关于唐代诗人翁卷的资料
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关于唐代诗人翁卷的资料
对中国画的认识 首先我对于我们建来说，对国画的认识是更有裨益的类的中国画首先给人一种意境美和音乐美，在使人在了解画的同时，也得到审美能力的锻炼 在着我就谈一下自己对中国画的认识，我觉得了解中国画首先应该了解中国画的产生，发展及其内在精神 山水画萌芽于晋朝，顾凯之在《魏晋胜流画赞》中第一句就是“凡画，人最难，次山水，次狗马”山水画已成为一个主要表现题材，我觉得人对人自己认识太深才觉得每幅画人的言态表现得不尽人意，山水可夸大其气势表达出其意境即可，狗马只须表达出其形而已从顾凯之仅有的山水画《洛神赋图》中可以窥见当时山水画初期形态的端倪，基本上如唐代张彦远在《历代名画记》中的所记载的样子，传本〈洛神赋图〉中的山水部分，确实如其所言“群峰之势，若细饰犀拮”，或“水不容泛，人大于山”无论是山水还是树石，都表现为高度的概括化，比如树的表现，银杏树仅象征性地以三五片银杏叶概括，树枝的“列植之状”也是“若神臂布指，离现实生活中真实的印行树有很大距离，正如前边所论“凡画，人最难，次山水，次狗马”。
山石仅以“高古游丝”线条勾勒，而没有皴法，但我认为，水法和云法的表现是极为纯熟的，水云的流态动势相当完美，由此可见，山水画的表现在当时已达到的艺术水准只是没有后来的布局合理罢了 初期的山水画往往是人物活动的背景，配景，即使独立为一个专门画种也是需要一个发展过程的，山水画初期的这种形态是不足为奇的，虽然我们现在已不能得睹六朝时期的山水画作品而且见于史料的早期山水画家也不是很多，顾凯之，宗炳，王微等人关于山水画论的发展为当世山水画的发展和成熟作了理论上的准备历隋唐，五代诸朝，山水画渐盛。
他们可谓山水画的先驱，六朝时期是中国山水画的真正起点，虽说是中国历史上政治最黑暗的时期，却导致了美学上的最灿烂，我认为这应该归功于当时不忍心目睹石灰的琴棋书画的隐士，且当时类似于陶哦渊明，谢灵运的隐逸思想普遍流行，此时人们对自然美有了更深的认识更促进中国山水画的发展，谢灵运《山居赋》中所记载的始宁山就是典型的例证，他的山水诗开拓了山水诗写实的审美之路，王维的“诗中有画，画中有诗”也正说明了中国山水画的发展也益于诗的发展和衍生。
山水画在六朝时期兴起的另外一个重要原因是艺术家自身的发展。
汗以前的艺术家往往以工匠身份出现他们都依靠绘画的手艺谋生，绘画是功利的，必须围绕服务对象的要求进行创作，但也不同程度促进山水画的发展 说山水画的内在精神，中国山水画十分强调作者的主观因素，在山水画创作中，作者对自然界的认识理解，以及作者的情感流露是起着主导作用的，画家应当“以情入画”力求“情景交融”，正如在一幅山水画上题一首诗或多一个红戳更能增加山水画的内在精神和蕴涵，在对客体世界有一个多侧面深层次认识的基础上凭借心灵感受概括勾画出山水形象，者便是“迁想妙得”许多优秀的山水作品所显露出来的气质和高雅的格调，并不仅仅是因为作者具有深厚的笔墨功力，更重要的是作者具有饱满的创作激情和高深的文学修养。
因此山水画家的学识越高，创作后劲也就越大。
唐代山水家的学识越高，创作后劲也就越大，如“外师造化，中得心源”，“搜尽奇峰打草稿”均提倡到生活中去，到实践中去。
