赞美大理永平的诗歌或者散文
当时去南旅游只是想去看看那里茂盛的花草树木和恐龙化石、古猿化石，一睹生命起源的那片热土的丰姿厚实。
五十岁啊，第一次坐飞机，确实有些可悲，但一种新奇别样的感觉从心里滋生。
七月的中国，其它省份是流火季节，人在炎热的烦躁里必定向往身心凉意的地方，那就是在大白天想要快速地走进清凉如水的深夜，从低海拨的地面快捷地飞向高海拨的天空，去月宫与嫦娥共临清风、伴从桂树、戏逗玉兔。
要凉爽身心，只有去云南、进大理。
夜晚乘坐飞机去昆明，恍恍的梦幻间，自己犹如中生代的翼颈龙，在天空直奔大理天龙八部神居住的，名叫崇圣寺的天龙寺。
飞机在上升，人群在下面退缩得没有影子，高高的楼房和群山低矮下去，宽宽的河流窄成了弯曲的丝带，缕缕白云从机翼上飘掠而过，犹如得道成仙之势，德化成神之气，善果成佛之形的人在夜晚升天。
再往上升，我感觉自己如同仙、佛、神坐着非凡之鸟的孔雀，或凤凰，或崇圣寺三塔上的金翅鸟，惚惚的梦境里，自己变成天龙八部神中的金翅鸟神，踩着团团白云铺就的天路走向天宫，轻轻盈盈，飘飘然然，凉哉，快哉地飞翔。
望渺渺天穹只有两种颜色：洁白和湛兰。
洁白如脸色漾起笑容，如轻轻的天音在吹嘘，湛兰如草木生长身姿，如盈盈的天衣在飘动。
是成仙、成神、成佛的美女们，在正面迎接我去天宫，定睛一看，是蓝衣白脸的空姐们。
不，在我，她们是空妹们，或叫空女们。
她们或丰腴，或苗条，个个超凡脱俗，天女的资质与音容，这不是大理的金花吗，远道千里迎接我们去感受她们家乡美丽的成因。
此时此刻，此情此境，这是我人生第一境界的享受，如是悠哉乐哉起来，闭目听或紧或松的风声，似是如睡如清之间，感觉鸟们，一只只多起来，一群群无以计算，先是原始的始祖鸟，后是现代鸟类的大雁和鸥们跟随我朝昆明飞去，其它鸟类，先是七月份的候鸟，随后是八月份的，九月份的，十月份的，十一月份的。
鸟类们的父母子女集体互相鸣叫着朝天空飞。
坚持啊，绝不能掉队，云南的天池就在前面。
声音如夜色的潮水在天空中涌动无垠的波浪，如深厚的天音淹没了群山、河流、草木、庄稼的韵律，是纯真的仙乐，是正气的神曲，是慈善的梵音，这是秋冬候鸟的生存生命的飞歌。
北方已尽寒冷，精灵的鸟类为了产卵生殖后代，从千万里之外的青海湖与更远的西北利亚飞往靠尽赤道的云南滇池、洱海、西湖，茈碧湖、程海，芦沽湖等高山湖泊，走一条由天空到这些天池的路，叫做鸟道吧。
什么时候起有鸟道的呢。
二亿年前，动物适应环境竟争进化生殖出哺乳类和始祖鸟类。
鸟类为了生存，前肢奋力向上拍打空气变成翅膀，后肢拚力朝上跳奔变为瘦腿，终于走出一条不被其它动物吃灭和被冷气冻死的道路。
上面为天，为快乐生命的天宫。
有了天途鸟道，鸟类才活命到现在。
上天的道有两条，一条从草丛与树梢由东朝西直飞天宫云南大理的鸟道，一条从北往南直飞天宫云南大理的鸟道。
由于有五十岁，我坐飞机之时，感觉飞走在从东向西的鸟道上，感悟着鸟类生存的艰苦和延长生命的真谛：身体里所有碳、氢、氧、氮原子组成细胞分子，所有细胞分子组成身体，所有的身体成群团结，朝生命之源的微波能量的天空飞去，才能与天地同寿，与日月成辉。
人类要生命永存也只有走这条道路，用这种方式集体朝天空走去。
