原始森林导游词600个字
原始森林(英语：Old-growth forest)，又称原生林，是指一个森林已经达到非常长久的年龄而没有遭到显著的干扰，从而表现出独特的生态特征，并可能被归类为顶极群落。
原生特性包括多样化的树有关的结构，提供多样化的野生动物栖息地，增加了森林生态系统的生物多样性。
多样化的树结构的概念包括多层树冠和树冠间隙，很大变化的树的高度和直径，多样的树种和纲，和多种大小的木质残体。
世界上最大的原始森林是加拿大寒温带针叶林，被称为伟大的北方森林，不仅有巨大的生态价值，还是众多野生动植物的原产地。
该针叶林从美国的阿拉斯加州起，一直延伸至大西洋，所覆盖范围的总面积是美国加州的12倍。
地球上有四分之一的原始森林都属于这里。
针叶林的独特地形不仅为无数大灰熊、狼、驼鹿以及驯鹿提供了保护所，每年还有数十亿的北美水鸟、鸣禽聚集在这里交配，繁衍后代。
世界遗产的导游词
各位朋友： 现在，我们来到了海神庙。
有道是靠山吃山，靠海吃海，自古以来，秦皇岛、山海关沿海一带的航海业、捕捞业就非常发达。
明洪武十四年，公元1381年，明朝开国元勋徐达奉命主持修建长城。
为了调运各种军需民用物资，在山海关石河口修建了码头。
船夫渔民出海作业，总是冒着很大的危险，在科学技术不发达的年代，人们只好把生命托付给神灵。
为了乞求神灵的保护，乞求海上风平浪静，平安无事，就在老龙头的西侧修建了海神庙、北海神庙、妈祖庙、龙王庙等四座庙宇。
1900年八国联军从老龙头登陆，四座庙宇被毁掉了。
现在的海神庙是1988年重新修建的，它综合了原有四座庙宇的特点，重新构思设计，延伸入海124米，是旅游观光、临风休憩的好去处。
这里是牌楼，南北两面各有两个大字：安澜、伏波，——让大海安静，海不扬波，点明了整个海神庙的主题。
往前走就是山门。
海神庙和一般佛教庙宇的山门不同，它里面供奉的不是四大天王，而是“天佑”、“天应”两位大海中的神将。
“天佑”的意思就是老天保佑，“天应”就是指叫地地灵，叫天天应。
传说这二位原来都是大海中的怪物，浑身的力气没处使，就专门兴风作浪，玩恶作剧。
后来他们被天后娘娘——就是我们常说的妈祖收伏了，成了妈祖的得力助手。
现在我们来到了海神庙正殿前面的庭院。
左右两侧有两个吉祥物。
右边的叫做“乘黄”，也叫“飞黄”。
我国古代的神话故事集《山海经》说：白民之国有乘黄。
长的样子像狐狸，背上有角。
要是骑到它的身上，就能活到两千岁。
唐朝大文学家韩愈写过这样的诗句：飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。
后来，人们就用飞黄腾达来比喻一个人的官职地位上升得非常快。
看来，乘黄的功能有两条，长寿和升官。
可是，我们眼前的这个乘黄大家千万不要骑，一是真要活到两千岁，那可就太麻烦了；二是您真要骑了上去，可就要准备罚款了。
左边的这一个叫做“龙马”。
我国古代传说龙马是河水之精，说它是龙头，马身，还有两个可以张开的翅膀，叫的声音很好听，说它是“鸣声九音”——有些人很谦虚，用“五音不全”来说自己唱歌的声音不好听，但这龙马“鸣声九音”，简直就是一个交响乐团
还有的古书上说这龙马就是乘黄。
在海神庙的前面设立龙马、乘黄的塑像，是取其“河水之精”的含义。
