求一篇云南之旅的导游自我介绍词
云南，以其美丽、丰饶、神奇而著称于世，一向被外界称为“秘境”。
云南，意即“彩云之南”。
到云南，你可以感受香格里拉的纯净，享受丽江的柔软时光，大理的古老民族特色，西双版纳的热带风情，石林的天下奇观，腾冲的火山温泉，九乡的石灰石溶洞奇观，春城昆明的慵懒阳光……多民族的风情，多种气候类型的风光，云南的风景多到连云南人自己都很难一一游览过，所以云南一直被称为户外旅游的天堂
到云南旅游，亲自感受她的神秘吧~....
求京都几个景点的导游词，重分悬赏
京都瀑位于北京密云城乡柳棵峪内，黑龙4公里，是由云蒙山泉水汇成，瀑布落差62.5米，坡度85度。
是京郊流水量最大的瀑布。
走进峡谷，未见瀑而先闻其声。
水从悬崖直泻而下，云雾弥漫。
远眺，如玉柱擎天，雄伟壮观。
近看，银花四溅，犹如白雾向空中喷涌。
阳光照射，呈现出七彩虹，旖旎如画，形成班驳陆离的颜色。
瀑下潭大而奇，深不可测。
文人墨客咏诗赞叹：“云蒙瀑乡绣色锦，飞流直下双白尺，京华瀑魁众叹服，嫦娥观止不归宫。
” 柳棵峪谷内溪水潺潺，终年不断。
从头一个：“古尊迎客”到最后一个“六潭连珠”，全程3公里，落差200米。
造型奇特的龙潭有10个，最大的为青龙潭，涛声轰鸣，水光潋艳，湖光山色，异彩夺目，游人到此，无不情思飞扬，击掌称绝。
景区座座峻拔的山峰，象巨剑直刺苍穹，千姿百态，栩栩如生。
全程3公里，落差200米，步移景换，色彩纷呈，奇潭相连，鬼斧神工，游人至此，无不留连忘返。
康西草原位于京郊延庆县八达岭长城西侧，有草场3.2万亩，为京都第一大草原。
她西邻官厅水库，北依海坨山，自然景色沁心宜人，那绿色的原野、奔驰的骏马、雪白的蒙古包、嬉戏的牛羊，为康西草原增添了独特的蒙古风韵。
草原和湖畔上，生长着苜蓿、野菊等草类植物50余种，野兔、狐狸、田鼠等动物10余种，银鸥、野鸭、灰鹤等鸟类20种，并时有天鹅飞临。
康西草原1997年被评为首都文明旅游景区。
康西草原气温恒低(年平均8.4摄氏度)，湿润凉爽，是理想的消夏、避暑胜地。
这里有国内最大的国营骑乘跑马场；有专业性的马术俱乐部，专门进行马术、骑术教练；有国内较大的民族民俗度假村；还有较高档次的国际航空俱乐部。
康西草原位于北京市延庆县康庄乡西侧、官厅水库之畔，是北京境内唯一的自然草原景观。
草原随湖岸南北狭长，水流蜿蜒，绿草如茵。
北郊是垂钓区，西北部是篝火区，南行有跑驼场、跑马场，再南为蒙古包区、帐篷区。
这里的活动项目非常丰富：游人可以策马扬鞭，感受游牧民族的豪迈激情；可以划船荡漾于湖光山色之中；可以垂钓，还可以下水嬉戏；夏季的夜晚是举办篝火晚会的良机。
考试大编辑 晚间，有大型露天篝火舞场、KTV包间、独具特色的露天烧烤(自娱餐厅)。
夏有草原观景、冬有冰雪狂欢，有供各界朋友喜庆娱乐的烟花爆竹燃放场。
有国内规模较大档次较高的会员制俱乐部，为国内外宾朋、成功人士提供展示绅士风度、骑士风采的良好契机和环境。
北京十渡金沙乐园集旅游、观光、娱乐、健身、康体、休闲于一体，位于十渡国家地质公园八渡村的拒马河畔，园区总面积1500亩，拒马河流经园区全长2000米，这里山奇水秀、峰林叠翠,河岸绿柳成荫,金沙漫漫,迷人的山野风光让人流连忘返，乐不思归。
北京十渡金沙乐园整个园区分登山游览区、戏水划船区、沙滩娱乐区和综合服务区。
您来此可观瀑布、走竹桥、上天梯、看斗泉、钻松林、登顶峰、吸鲜氧、眺美景;也可游泳、戏水、乘筏、划船、驾车、打球,还可乘丛林飞鼠、激流勇进、海盗船等大中型游乐设施，挑战自我，享受新鲜刺激，或漫步沙滩，沐浴阳光，自在休闲。
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紫竹院公园在北京海淀区白石桥附近，其由来，和附近的庙宇有关。
明代万历五年（1577年），“慈圣皇太后”出资巨万，在广源闸西边兴建万寿寺时，随着将紫竹院的庙宇纳入万寿寺，这里就成了万寿寺的下院，清朝乾隆皇帝赐名为“紫竹禅院”，紫竹院由此得名。
紫竹院是三湖两岛、一河一渠（长河与紫竹渠），翠竹全园占地14公顷，其中水面占11公顷，成为一座以水景为主，以竹景取胜，深富江南园林特色的大型公园。
该园的竹景是经长期营造的结果。
园内所种植的大量紫竹、斑竹、石竹、金银玉寿竹等珍品，是分别从四川、福建、苏杭、日本等地引进的。
当年从南方引来各种各色竹种，有青竹、紫竹、斑竹、 石竹、寿星竹、金镶玉竹。
特别在古庙旧址上种了成行紫竹，茎为紫褐色。
目前园内各处共有竹54个品种，50万株，但以紫竹为众，紫竹院已成为以竹为主的竹景公园，尤其以紫竹为最有名气。
考试大整理 来到紫竹院，便来到了竹子的王国。
公园的大门是用竹子搭就的傣族风格的门坊，造型别致新颖，公园里有了竹楼、竹亭、竹桌、竹椅，连大大小小的桥都用竹子装扮起来。