关于大理国的问题
1、指人寿百岁。
《礼记·曲礼上》：“百年曰期。
” 陈澔 集说：“人寿以百年为期，故曰期。
” 汉 徐干 《中论·夭寿》：“颜渊时有百年之人，今宁复知其姓名也
” 三国 魏 嵇康 《赠兄秀才入军》诗：“人生寿促，天地长久。
百年之期，孰云其寿
” 宋 陈亮 《祭林圣材文》：“胡不百年，终此大数
”《清平山堂话本·西湖三塔记》：“宣赞随了叔叔，与母亲在俗出家，百年而终。
”
崇圣寺的历史沿革
昆明西山龙王庙确实非常神秘，我就把我所知道的一些传说告诉大家吧，如果要进一步了解，建议大家可以去读读教授高岚写的这本书，里面写了一些东西，但是很多民间传流的东西没写到。
昆明西山龙王庙在清代至民国都是非常昌盛的，法国传教士方苏雅的照片中记录了当年的庙会盛况，在大观楼草海远远望去，西山脚下的白色楼墙就是清代的龙王庙，龙王庙据考证汉代既有，当时祀奉：“灵伏仇夷滇河圣帝（滇池水神）”,伏羲山河清邦景帝（西山碧鸡神）”，欲具体了解详参： 南诏第六世王异牟寻封山神之事，一般认为与土主崇拜有关。
胡蔚本卷上说：“封十二圣贤为十二山神。
”[3]（上册P10）明倪辂之说：“蒙氏平地方，封岳渎，以神明天子为国步主，封十七贤为十七山神。
”[1]（P380）学界认为所封山神即为土主。
元张道宗载兴宗王乐诚九年： 追封阿育王三子一舅，皆谥以帝号，而神主各山，以庙祀之；长子福邦为碧鸡山主庙山之下，谥曰伏义山河清邦景帝，次为灵伏仇夷滇河圣帝，三为金马名山至德景帝，庙于金马山麓；谥舅氏神明乃曰大圣外祖神明天子，庙亦碧鸡山主庙之左。
以上都有文献记载，而为人所不知的是民间的口头流传文化，随着时间的推移，我们来到元朝，当时统治云南的实权者为梁王，其在西山修避暑宫，即今日之前身，而大理地区政权也已经传到了第九代大理总管段功之手，段功是大理第6代总管段俊之子，起初做过蒙化 (今巍山)知府，至正十二年(公元1352年)继其兄段光为大理第9代总管。
至正二十三年 (公元1363年)春天，将领明二率兵人云南，攻陷中庆(今昆明)，云南的统治者梁王巴匝拉瓦尔密和行省官吏都逃奔到楚雄。
梁王有诗咏云: 野无青草有黄尘， 道侧面多战死人。
触目伤心无限事， 鸡山还是旧肘春? 这时，身为大理总管的段功，害怕农民起义军继续西进，危及他的统治，于是出兵援助梁王，打退了明二，维护了梁王在云南的统治。
梁王为感激段功救护之恩，奏拜为云南行省平章政事，并把女儿阿盖公主嫁给段功做妻子。
段功因此留驻云南，不回大理。
梁王惧怕段功握有重兵，有 “吞金马，咽碧鸡”的野心，便起了杀害段功之心。
至正二十六年(公元1366年)秋，梁士授意女儿阿盖用孔雀胆把段功毒死。
阿盖是一个美丽而又忠贞的蒙古少女，她深深地爱着丈夫，她不但没有把段功毒死，反而把梁正要杀害段功的阴谋全部泄露出来。
劝段功回大理，她也愿意和他一起回去，但是，段功自以为对梁王有功，梁王绝不会暗害他，没有听从其妻的劝告。
第二天，梁士邀请段功到东寺敬香拜佛，来到通济桥兴，就道到梁王伏兵的谋害。
阿盖公主得知丈夫被杀害的消息后，悲痛欲绝，用血与泪写下了: 吾家住在雁门深， 一片闲云到滇海。
心悬明月照青天， 青天不语今三载。