现在请大家走进海神庙的大殿。
正中端坐的就是海神。
两边站的是他的助手。
渤海湾一带供奉的是北海之神。
北海之神叫做禺京。
他的“分工”有两条：让大海风平浪静，让陆地风调雨顺。
为了让大海风平浪静，他手持弓箭，查看大海，哪儿的海浪过高，就射箭击碎它，这时，两位巡海夜叉就是它的助手；为了让陆地风调雨顺，他选拔了几位得力的干将，我给大家介绍一下。
这两位是千里眼和顺风耳。
千里眼的眼睛瞪得大大的，顺风耳的大耳朵拉得长长的，专门负责收集各地旱涝信息。
这两位是雷公和电母。
雷公头似猕猴，嘴似鸡形，肩膀上长了一对翅膀，左手拿椎，右手使槌，脚踏五面大鼓，他敲起鼓来，就是天上响起了隆隆雷声。
电母手拿两面镜子，只要她把镜子飞舞起来，天空里就会出现一道道闪电。
左边的这二位是风婆和雨师。
风婆只要把她背的布袋拿下来，轻轻一抖是小风，重重一抖是大风，抡上一圈，就成台风了。
雨师用柳条在他的宝葫芦里沾上一下，往人间洒一洒，就是一场雨。
当然，他用的力度和时间就决定了这场雨的大小和持续时间的长短。
古代的神明，都是凡人自己创造的。
神明的功能，大都表达了人们的理想和愿望。
今天，千里眼和顺风耳的功能已经由气象卫星和计算机承担起来了，——尽管还不那么准确，不那么全面，而雷公、电母、风婆、雨师的功能，我们最终能取代多少、能不能取代，甚至于有没有必要去取代，现在还都是一连串的未解之谜。
我们该和海神说一声再见了，但愿他能保佑我们旅游顺利，晚上下雨，白天晴天，天天有个好天气，天天有个好心情。
有没有世界遗产的导游词
大家好
首先诚挚的欢迎您来到界江之城、恐龙之乡——嘉荫，请允许我代表8万勤劳勇敢、淳朴善良的江城人民向您献上最诚挚的祝福。
（自我介绍） 您在这里每消费一分钱，就是为我的家乡经济建设给予的一份支持，请允许我用我们当地特有的五小少数民族之一“鄂伦春语”向您问候“阿不嘎腊”，献上龙乡人民吉祥如意的祝福。
朋友们，这就是茅兰沟国家森林公园。
茅兰沟景区位于我省东北部，小兴安岭北麓，嘉荫县向阳乡辖区，距县城76公里。
西、南与乌伊岭前卫农场相接，北与乌云镇连接壤，东临黑龙江。
整个景区面积60平方公里。
它集山奇、水秀、林茂、潭幽、瀑美于一身，国家级森林公园和省级地质公园于一体，是旅游、度假、科考、攀岩不可多得的旅游胜地。
茅兰沟是黄河以北、黑龙江以南为数不多，经地壳变迁后形成的集所有山水美景于一体的构造深谷。
茅兰沟景区精华部分即核心景观区为茅兰峡谷，是由地壳变迁形成的构造峡谷，呈西—东北方向延伸，长约2公里，发源于五子旗大岗的茅兰河流经峡谷，谷内涧深林茂，云溪环绕，峰石峭立，壁崖陡峭，水流湍急。
景色幽深而壮观。
茅兰沟风景区建于1992年，原名“猫狼沟”，因这里涧深林茂，常有狼虫虎豹出没而得名，后因这里风景优美以及取“猫狼”谐音，更名为“茅兰沟”。
这里一年四季不失姝容，是我省独一无二的旅游资源瑰宝。
2001年11月茅兰沟被国家批准为国家级森林公园，2003年3月被批准为省级自然保护区，2003年11月被批准为AA级旅游景区，2005年9月被批准为省级地质公园，2006年12月被批准为AAA级旅游景区。
茅兰沟地势西南高，东北低。
小兴安岭山脉的五子棋大岗和茅兰沟河构成公园的主要地貌。