壮观的侗寨风雨竹桥，可使游人亲身体会贵州侗族在桥上躲风避雨的习俗；上船桥则是一艘大竹船，竹篷竹窗，船弦边挂着大红灯笼，豪华气派。
各式各样的竹建筑以其独特的风格尽显中华民族的文化风采，更让人感到竹是人民生活中不可缺少的。
公园里竹水车带着哗哗的水声慢慢转着；不停撑动的竹篙使竹筏在湖面上划出一道水痕；坐竹轿子，抖箜竹，吹艺筒让不少人玩得开心。
一群人合着苗族芦笙的节奏兴高采烈地跳起竹竿舞，草坪里用竹子搭起的舞台上云南白族、傣族的歌舞表演更是吸引了大批的游人，湖岸边用竹子搭建的竹市一条街上人头攒动，人们在这里饮茶，品尝竹膳，购买各种竹制日用品、工艺品，其景象，颇似南国“清明上河图”。
香山公园位于北京西北郊西山东麓，东南距市中心28公里。
最高点为香炉峰，海拔557米，俗称“鬼见愁”。
香山山顶有巨石两块，叫乳峰石。
其形酷似“香炉”，周围又常有云雾弥漫，如袅袅升空的香烟，香山由此得名。
香山景色秀丽，名胜遍布，风光旖旎，极富自然野趣。
秋来黄栌换装，漫山红遍，如火如荼，此即“香山红叶”，是燕京八景之一。
香山冬天的景色也很迷人，每当冬雪初晴，一片银妆素裹，分外妖娆，旧燕京八景之一的“西山晴雪”就指这里。
香山寺，在香山公园内蟾蜍峰北。
金大定二十六年(1186年)建，金世宗赐名大永安寺，为香山诸寺之首，“静宜园”二十八景之一。
后遭英法联军和八国联军焚毁，仅存石阶，石坊柱、石屏等遗迹，唯有寺内的“听法松”依然屹立。
香炉峰，俗称鬼见愁。
在香山公园西部。
此峰高峻陡削，攀登不易，在峰顶可饱览香山全景。
近年已建有缆车索道，牵引登山。
双清别墅在香山公园内香山寺下。
这里原有两股清泉，相传金章宗时称梦感泉。
清乾隆在泉旁石崖上题刻“双清”二字。
1917年熊希龄在此修建别墅，并以此为名。
别墅淡雅幽静，山水树石顺其自然。
清泉大聚一池，池边有亭，亭后有屋，屋旁有竹，竹影扶疏，秀丽非凡。
在此春日赏花，酷夏避暑，秋观红叶，寒冬踏雪，四季景色绮丽，称为香山“园中园”。
眼镜湖，在香山公园北门内。
两泓平静的湖水由一座白石拱桥相联，形似眼镜，故此得名。
湖的北侧山石叠嶂，峰峦崛起。
一洞之上，流泉直下，恰似珠帘垂挂的水帘洞。
山花芳草在沟壑石缝和小溪池水旁争奇斗艳，古柏苍松、老槐垂柳交汇成一片清荫。
见心斋在香山公园北门内西侧，毗邻眼镜湖。
建于明嘉靖年间，几经修葺，是座颇具江南风味的庭院。
香山庭院中心是一平圆形水池，清洌的泉水从石雕的龙口中注入，夏来新荷婷立，金鱼嬉戏。
池东、南、北三面回廊环抱，内有一小亭伸入池中。
池西有轩榭三间，即见心斋。
斋后山石嶙峋，松柏交翠。
整个庭院清静幽雅，使人留连忘返。
当年乾隆帝曾在此读书和赐宴臣僚。
潭柘寺位于北京西郊门头沟区东南部的潭柘山麓，距阜成门41公里。
潭柘寺坐北朝南，背倚宝珠峰，周围有九座高大的山峰呈马蹄状环护，规模宏大的潭柘寺古刹就建在宝珠峰的南麓。
这里植被繁茂，古树名花数量众多，自然环景极为优美。
潭柘寺规模宏大，寺内占地2．5公顷，寺外占地11．2公顷，再加上周围由潭柘寺所管辖的森林和山场，总面积达121公顷以上。
潭柘寺始建于西晋，至今已有近1700年的历史，因其寺后有龙潭，山上有柘树，故而民间一直称其“潭柘寺”。
今天的潭柘寺殿宇巍峨，庭院清幽，殿、堂、坛、室各具特色，楼、阁、亭、斋景色超凡，古树名木、鲜花翠竹遍布寺中，假山叠翠，曲水流觞相映成趣，红墙碧瓦、飞檐翘角掩映在青松翠柏之中，殿堂整齐，庄严宏伟。
今天的潭柘寺不仅以古迹众多，风景优美吸引着四海宾朋、八方游客，而且还修建有现代化的旅游服务设施，实行交通、住宿、餐饮、游览、娱乐、购物的一条龙服务，是京郊一处著名的旅游胜地。
潭柘寺位于北京西郊门头沟区东南部的潭柘山麓，距阜成门41公里。
潭柘寺坐北朝南，背倚宝珠峰，周围有九座高大的山峰呈马蹄状环护，规模宏大的潭柘寺古刹就建在宝珠峰的南麓。
这里植被繁茂，古树名花数量众多，自然环景极为优美。
潭柘寺规模宏大，寺内占地2．5公顷，寺外占地11．2公顷，再加上周围由潭柘寺所管辖的森林和山场，总面积达121公顷以上。
潭柘寺始建于西晋，至今已有近1700年的历史，因其寺后有龙潭，山上有柘树，故而民间一直称其“潭柘寺”。
今天的潭柘寺殿宇巍峨，庭院清幽，殿、堂、坛、室各具特色，楼、阁、亭、斋景色超凡，古树名木、鲜花翠竹遍布寺中，假山叠翠，曲水流觞相映成趣，红墙碧瓦、飞檐翘角掩映在青松翠柏之中，殿堂整齐，庄严宏伟。
今天的潭柘寺不仅以古迹众多，风景优美吸引着四海宾朋、八方游客，而且还修建有现代化的旅游服务设施，实行交通、住宿、餐饮、游览、娱乐、购物的一条龙服务，是京郊一处著名的旅游胜地。
