另：1.建议你在到网上论坛看看。
2.一般来说，旅途中会认识同一线路游客的，可以商量着一起住宿吃饭，既可交朋友又可压低价钱，我就每次都在桂林各线路旅游时认识朋友，车上认识）