欲随明月到苍山， 误我一生踏里彩。
吐噜吐噜段阿奴， 施宗施秀同奴歹。
云片波粼不见人， 押不芦花颜色改。
内屏独坐细思量， 西山铁立风清酒。
这是一首用汉、蒙、白语相混写成的辞世诗，“踏里彩”是蒙语锦被名。
“吐噜吐噜”是可借之意。
“奴歹”是指施宗施秀同段功一样不幸，惨遭杀害。
“押不芦花”是相传北方有一种起死回生的草名。
“阿奴”是阿盖对丈夫段功的爱称，今白族话中还有“阿龙”，“阿风”的称呼。
“肉屏”为骆驼背，“铁立”为松林。
大理员外杨渊海，是段功的部将，在段功被害前，已察觉到梁士等要谋害段功的迹象，多次劝段功回大理，但段功不听，致遭杀害，杨也愤而自杀，留诗云: 半载功名百战身， 不堪今日总红尘。
死生自古皆由命， 祸福于今岂怨人? 蝴蝶梦残滇海月， 杜鹃啼破点苍春。
哀伶永诀云南土， 絮酒休教洒泪频。
这就是 (孔雀胆)的故事梗概，而后事如何呢?明杨慎中记载:“梁王哀渊海之才，绻意欲为己用，见诗，痛悼之，乃厚恤之，令随平章 (指段功)构归葬大理。
” 段功生前，未听从其妻阿盖公主和部将杨渊海的劝告，一起回到山明水秀的大理，而是惨死异乡，尸体运回大理，安埋在苍山应乐蜂下，如今，在大理三塔寺后还留有“段功墓”段功与阿盖结婚仅只3年，就被杀害，是否有子女，史籍未曾记载。
段功在大理的前妻高夫人，生有一女一男，女名羌奴，男名段宝。
段功死时，羌奴己12岁了，立志要为死难的父亲报仇，亲手绣制 “誓报父仇”的旗帜，七年后，在羌奴将要出嫁给建昌 (今西昌)阿黎时，把旗交给弟弟段宝说:“父仇未复，专待汝长成，绣此旗今七年矣，我归夫家，借兵复仇，汝亦提兵来会，此旗为符，慎莫我违。
”还作两首诗留别: 其一: 珊瑚勾我出香闺， 满目清然泪湿文。
冰鉴银台前长大， 金枝玉叶失芳菲。
鸟飞兔走频来往， 桂馥兰择岂暂移? 惆怅同胞未忍别， 应知恨重点苍低。
何彼秋秋花自红， 归车独别洱河东。
鸿台燕苑难经目， 风刺霜刀易塞胸。
其二: 云旧山高连水远， 月新春叠与秋重。
泪珠恰似通宵雨， 千里关河几处逢? 继任大理第10代总管的段宝，并不像其姐羌奴那样时刻不忘报杀父之仇。
据杨镇载:“梁王遣矢刺平章，七攻大理不克，乃讲和，奏升宝为云南左禾。
”又据洱源县邓川石窦香泉中的记载，段宝自称“大元国奉硕元帅段信苴宝”，并对梁王室“祝延圣寿万岁，太子千秋”。
后来农民起义军复又进攻云南，梁王派遣铁木的罕借兵大理，段宝才回书说:“杀虎子而还喂其虎母，分狙粟而自诈其狙公，假途灭掳，献壁吞虞。
金印玉书，乃为钩鱼之香饵;绣闺淑女，自设掩锥之网罗。
况平章既亡，弟兄蟹绝，今止造一獒一奴，奴再赘华黎氏，獒又可配阿盖姐。
如此事诺，我必借大兵。
如其不诺，待金马山换作点苍山，昆明池改作西洱河时来矣。
”书后还附一诗: ， 烽火狼烟信不符， 骑山举戏是支吾。
平章枉丧红罗帐， 员外虚题粉壁图。
风别歧山祥兆隐， 饶游郊野瑞光无。
自从界限鸿沟后， 成败兴衰不属吾。
到了在南京登基后，段宝才派叔父段真奉表归顺，与梁王断绝关系。
明洪武十四年 (公元1381年)明太祖朱元茸派大将傅友德、蓝玉、沫英等进攻云南。
梁王由于 “遂失大理援”而过梭败，落得“焚其龙衣，驱妻子赴滇池死，再和左永达的，右丞驴儿，夜人草舍自缢”(见(新元史))。