在阜成门外,东临钓鱼台，西到三环路,东西长约1.7公里，占地面积 137公顷，其中一半为水面,湖水荡漾。
绿树成荫。
为北京近郊较大公园之一。
《明一统志》载：“玉渊潭在府西，元时郡人丁氏故池，柳堤环抱，景气萧爽，沙禽水鸟多翔集其间，为游赏佳丽之所。
”由于这里地势低洼，西山一带山水汇积于此。
清乾隆三十八年（1773年）浚治成湖，以受香山新开引河上水。
又在下口建闸，俾资蓄泄湖水，合引河水由三里河达阜成门之护城河。
东部建有行宫。
后湖淤塞，杂草丛生。
解放后，配合永定河引水工程，在旧湖南边挖了一个约10公顷的新湖，状如葫芦，名八一湖。
下游建有实验水电站一座。
新旧二湖东西两端相联，既可引水，又能蓄水．1960年密云水库修建后，引水工程南端，由昆明湖到玉渊潭的引水渠，在罗道庄与永定河引水渠相汇，同经玉渊潭流入护城河。
近年来大力建设公园，修了环湖路，在园内还建了游廊点景建筑，逐步丰富园容。
玉渊潭不仅是景色宜人，环境清幽，树木茂密，为西郊盛暑纳凉、游泳、划船的场所；而且在北京水利工程上起着引水、调洪的作用. 小三峡胜似三峡，山比三峡险。
小漓江赛过漓江，水比漓江清。
横批：塞外一绝 这是游人曾为龙庆峡拟的一副对联，或许，它道出了这片奇山丽水的底蕴；或许，那更深的体现和感悟，用一副对联是难以穷尽的。
但龙庆峡就是龙庆峡，它既有南国山水的柔媚与婉约，又不失北方山水的雄健与阳刚，它是集南北山水之大成，而出落成的一颗塞外璀璨的明珠……. 水作青罗带，山如碧玉簪。
乘船游龙庆峡，仿佛是用手徐徐展开的一轴山水长卷，漓江风韵扑面而来，游人无处不在画境中。
那山，群峰屏列，逶迤嵯峨，随形寓意，依貌称名，大自然的天道沧桑、鬼斧神工造化了镇山如来、钟山、凤冠岛、东大寨、月亮湾等30余处景观，附丽了人的感情，山水就有了人的性格和灵性。
那水，碧波清流，九曲萦回，绿得氤氲，柔的纤缱，拓山光鸟影于怀，纳长天白云在胸。
山回水转，水贯山行，可谓崖出疑无路，云开别有天。
龙庆峡的盛夏，气候凉爽，空气清新，气温低于北京城区6度，甚至比承德避暑山庄还低0.8度。
而隆冬，结冰期较长，异常寒冷，于是，这里就诞生了冰灯艺术的奇葩，峡谷，一个冰雕玉砌的世界，一个北国冰雪的乐园。
而历史的脚印，山间古刹庙宇，又为这明丽的山水之梦，着了一笔古铜的底色，令其愈显久远幽深。
神仙院耸立在群山围合，孤峰独峙之巅，1998年这里再现明代庙宇风采，在云雾缥渺，树木蓊郁当中，层层崇台，依山叠砌，殿宇楼堂，鳞次栉比，翠瓦丹墙，飞金流碧.......一览众山小的玉皇顶，主阁俨然，重檐九脊。
清人来此曾记“逼面千峰起，回头万壑低”。
昆明、大理、丽江
喀斯特洞穴在我国分布广泛，数量多，是一种区域性的旅游资源。
通过大量的案例分析，本文阐述喀斯特洞穴资源和旅游生命周期特点，划分出孤立的、组合的、镶嵌的、介入机会的4种类型，探讨喀斯特洞穴的旅游开发问题。
关键词：喀斯特洞穴、旅游资源、旅游开发类型 我国碳酸盐岩的分布面积大约130×l04km2，是世界上分布面积最大的国家。
在湿热气候和长期地壳间断性上升作用等有利条件下，喀斯特洞穴十分发育。
80年代以后，随着旅游业的发展，全国各地开发大量洞穴发展旅游业，据不完全统计，我国目前已开放的旅游洞穴总数达200个左右，其中大部分属喀斯特洞穴。
对洞穴旅游的研究也越来越受到学者们的重视[1-4]。
已有的工作表明，洞穴研究已不仅仅局限于成因、演化等自然方面，学者们已经意识到必须研究在市场经济条件下旅游洞穴的发展规律，促使旅游洞穴的持续发展。
在有关研究的基础上，本文探讨喀斯特洞穴的旅游开发问题。
1、喀斯特洞穴旅游资源的特点和总体评价 1.1遍在性旅游资源 喀斯特洞穴是一种遍在性旅游资源，全世界凡是有碳酸盐岩分布的地区，大多有喀斯特洞穴发育。
我国碳酸盐岩分布面积世界第一，在云南、贵州、广西、广东、湖南、浙江发育有大量的喀斯特洞穴，仅云南省经调查有开放价值的喀斯特洞穴就达400多个，80年代初贵州喀斯特洞穴普查，上报给省有关部门的就有3 000个。
除了南方省分外，北方的北京、河北、辽宁等省市都发现并开发了喀斯特洞穴。
1.2共性大、独特性小，互游率低 从地貌学的角度，喀斯特洞穴有多种成因，可分为多种类型。
但作为一种旅游景观，从旅游者的角度看，洞穴内不外乎都是由共性大、个性小的石钟乳、石柱、石笋、石慢等构成似人似兽似物的景观，甚至不同旅游洞穴所配的神化导游词都差不多。
所以总体而言，喀斯特洞穴是一种共性大、独特性小的旅游资源。
个别的洞穴，或由于洞穴保存着古代文化和艺术，如广东曲江的狮子岩洞是“马坝人”出土地和“石峡文化遗址”；或由于洞穴中有观赏动物形成的特殊景观，如云南建水燕子洞，春夏秋季可见成千上万只燕子早出晚归的壮观景象，可观看农民徒手攀岩采燕窝的惊险场面；或由于历史上道、佛教利用洞穴修建庙宇，开展宗教活动，如贵州镇远的清龙洞、昆明的观音洞等，使这些洞在共性之中具有独特性。