公园大多为漫岗丘陵区，少部为砂软质河谷平原，最低处为茅兰沟河下游“镇潭石”处，海拔96米，平均海拔250米左右。
园区内形成少量的孤峰，如“野鸽峰”、“石老妪”等。
区内主要河流为茅兰沟河，在区内长16.2公里，发源于公园西部小兴安岭山脉的五子棋大岗，呈西南---东北向延伸流入黑龙江。
受地势影响，形成跌水而发育成众多瀑布和深潭。
茅兰沟是以印支期花岗岩构造峰林地貌和第四纪冰缘地貌、新构造崩塌地貌为代表的地质地貌综合体，是目前小兴安岭发现唯一一处类型最齐全、发育最典型、造型最丰富的花岗岩峡谷地质遗迹，也是印支期花岗岩形成构造峡谷地质遗迹的典型代表，对于研究印支期花岗岩构造剥蚀作用、第四纪冰缘作用新构造运动及区域地质环境演化等具有重要科学价值。
它的发现，填补了我国印支期花岗岩形成构造峡谷地质遗迹发展史上的一个空白。
（植物园）现在我们来到了茅兰沟第一处景观——植物园区，植物园线路总长1460米。
这里是一座天然的野生植物园，森林覆盖率为98%，这里原始植被保护完好，土层较厚，以典型的地带型土壤——暗棕壤为主，森林物种群落、多样，稳定，动植物资源丰富，具有较高的生态科普价值和旅游观赏价值。
茅兰沟植物区系属长白植物区系，但由于受其它区系的影响，成分比较复杂。
据不完全统计，园内共有高等植物103科512种，其中苔藓植物12科19种，蕨类植物6科15种，裸子植物1科6种，被子植物84科472种。
园内挺拔的苍松翠柏，婷婷玉立的白桦树，鲜花锦簇的奇花异草，功效奇特的药用植物，享誉中外的山特产品，独具特色的雕木小品，各种罕见的名贵树木，使植物园成为小兴安岭植物群落的一个缩影，充分展示了我县丰厚的植物资源。
游客朋友们，现在我们已经走在植物园崎岖的山路上，这里清静幽雅，空气清新。
可以让您感受到大自然向人类赐予的无比绚丽、充满想象的美。
置身于林海的怀抱，脚下踩着柔软的泥土，聆听着溪水与鸟鸣的交响，这份惬意就是您不枉此行的见证。
茅兰沟森林资源丰富，林木品种较多。
有三大珍贵阔叶林黄菠萝、胡桃楸、水曲柳。
还有山槐等珍贵树种，其它树种如杨树、柞树、白松、云杉、椴树等也有较大分布。
树龄最长的有300年，胸径达70多厘米，树高可达25米左右；野生药材有黄花、五味子、党参、刺五加、苍术、柴胡等50余药材；山野果类有葡萄、都柿、山梨、山丁子、稠李子、猕猴桃、山核桃等20多种；食用菌类有蘑菇、猴头、木耳、灵芝等。
另外，还有蕨菜、薇菜、黄瓜香、刺嫩芽等几十种山野菜。
本区是野生动物重要的栖息地，主要野生动物有：驼鹿、野猪、狍子、灰鼠、黄鼬等几十种。
国家一级保护鸟类有：白鹳、黑鹳、细嘴松鸡三种。
其它如：黄鹂、灰惊鸟、沙半鸡、小杜鹃等20多种。
还有常年栖息在野鸽峰上成群的野鸽。
让我们在行进中认真欣赏这里的丰富的树种和奇树，尽情的吮吸大森林中富含负氧离子的新鲜空气。
（朋友们请看：这是一棵普通的杨树，但这看似很平常的树却有它的不平常之处，由于受地理位置、太阳辐射、大气环境的影响，这里有着四季分明的气温差异。
早春低温多雨，暮春少雨干旱；夏季温和潮湿；秋季降温迅速；冬季干燥严寒。
这种气候差异使附近的百姓稍不小心，就有冻坏手脚的现象发生，这时人们就会到这里寻找根治冻疮的灵药，这种被人们称为灵药的植物就生长在这种树的树冠上。
它叫“冻青”，是冬天寄生在杨树上面的一种植物。