而这时，段宝已经死了，实际 “歼梁王，报汝世仇”的却是明军将士。
梁王在云南的统治覆灭了，不畏强暴，以自己年轻的生命来殉情而死的阿盖公主，却永远活在人们的心中，成了美丽忠贞的妇女形象，受到人民的崇敬，并建庙立词来纪念她。
据 (昆明县志)载: “今考龙王庙柯平章段功，阿姑岳庙祠梁王女阿盖。
”白族女诗人周雁沙在《梁阿盖郡主》中写道: 骑逸诛市桥， 番使伏弓刀。
哀怜昆明土， 渊海祖冤遭。
雁门难归去， 何去点苍路? 死同将军有穹碑， 金马碧鸡不知处。
据郭沫若同志在 (孔雀胆)二、三事中说:“我不曾到过昆明和大理，在 (孔雀胆)的酝酿期间调查史地情形，颇为费力……初稿写成后，昆明杨亚宁先生给我的帮助很大，他画了一幅昆明的地图给我，把本地的山川风物，尤其关于段功与阿盖的遗迹，调查得非常周到。
我是深深地感谢他的。
”随后，还把杨亚宁的四封来信装订成册，在卷头题了一首诗: 亚宁盛意至可感， 助我完成《孔雀胆》。
来件珍藏在玉函， 传之百世足观览。
并受亚宁所嘱联语立即写寄，联去:“返国空余挂幕剑，撕泥难觅运风斤。
” 杨亚宁先生是剑川白族，青少年时代就在大理度过，后来到昆明当记者，所以他对昆明、大理的历史地理情况是比较熟悉的，为郭沫若同志写作(孔雀胆)一剧提供了可靠的资料，使我们看了后，觉得可信。
如果人们能再去寻访一下有关《孔雀胆》的轶事，那就会更有意义了。
史实讲完了，可能你觉得这根龙王庙有啥关系呢
如果你仔细读了前面的文章，那么其中有一句：“据 (昆明县志)载: “今考龙王庙柯平章段功，阿姑岳庙祠梁王女阿盖。
”龙王庙神秘的面纱至此揭开。
段功被害后，据传部将杨渊海将军带着其后代隐居于西山脚下，山水烟波之中的龙门村（该村现已被拆迁）故而龙门村70%的人都姓段，据考为段功之后，龙王庙何时开始祀奉段功不得而考，但可大致得知是在其遇害之后，即元朝至正二十六年(公元1366年)之后，原来龙王庙里面段氏龙王塑像内还藏着段氏族谱，后毁于文革时期，龙王庙在清代进行了一次大修，现存重修龙王庙碑记上记载，由云贵总督岑毓英主持修建，并捐银佰两，老庙毁于文革时期，现存的小庙是90年代初期由龙门村五家段姓人家重修，并由这五家人轮流管理，而段功为何成为滇池龙王有待进一步探索，笔者也曾听过一个传说，大理洱海龙王不忍自己的子孙惨死昆明“指段功”（在大理国时期，认为大理国皇帝、总管皆是洱海龙王的龙子龙孙，所谓真命天子）故而封其为滇池总督龙王，管理滇池。
故而祀奉段功，但是更神秘的还在后面。
在 昆明滇池周边的村庄里走走，你会发现一些看香的香堂之类的，你在龙王庙也会看见一些民间人士画的神像挂满了整个庙宇。
而这些香堂里面也同样挂着这些画，这些画上也有段功的画像，而这些供奉此类画的家族一般都要代代相传，《滇池纪事》中有一些记载，更多的东西就靠大家自己去了解了，最后总结，龙王庙是供奉云南地方民族英雄英烈神王段功的庙祠，也代表了老百姓对古代英烈的尊重和敬仰。
西山滇池龙王庙按道教划分属于阳元祀典神庙，此类神庙一般供奉地方英烈社令神王，总之，一言难尽，但是通过上述的讲解，你应该对西山龙王庙有了一定的了解