1.3空间竞争替代性强 旅游地的空间竞争是由于多个旅游地在同一地域内出现引起的。
当多个旅游地在同一地域出现时，它们各自的吸引力往往出现此长彼缩或同步增长的动态变化和地域旅游市场结构的再组织。
喀斯特洞穴作为一种共性大、独特性小的旅游资源，当多个洞穴在同一地域出现时，他们之间往往产生替代性强的空间竞争，其结果是区位好、资源价值高、知名度大的洞穴替代区位差、资源价值低、知名度小的洞穴。
如贵州安顺郑家洞，在80年代初中期，游客很多，但由于附近龙宫洞的开发，龙宫洞资源条件比郑家洞优越，大量游客流向龙宫洞，从而使郑家洞游客大减，以至难以维持，时开时闭[1]。
又如云南弥勒白龙洞，与沪西阿庐古洞区位条件相似，两洞相距87km，距著名风景区石林分别为104km和98km，如图1所示。
从资源条件看，阿庐古洞既有旱洞又有水洞，稍优，白龙洞仅为一旱洞；从知名度考察，阿庐古洞比白龙洞名声大很多。
阿庐古洞1988年开放，白龙洞于次年1989年开放，两个洞都想分流石林的既有客源，但结果差异很大（参见图2、图3）。
阿庐古洞1988-1993年共接待332. 61万游客，平均每年55. 44万游客，旅游直接收入1 550. 32万元人民币，历年总投资1 000万元；白龙洞1989-1993年共接待56. 3万游客，平均每年11. 26万游客，旅游直接收入303万元，历年总投资316. 29万元，并且游客下降幅度很大，1993年仅5万游客，只有同期阿庐古洞的12%。
因此，在这种空间竞争替代性强的作用下，在同一地域上出现多个喀斯特洞穴时，只能选择其中最有价值的一个开发。
1.4总体评价—区域性旅游资源 喀斯特洞穴风景区，虽然有的已被评为国家级风景名胜区，如贵州的龙宫洞、织金洞，云南的燕子洞、九乡溶洞。
但从旅游开发的角度，不论洞穴的规模多大，或景观多好，它们的吸引力和吸引范围都是区域性的，全国至今还没有哪一个已开发的洞穴具有象黄山、九寨沟、石林、张家界等那样的全国范围的吸引力。
以织金洞为例，织金洞位于贵州省织金县金关寨，距县城27km，到省会贵阳170km，织金洞长12. lkm，现开放段长3km，游览面积约30 X 100mZ。
织金洞无论从规模还是从洞内景观来看，不少专家学者都认为是目前我国已开发的喀斯特洞穴之最[1]。
织金洞1985年开始接待游客，1985-1993年，织金洞共接待游客46. 23万人次，每年平均仅5. 41万人次，最高年分开业后的第三年（1988年）为9. 22万人次，最低年分1989年仅3. 36万人次，虽然1989年属特殊情况，但1993年也仅3. 58万人次。
1985-1987年经济收入不详，这3年因门票价低，以1988年人均消费4. 36元计算，这3年估计收入为86. 76万元，1988-1993年经济收入为298. 19万元，加上1985-1987的估算数为384. 95万元，而同期总投入为1 091. 02万元（资料据织金洞风景区管理处）。
织金洞仅仅能低水平维持，不可能还本付息，更谈不上赢利。
因此，织金洞从景观方面评价虽然是国家级的风景名胜区，但从吸引力、吸引范围和游客规模方面看，它仅仅是区域性的旅游资源。
2、喀斯特洞穴的旅游生命周期特点 加拿大学者RW Bulter （1980）认为，旅游地的生命周期是一个循环进化的过程，经过6个阶段，即:探查阶段、参与阶段、发展阶段、巩固阶段、停滞阶段、衰落或复苏阶段[5、6]喀斯特洞穴的旅游生命周期比较独特，往往没有探查阶段和参与阶段，直接进入发展阶段。
孤立的洞穴巩固阶段和停滞阶段都很短，很快就进入衰落阶段，衰落到一定程度后会稳定在某一个旅游规模水平上持续发展。
有些洞穴游客太少，不能维持正常的营运费用，就只有关闭洞穴。
如果洞穴在旅游热线上或镶嵌在著名风景区内，则其巩固、停滞阶段较长，不会很快衰落。
作为地下空间的喀斯特洞穴，在没有开发之前，由于黑暗和危险往往没有自发前往的游客，所以很少有探查阶段和参与阶段，或者有一个很短的发现洞穴后的本地居民的好奇探查阶段，这个阶段一般由地方政府很快采取保护措施后而结束。
而一旦开发，由于轰动效应会吸引大部分本地游客及部分外地游客前往游览，所以大部分喀斯特洞穴开放的第一年游客量达到最大，轰动效应一过，本地游客锐减，由于其吸引范围一般较小，所以很快进入衰落阶段。
在旅游热线上或镶嵌在著名风景区内的喀斯特洞穴，借助于已形成的旅游市场分流游客，使其巩固和停滞阶段较长。
图2是广东英德宝晶宫、乐昌古佛岩洞、曲江狮子岩和云南弥勒白龙洞的游客量年增长曲线，属第一种情况；图3是贵州安顺龙宫洞和云南路西阿庐古洞的游客量增长曲线，属第二种情况。