冻青的果是红色的，很甜，据说吃多了会造成小肠粘连，冻青的茎叶是绿色的，天气越冷它越绿,用它熬出来的水是很好的治疗冻疮的药物，只是采集非常麻烦，因为它生长在树的高处。
每当严冬季节，光秃秃的树干上长出一束或几束冻青，翠绿的叶子、红艳艳的果实，如盛开着朵朵鲜花，在白雪的映衬下，绚丽多姿、格外耀眼。
那可是茅兰沟冬天一道靓丽的风景。
但这道靓丽的风景只有在寒冷的冬天才有机会饱览。
如果您有兴趣，就请在冬季来此吧，相信这遍谷的玉叶琼枝傲雪凌霜会让您感受到大自然赐予您的另一种风韵和美丽。
）（水荷花、铁线、黄菠萝）（水冬瓜）我们再来看这棵造型奇特的树，它的学名叫“毛赤杨”，俗名“水冬瓜”或“水冬瓜赤杨”，桦木科、赤杨属。
本是同根生的一棵树，却因志向不专一而选择了两种发展方向。
从树型来看，由主体分离出来的这株，在刚刚离开主体时，曾经有过旺盛的长势，但由于走过一段弯路，在大量能量释放之后，显得有点儿力不从心，所以身体有些单薄 。
而另一株却永远的枝繁叶茂，生机勃勃，用自己的实际行动来鼓励同伴努力前进。
这种树作用可大了，它不但冠形好，果皮和树皮可以提取染料，栲胶，制作黑火药，木炭的最佳原材料哪
木材可以做乐器、家具，为护岸和绿化树种，有改良土壤的作用。
（五仙扬手） 这棵树为“五仙杨首”，为什么叫五仙哪
故事还得从茅兰秀色说起，据传有五个仙人骑五色羊并驮有五谷周游列国，飘然来到茅兰谷地，看到这里秀色迷人，便落在山坡上，每人手里各撒一谷于山岭谷地，五仙人即变成一丛毛赤杨树，扎根于此。
所以说，后来的茅兰沟遍地青绿，种出的粮食也粒饱棵大，人们把粮食都叫五谷杂粮哪，奉为祭祀天地的神物，有用五谷杂粮在节日这棵“摆肘树”冠形多奇巧，它也是一棵带有浓郁色彩的情感树，为什么它有情感呢
就是因为男女伴侣只要坐在此树上，就可一心一意，同心同愿，决不会胳膊肘往外扭
（山里人家）这里大家看到的是“山里人家”的居宅，所谓山里人家得追溯到很早以前先辈们闯关东的年代，我们都看过最近热播的电视剧《闯关东》吧，说的就是他们，东北地大物博，吸引了很多关内百姓，所以其祖籍多来自山东与河北两地，那时交通十分不便，肩挑人扛，带有家眷步行千里，奔向这里。
走到那里就旧地取材，搭起“马架子”，以避风雨，慢慢便形成了山里人家。
但最早的雏形是这个样子的。
那我们看见这个木屋离地面约一米左右，大家知道是为什么吗
呵呵对，是为了防潮通风，有的时候也起到防范野物袭扰的危险，那这边有个粮囤，我们东北人啊叫他苞米篓子，把粮食啊放在这里，他也是离地面有一段距离，为的就是防止田鼠糟蹋粮食。
这里展示了古老的山里人家居住生活的环境建筑，山里人很早以来就是在这样的环境中狩猎、耕种、采山、伐木而生存的。
供奉或祀日进行驱魔净宅的呢
那么我们说了这是由一群闯关东的人留下的房舍建筑，那什么叫闯关东啊，为什么要闯关东啊，那下面我简单给大家介绍一下这个历史背景，19世纪，也就是清末明初时，黄河下游连年遭灾，满清政府却禁关令依旧。
破产农民不顾禁令，成千上万的冒惩罚危险，“闯”入东北，此为闯关东来历。
至1840年东北人口突破300万人，比一百年前猛增了七八倍，全国人口达四亿多。
清末，沙俄侵略东北，到了1910年东北总人口增至1800万人。