3、喀斯特洞穴的开发类型 3. 1孤立的喀斯特洞穴开发 孤立的喀斯特洞穴指附近基本上没有与之吸引力相仿的其它类型旅游资源的洞穴，这类喀斯特洞穴的开发除了洞穴本身的质量要高以外，取决于交通条件以及是否靠近城市和经济发达地区。
如果交通条件好，又靠近城市和经济发达地区，那么洞穴旅游开发容易成功，反之则容易失败。
以广东英德宝晶宫、贵州织金洞为例。
宝晶宫位于广东英德市，距市中心7km，英德与广州由京广铁路相连，相距137km，相对于织金洞，宝晶宫交通条件要好得多，区域经济也比织金洞要优越。
宝晶宫1984年开放后，除了第一年游客最高达32.24万，1990年最少为9.27万以外，其它年份稳定在14万左右，1984-1993年10年平均每年16.33万游客；织金洞开业3年平均每年5.41万游客（资料据宝晶宫、织金洞风景区管理处）。
再如浙江桐庐瑶琳洞（瑶琳仙境），距县城28km，到杭州84km，背靠经济发达的长江三角洲，区位条件优越。
瑶琳洞1979年考察，1980年开放，1980-1992年共接待国内游客1 184万人次，境外游客10. 6万人次，1985年以来平均每年接待游客100万人次左右。
1979-1990年的11年中，用于开发建设的总投资为457万元，同期，瑶琳的旅游收入（不含瑶琳景区各社会单位的经营收入）达4 755万元，净创利1 244万元，仅税利一项，相当于瑶林洞累计投资总额的近3倍[4]。
3. 2组合的喀斯特洞穴开发 不同类型的旅游资源在同一地区出现有助于延长游客的游玩时间，使该地区对游客的吸引力增强，这就是正的近邻效应[7]。
如果能借助其它风景区已经形成的旅游市场，组合的喀斯特洞穴开发，易于成功。
但要注意，一是所借助的风景区的吸引力要大，已经形成的市场也较大；二是洞穴本身的质量要高，二者缺一不可。
这种正近邻效应的喀斯特洞穴开发可分为以下几种情况。
3.2.1借助的风景区著名，洞穴质量高 最成功的案例是贵州龙宫洞借助黄果树瀑布的开发和云南阿庐古洞借助石林的开发。
龙宫洞位于贵州安顺市，距黄果树瀑布39km，从贵（阳）黄（果树）公路叉路口到龙宫洞仅13km，龙宫洞与黄果树瀑布处于同一旅游路线上，龙宫洞主要为一水洞，有洞内瀑布，景观价值较高，由于开发早（1982年开放），在国内知名度高。
大部分去黄果树瀑布的游客都会顺道参观龙宫洞，反过来，龙宫洞的开发也对黄果树瀑布风景区有促进作用。
1984-1993年，龙宫洞共接待374. 67万游客，黄果树瀑布405.03万，龙宫接待的游客量相当于黄果树瀑布的92.5%（资料据贵州省旅游局）。
阿庐古洞位于云南省沪西县，距著名风景区石林98km，离昆明188km，处于昆明-石林旅游热线的延长线上（图1）。
阿庐古洞1988年开放，开放之前，石林1987年的游客已达95.30万。
开业之后，充分借助了昆明一石林旅游热线的延伸，1988-1993年6年来一直保持着比较高且相对稳定的游客量。
这6年阿庐古洞共接待游客332.61万，石林为624.13万，相当于石林的53%（资料据石林、阿庐古洞风景区管理处）。
3.2.2借助的风景区著名，洞穴质量不高 旅游者到达旅游目的地后选择旅游点的级别与旅游者到该目的地需要迁移的路程有关，长程旅游者，他们只游览目的地级别较高的旅游点，之后，如果资金和时间尚允许时，他们一般也不停在原地游览该地级别较低的旅游点，而是迁移到其它地方，游览该地级别较高的旅游点[5]。
因此，如果洞穴的质量不高，即使附近有著名的风景区可以借助，其开发也不能成功。
以广东曲江狮子岩洞为例。
狮子岩洞位于曲江县城西南1. 5km，狮子岩洞以出土“马坝人”头盖骨和“石峡文化遗址”而闻名，但洞内景观质量不高。
在县城东南距狮子岩洞7.5km处有著名的南华禅寺，该寺是佛教禅宗六祖慧能弘扬“南宗禅法”的发祥地，宗教地位很高，每年游客达50万左右。
狮子岩洞从1985年开放，当年游客达到12.38万，以后几乎年年递减，到1992年只有6.58万，而同年南华禅寺的游客却达51.6万，狮子岩洞游客只有南华禅寺的12.75%。
狮子岩洞的游客还在下降，1993年比1992年又减了1万左右，只有5.66万（资料据南华寺、狮子岩洞风景区管理处），南华禅寺巨大的游客量对狮子岩洞影响很小。
3.2.3借助的风景区旅游容量小、洞穴质量高 这种类型也不易成功，即使洞穴质量高，它本身的吸引力也不会太高。
借助的风景区的旅游容量小，其市场规模不大，对洞穴的互补作用不强，难以推动洞穴的旅游发展。
以广东乐昌古佛岩洞为例，古佛岩洞位于乐昌市区西部5km处，是一个大型喀斯特洞穴，洞内景观较好。
1985年开放后，除第一年因轰动效应游客达23万以外，随后逐年递减，到1993年只有5. 1万人次，从1984年开发至1993年累欠债务460万元。