民国，闯关东洪流澎湃，新中国前夕近4000万人，民国38年间，山东人闯关东数量达到平均每年48万人之多，总数超过1830万，留住的山东人达到792万之多，“可以算得是人类有史以来最大的人口移动之一”、“近代史上空前的大举”。
因此，现在东北居民的先祖大多属于山东等省份---黄河下游地区的。
（枫叶树、五角枫）（胡桃楸猴脸、暴马丁香：花做茶，止咳、杆做茶桶无味）（四世同堂）这四棵大青杨树粗细分明，模样还相近，如同四世同堂生活在一起，呈现出美满和谐的家庭气氛。
给人吉祥如意的美好祝愿。
那朋友们，找找这祖孙四代谁是太爷爷啊~（游客互动）。
（白桦、山衿子、榛子：杆做豆角架，没用）（二指禅）下面请继续前行领略这大自然的鬼斧神工，这“二指禅”树就是大家常说的“核桃楸”树，它的学名为“胡桃楸”树，它材质坚硬，纹理通直，耐腐朽，是制造船舨和运动器械，乐器的重要材料。
果实和叶茎都是入药的佳品，果核还是制作艺术品的原材料哪
这“二指禅”树叶茂茎壮，给人们以美好的祝福。
（窝集安嘎）有的朋友已经被前面的小木房吸引了，我们都过去看一看吧
了解鄂族风情的人都知道这是鄂伦春族的“仙人柱”（“斜仁住”）。
鄂伦春族是狩猎民族，其传统民居“仙人柱”也显示了狩猎民族特点。
“仙人柱”是鄂伦春语，意为“木杆屋子”，是用木杆和桦树皮或兽皮搭盖而成的简易房屋。
它类似于美洲印第安人的庐帐住所，容易拆盖，适于游猎生活，“仙人柱”内的摆设非常简单，除了睡铺之外，都是必要的生活和生产用品。
解放前，鄂伦春族主要分布在大、小兴安岭一带，从事单一的狩猎生产。
落后的生产方式、严酷的自然环境以及日本帝国主义的残暴压迫，鄂伦春族人口锐减，但嘉荫县居住的鄂伦春族人口数所占比例却较大，主要集中在乌拉嘎镇的胜利村。
鄂伦春族是典型的森林民族，世代游猎，他们居住的地区野生动植物资源十分丰富，过去几乎所有的鄂伦春人都从事狩猎、采集和捕鱼生产，鄂伦春人吃的、住的、用的都离不开大自然的恩赐，他们凭借这一天然优势，靠一杆枪、一匹马、一条狗穿梭在深山密林间，形成了他们具有鲜明色彩的山林文化。
鄂伦春人对老人非常尊重，在老人面前毕恭毕敬，同老年人说话和蔼温顺，呼唤老年人要使用尊称，绝对禁止晚辈直接称呼老人的名字。
喝酒时，老年人先喝，吃肉时，长者先动刀，走路时，老年人在前。
在出猎中遇见长者或长辈亲友，相距老远就要下马，牵着马迎上去，首先要向老人请安、问好。
老人一般要回问，当长者说:“上马吧”年轻人才驰马而去。
这里是鄂伦春人游猎居住地“窝集安嘎”，也就是说游猎时暂居住“窝蓬”，鄂伦春人把窝集为小杆竖起的架子，安嘎为棚子的意思，在这里可避风雨。
这挂在树上的桦树篓，就是放她们小孩的工具。
每当出去狩猎或采山时，女人便把孩子放在篓中，挂在树上，以防动物袭击。
鄂伦春族的忌讳也很多，多数是对打猎和妇女的，在打貂皮时，禁止烧长木头，不然山貂和黄鼠狼会走的很远，烧短木头走不远，就会进洞，出去狩猎时禁忌在火上浇水，浇水会触犯火神，打不到野兽，上山禁止互相吵闹、打架、大声呼叫，这样打猎会吓跑动物和不顺利。
不打正在交配中的野兽，尽量避开它们视线，否则就会打不到其它野兽。
打到第一只鹿、野猪等大动物，必须先要祭祗当地山神，否则人会得病或打不到猎物，大的野兽，心脏和舌头，老百姓所说的“灯笼挂”必须连在一起，煮熟后才能割断，否则对打猎不利。