1988年，在乐昌市坪石镇至市区之间的60km长的武江河段上开发了“九龙十八滩”漂流项目，这个旅游项目很快在广东和港澳出名，但由于漂流项目季节性强，旅游容量较小，所以虽然游客量每年都递增近1万，但绝对量小，到1993年才5. 35万人次，它对古佛岩洞的促进作用不大（资料据乐昌市旅游局）。
3.3镶嵌在著名风景区内的喀斯特洞穴开发 镶嵌在著名风景区内的喀斯特洞穴，如果洞穴的质量很高，往往能与风景区形成群体优势，成为风景区的一个组成部分，风景区的客源也就是洞穴的客源，但如果洞穴质量不高只会有少量游客分流到洞穴。
前者最典型的案例是桂林芦笛岩洞，芦笛岩洞景观质量高，以芦笛岩洞为中心建成了芦笛公园。
它与漓江、七星岩公园、滨江公园等共同组成了桂林山水，旅游者到桂林，一般都要去芦笛岩洞一游，1992年芦笛公园共接待游客166.86万人次，漓江接待173.00万人次，两者相差无几[8]。
后者如云南石林风景区内的芝云洞，由于洞内景观单调，虽然镶嵌在石林风景区内，但游客不多，1993年石林总游客量为133.82万人次，芝云洞仅10万多人次，只有石林的10%左右。
3.4利用介人机会的喀斯特洞穴开发 介入机会是指旅游者在选择旅游目的地的过程中，由于去乙旅游地，在时间和费用的消耗上，比去甲旅游地更为节省而总体旅游效果近似，旅游者选择乙而不选择甲这样一种现象[9]。
当在客源地（或旅游中心城市）与已成功开发的喀斯特洞穴之间或距客源地较近的地方发现了新的喀斯特洞穴，而新的喀斯特洞穴景观价值又高，可以利用介入机会进行旅游开发。
实际上，这就是喀斯特洞穴空间竞争的结果，前述的龙宫洞的开发就是利用了介入机会。
以云南宜良九乡溶洞为例，如图1所示，九乡溶洞处于昆明与阿庐古洞之间，距昆明100km，距著名风景区石林68km，九乡溶洞景观质量很高，它有条件利用介入机会开发。
九乡溶洞1989年10月开放（比阿庐古洞晚1年零9个月），九乡溶洞开业后游客量相对较为稳定，每年维持在20万人次左右，1990-1993年每年的游客差不多相当于阿庐古洞同期的游客的1\\\/2， 4年多来共接待游客99.44万人次，门票收入617万元（资料据九乡溶洞管理处，游客量由门票收入计算）。
九乡溶洞是利用介入机会开发取得的初步成效，但由于它在知名度、管理和宣传推广方面与阿庐古洞有较大差距，因此目前效果尚不理想，但可预计，只要九乡溶洞在上述几方面有所改善，它与阿庐古洞游客量之比值会逐年增大。
综上所述，喀斯特洞穴分布广泛，其景观共性大，独特性小，游客重游率低，是一种区域性的旅游资源。
喀斯特洞穴的开发除了洞穴景观质量高以外，还必须交通条件好，靠近大城市和经济发达地区，或者处于旅游热线上或镶嵌在著名风景区内或利用介入机会，不然很难成功。
80年代之后，我国开发了数以百计的洞穴发展旅游业，有成功的经验，也有失败的教训，总结其旅游发展规律、布局原理，有助于洞穴旅游的持续稳定发展。
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在六七千年，居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。
到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人以民族部落为单位，在祖国的西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”等部族。
当古羌人游弋到西南时，西南地区已有与其先后到达的两大古老族群——百濮族群了百越族群。
古羌人到西南后，他们了百濮、百越长期相处、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。
魏晋以后，昆明人与焚(濮)的融合发展为对僚人的融合。
汉至六朝，汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为叟人，有时则以叟、濮并列。
隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。
彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。
彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。
公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。
东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。