鄂伦春人是好客的，无论本民族的人，还是外民族的人，都是先将来人让到“仙人柱”里，点烟倒茶，并用丰盛的兽肉和好酒款待。
鄂伦春人对节日非常重视，准备完大量的兽肉和烧酒后，把“仙人柱”打扫得干干净净，无论男女老少都穿上节日盛装，并进行娱乐活动，摔跤、射箭、赛马、射击、玩牌、下棋是比较普遍的项目。
入夜，熊熊的篝火在林间燃烧起来，青年男女们载歌载舞，人们在优美欢快的旋律中，尽情抒发着对狩猎丰收的欢乐，对甜蜜爱情的赞颂。
鄂伦春人的实用装饰艺术别具风格，特别是桦皮制品上的图案，堪称一绝。
桦树皮在我们这里遍地皆是，心灵手巧的鄂伦春人用桦皮制成桦皮箱、摇篮、饭盒、烟盆、嫁妆盒等，妇女们则在精巧的制品上雕刻美丽的图案、花纹，并就地取材涂上各种颜色，以供欣赏。
鄂伦春人的刺绣艺术，主要表现在皮革制品上，讲究对称，制作精美，使人爱不释手。
鄂伦春人的服饰做工精细，美观保暖，尤其是服饰上的图案，有的如湛蓝天空的朵朵白云，有的如密林深处娇柔的鲜花。
这些生活用品则表现了鄂伦春人民的智慧和丰富的想象力、创造力。
（家有余钱）大家看到这棵树是“家有余钱”树，看见这两个像大钱是的树桩了吧，山里人都说家榆家余，家家有余，也是大家信仰崇拜的图腾树，很多人都在此树下求得升官发财。
越过越富有余钱哪
那哪位朋友要是在这合影留念，尤其是在这啊那你可真就是掉钱眼里了呢哈哈。
(拐肘赤杨)也叫“摆肘树”，这棵“摆肘树”冠形多奇巧，它也是一棵带有浓郁色彩的情感树，为什么它有情感呢
就是因为男女伴侣或是合作伙伴只要坐在此树上，就可一心一意，同心同愿，决不会胳膊肘往外扭
山水诗为何形成于东晋
中国古典山水诗究竟源于何时
近人范文澜说：“写作山水诗起自东晋初庾阐诸人”（范校本《文心雕龙·明诗》注）。
这话不无根据，写作山水诗形成一种潮流，一种时尚，的确是在东晋时期，《兰亭集》就是一个突出的例证。
东晋穆帝司马聃永和九年（353）三月三日，大书法家王羲之和当时的名士孙统、孙绰、谢安、支遁等共41人，以“修禊”为由，聚集会稽（今浙江绍兴市）兰亭，游宴于崇山峻岭、茂林修竹和清流激湍之间，当场写作了不少模山范水、畅叙幽情的诗篇，后编纂成集，由王羲之作序，为之张扬，以致影响深远。
其时，由于玄学之风的影响，东晋散文除陶渊明外，别无名家。
但诗集、序文相得益彰，王羲之的《兰亭序》，又可说是一篇佳作。
东晋出现大量的山水诗，主要是纷乱的国情使然。
东迁的文士几乎都有“风景不殊，正自有山河之异”的慨叹，加上受政治暴力和军事暴力的迫害，失落感愈来愈沉重。
从清丽无比的江南山水风物中寻求抚慰和解脱，是行之有效的办法，于是流连山水，写作山水诗便相因成习，以致蔚然成风。
另外，在新的哲学思潮如玄学的冲击下，汉朝以来“罢黜百家，独尊孔子”的思想控制日趋软弱松弛，于是出现“越名教而任自然”（嵇康）、“法自然而为化”（阮籍）之类的主张。
“自然”指宇宙自然规律，岿然不动的山和变动不居的水，则最充分、最完美地体现了这种规律，也就成了师法的对象，成了精神力量不竭的泉源。
孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。
”（《论语·雍也》）所谓“知者”，就是智慧之人；“仁者”则是仁义之人。