8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族、白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理白族自治州一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。
南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。
唐天复二年(902)，南诏奴隶制王朝的覆灭，不意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡。
两宋300多年中，戎(宜宾)、泸(泸县)、黎(汉原)3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。
与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。
蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。
与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。
自1263～1287年，相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族土司。
明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西(大方)，乌撤(威宁)、乌蒙(昭通)、芒部(镇雄)、东川(会泽)、永宁(叙永)、马湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(兹莫)连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。
在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。
康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。
随着社会生产力的发展，部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。
文化艺术: 彝族人民能歌善舞。
彝族民间有各种各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。
有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。
山歌分男女声调，各地山歌有自己独特的风格。
彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。
彝族舞蹈也颇具特色，分集体舞和独舞两类，其中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、“打歌舞”和“锅庄舞”等。
动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。
彝族：能歌善舞的民族 凉山是歌舞之乡，彝族是能歌善舞的民族。
凉山彝族音乐风格古朴，品种繁多，民族特色鲜明而浓郁。
民间音乐中的民歌和民间文学关系密切，很多普遍流传的抒情长诗，如《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》、《阿丝牛牛》等。
都是用歌曲形式传唱的。
除叙事性的歌曲外，有结婚时唱的歌曲如《惹打》，火把节唱的歌曲如《都火》、劳动时唱的歌曲如《犁地歌》、《牧学歌》等。
此外还有山歌，如布拖高胜山歌、儿歌等。
彝族民歌因地区的不同，其风格也有差异。
凉山南部地区的民歌高吭激越，中西部地区的民歌轻柔优美，东部依诺地区的民歌敦厚朴实。
过去的彝族民歌，总的说来给人以压抑低沉之感，但其朴素优美的民族、地区韵味十分鲜明。
民间器乐不是供作伴奏，而是独立发展，自成系统。
引人注目的是它展示的历史时空跨度极大。
常见的有口弦、月琴、马布、葫芦笙、胡琴、彝箫、坚笛、唢呐等。
此外，吹木叶，即以一片树叶来吹奏乐曲也是彝族人民喜爱的民间音乐。
口弦和月琴十分普遍，几乎所有的妇女．无论老幼，襟前都挂着一付口弦，随时可以演奏。
口弦是一种独特而简易的乐器，由几片长约七八厘米的薄簧片组成．有竹片和铜片两种，最少的两片，最多的达五六片。
竹制的音色深厚、低沉。
铜制的音色清脆、秀丽。
吹奏时以手指拨动黄片，利用口腔共鸣变化音色。
簧片除发出本音外．还发出十分优美的泛音，构成音乐较宽的曲调。