为什么说“知者乐水，仁者乐山”
朱熹的解释是：“知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。
仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。
”（《论语章句集注》）原来，知者、仁者的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性，因而产生乐水乐山之情。
“众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
”（《独坐敬亭山》）这是李白游山的观感，也是他和山契合交融达到了化境，高蹈出尘，借以保持自身人格的独立完善的体现。
他在被召入京期间，宾朋云集，红极一时；而当受排挤离京以后，则倍受冷落，于世态的炎凉深有体味，因此也更加认识到山水的可亲可敬。
“山水含清晖，清晖能娱人”（谢灵运《石壁精舍还湖中作》）。
“知者乐水，仁者乐山”，其实还有一种因果关系，就是“乐水者智，乐山者寿”，这样说似乎可以充分显示山水怡情养性的功能。
另外，与山水亲近还可丰富知识，培养和提高审美情趣以及模山范水的能力。
古今诗文大家、艺术巨匠大抵都有“读万卷书，行万里路”的经历。
“读万卷书”正好可以弥补“行万里路”的不足。
由于受种种条件的限制，人们无法遍览全国各地的山水胜迹，便可持山水诗集为“卧游”之具，作纸上的观瞻。
这间接得到的知识和印象，与亲身所历、亲目所见自然隔了一层，但收获往往更快捷，也更精粹。
好的山水诗总是包涵着作者深刻的人生体验，不单是模山范水而已。
如“欲穷千里目，更上一层楼。
”（王之涣《登鹳雀楼》）以理势入诗，兼有教化和审美的双重功能，它表现出的求实态度和奋进精神，对读者无疑是有力的鞭策和激励。
又如“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。
”（王籍《入若耶溪》）除生动再现山林特有的幽静氛围，还揭示了矛盾的对立统一关系，显然有启迪智慧、拓展襟怀的作用。
其它方面的例子还很多：“江流天地外，山色有无中。
”（王维《汉江临泛》）是执简驭繁、化难为易的范例。
远水不可视之以目，却能表达得如此气势壮阔。
为雨幕所笼罩的山色朦朦胧胧，无法分辨，诗人用“有无中”三字予以示现，精当无比，显示出非凡的观察、体验和表达的功力。
” 优秀的山水诗大都具有“诗中有画，画中有诗”的特征。
所谓“诗中有画”，就是用画笔把山水风物中精深微妙的蕴涵点染出来，使读者获得直接的审美感受。
如孟浩然《秋登万山寄张五》，把登高的“怡悦”之情抒发得淋漓尽致：“北山白云里，隐者自怡悦。
相望始登高，心随雁飞灭。
……天边树若荠，江畔洲如月。
”其中有诗人自己登山的身影，有想象中北山隐者张五的怡悦之情，还有阔远的视野以及闪烁于其间的种种景物。
它的突出特点就是表现在一个“远”字上，用远景烘托远意。
“远意”没有明说，只是影影绰绰地表现在“心随雁飞灭”的描摹上。
勾画远景的笔墨也不多，却很有层次，显示出和谐的韵律与虚静阔远的美，像“天边树若荠，江畔洲如月”，清新淡远，与隐者（包括诗人自身）恬淡高远的情趣相表里，几乎达到天然凑泊的完美境界。