月琴多为中青年男子喜爱，其中不乏优秀的民间月琴手。
50年代．凉山彝族姑娘沙玛乌芝在莫斯科世界青年联欢节演奏的月琴．受到热烈赞扬。
凉山彝族的民间舞蹈往往和歌唱、器乐的演奏分不开。
民间舞一类是产生于生产劳动中的舞蹈如荞子舞、包谷舞、织毡舞等，大多是模拟劳动动作和表现生产过程。
另一类是在节日或在婚嫁欢乐场面中常见的舞蹈如跳锅庄、跳“都火”、对脚舞、被毡舞、芦至舞。
有的表现耕牧的勤劳。
丰收的欢乐，有的表现征战的勇敢、爱情的追求。
从彝族民间艺术中开出的凉山歌舞之花，不仅在中外舞台上一展辉煌，而且在现代生活中遍地开放。
今天，在凉山城乡经常可以看到男女老少手拉着手，踏着民族风味的节拍，欢乐地跳着达体舞。
达作是彝语的音译，意为踏地舞或脚踏舞，是在传统的彝族歌舞基础上编创而成的一种集体舞蹈。
动作简练明快，音乐悠扬流畅，乡土气息浓郁，时代色彩强烈。
80年代一经形成，迅速普及全州并以大西南民族交谊舞的态势，很快向州外、省外推开。
在94凉山彝族国际火把节上来自国内外的客人和彝族同胞手拉手，围着一堆堆青火．跳在一起，融为一家，场面热烈壮观．气氛亲切感人。
彝族的民族音乐包括歌曲和乐器。
彝族的歌曲有：史诗歌、情歌、喜歌、风俗歌--内中又有喜酒歌、叫魂歌、送鬼歌、巫师调等多种曲调；从名目上分，歌曲有俄、雅、左、格等。
“俄”是唱的意思，可以在各类场合中演唱，气氛较为轻松随意；“雅”是一种独唱山歌，演唱者一般为男女青年，多为触景生情；“左”是一种婚礼歌，在举行婚礼大夜晚，由主客双方各出两名歌手边舞边唱；“格”是一种悼念死者时或祭祖活动时演唱的合唱歌曲，一人领唱，众人学唱，歌词由领唱者即兴创作；“毕”是指彝族毕摩在进行宗教活动时唱的歌，我们称之为宗教音乐，以与“俄”进行区分。
音乐则有歌舞音乐、口弦音乐、吹叶子音乐，其中也各有许多曲调。
此外，还有多种乐器：月琴是彝族最喜爱的乐器之一，弦普遍为两根，具有较强的艺术表现力；口弦是用竹质、铜质制成形状象竹叶的簧片，在中间有一簧舌，靠控制呼吸来调节音色；“玛布”是彝族独特的乐器之一，其吹奏特点是利用鼻孔吸气，让鼓腮连续不断送气，可模仿婴儿啼哭，鸟雀鸣唱；葫芦笙和唢呐，多用于吹奏彝族民歌和曲调。
风俗习惯: 爬花房－－彝族男女的婚恋：爬花房是楚据彝族特有的风俗。
姑娘年满16岁，父母就为她另盖一间小草楼，让其单独在其中过夜，而年满20岁的男青年，可以在夜晚爬上心爱姑娘的草楼谈情说爱。
他们在一起吹响蔑，对调子，互诉爱恋之情。
即使同时有几对青年男女也是如此，大家并无拘束。
一旦爱情成熟，男女双方只要征得父母同意就可以结婚，双方父母一般不会干涉儿女们的选择。
云南小凉山彝族的婚礼相当别致。
结婚时，男方要备马，携带酒、布、肉、养面等礼物去迎新娘。
女方村里的姑娘，可使出浑身本事向迎亲的客人泼水，捉住拼命戏乐。
送亲的人全要男子，新娘至男方门前，要到太阳落山方可进门。
进门前，由一人托着装有羊肉、养把把和酒的木碗，在新娘头上绕一圈，以示婚后生活富裕。
然后，新娘由表兄弟背进屋去。
跳菜－－彝族的歌舞伴餐：跳菜，即舞蹈着上菜。
它是云南无量山、哀牢山彝族民间一种独特的上菜形式和宴宾时的最高礼仪，是舞蹈、音乐与杂技完美结合的历史悠久的传统饮食文化。
宴宾时，通常用方桌沿两则一溜摆开，宾客围坐三方，中间留出一条跳菜通道。
三声大锣 拉开跳菜序幕：大锣、芦笙、三弦、闷笛、树叶等民乐齐奏；在姑娘小伙呜哇哩--噻噻的吆喝声中，只见顶着托盘的彝家男子双手拱揖，脚步忽高忽低，忽急忽缓，另一个人头顶和双臂各撑一菜盘(共24碗)紧随其后入场。
他们合着古朴纯厚的民乐协奏曲，脸上作着滑稽州怪相，跳着歪来复去而又轻松、优美、流畅、连贯的舞步，一前一后登场。
两位手舞毛巾的搭档，则怪态百出，形如彩蝶戏花般忽前、忽后、忽左、忽右地为其保驾护航。
一对托菜手要上菜四桌，搭档把32碗菜摆成回宫八卦阵，每碗菜都像一粒棋子。
自有定位，全按古已有之的规矩逐一落桌，丝毫不乱。
各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。
妇女地位较低。
遗产由诸子平分，绝业一般归近亲所有。
彝族历史上盛行父子连名，此俗在凉山彝族居民中一直继续到建国前。
一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付较高的聘金，交错从表婚比较流行，夫死实行转房。
建国前云南部分彝族地区还保持着公房制度，凉山彝族保持着严格的等级内婚。
历史上彝族多实行火葬，建国前，凉山及云南沿金沙江一带居民仍行此葬俗。
其他地区自明、清以来逐渐改为上葬。
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