欣赏中国山水画我觉得应该首先了解中国山水画的内在精神，中国山水画是中华民族艺术知会的宝贵结晶，是灿烂的中华文化的一个重要组成部分，在它自身发展的过程中，逐步地形成了一个完整的独立的艺术体系，所以民族性是中国山水画最显著的特征之一，中国山水画体现了中国人特有的审美情趣，即简练，恬静，含蓄和韵律等 其实山水画从一开始就与其它的道家，佛家，儒家有关，佛家的禅宗对中国山水画的创作影响也是值得讨论的，它没有连续性和次序性，认定在精神上能够出现自发性的领悟，这种领悟实际上是对人世解忧的解脱和心理障碍的排除，而这些又恰恰是中国山水画家们孜孜以求的 佛家是对中国文化影响最大的思想体系，孔子最早提出“仁者乐山，智者乐水”，是以道德价值来评价山水，但是这种对大自然的审美追求，客观上已超出了道德的范畴，其中的中和之美构成了中国传统山水画感情含蓄，气息平和的总体风格 儒佛道的自然观影响于山水画共同点有三个：一是取法自然，用于自然的统一，二是静态与动态的统一，三是客观世界与主观世界的统一。
中国山水画深刻的思想内涵是与中国古典哲学有着直接的因果关系。
绘画不能没有哲学思考，没有哲学思考的绘画是没有灵魂的绘画。
作山水画须先胸有丘壑。
“意在笔先”是中国画构图的特点，落笔后应意到笔随。
我们不能忽视道家这里的深远影响，传统中国画家长期艺术实践中都自觉和不自觉地受到潜移默化的熏陶。
作画在落笔时就应考虑各种阴阳关系，加以对比此和谐的处理，如方圆，横直，点线，刚柔，浓淡，冷暖，轻重，虚实等等。
山本静，水流则动；石本顽，树活则灵”正所谓山水之静动，顽与灵，均是大自然中存在的各种阴阳节奏关系，作为山水画家如果不自觉到自觉地运用这些关系，笔下可如神助 其实，从个人观点，我感觉速写，素描，水粉与山水画之间无不有很大的联系，其明暗，线条的刚柔等等，最重要的一点是它们都遵守透视规律是不同于装饰画的 中国画的历史是为了承前启后，我们应齐心协力，使中国画这个传统的画钟更加繁盛
请问一下宁远是属于那个地方
宁远县位于湖南省永州市南部属于永州市
跪求南岳衡山旅游业对当地的影响资料
我只能向你介绍一下南岳衡山旅游业的概况特点 五岳之中南岳衡山，由于气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时放香，自然景色十分秀丽，因而又有“南岳独秀”的美称。
清人魏源在中说：“恒山如行，岱（泰）山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。
”这是对衡山的赞美。
南岳衡山还有许多名胜古迹和神话传说，吸引了历代各种人物，形成丰富多彩的文化沉积，宛如一个辽阔的人文与山水文化和谐统一、水乳交融的巨型公园。
1982年，衡山作为我国著名的自然景观和人文景观，以湖南衡山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。
2007年8月1日，南岳衡山经国务院批准列为国家级自然保护区。
概况 衡山又名南岳，是我国五岳之一，位于湖南省衡山县。
由于气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时放香，自然景色十分秀丽，因而又有“南岳独秀”的美称。
清人魏源《衡岳吟》中说：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。
”这是对衡山的赞美。
结构 结构“青天七十二芙蓉”，衡山由包括长沙岳麓山、衡阳回雁峰在内，巍然耸立着的72座山峰组成。
南岳的首峰就在衡阳市中心的南门口——回雁峰，从“天下南岳第一峰”向北出发，沿蒸湘北路乘汽车行驶一个多小时，从眼前闪过几十座像芙蓉般婀娜多姿的山峰，就进入了南岳胜景。
如果人们从京广铁路乘火车，则于衡山站下车，再转乘汽车，只有15千米的路程，便可以饱览南岳的风光。
宗教 南岳还是著名的佛教圣地。
环山数百里，有寺、庙、庵、观等200多处。
位于南岳古镇的南岳大庙，是中国江南最大的古建筑群，占地9800多平方米，仿北京故宫形制，依次九进。
大庙坐北朝南，四周围以红墙，角楼高耸。
寿涧山泉，绕墙流注。
庙内，东侧有8个道观，西侧有8个佛寺，以示南岳佛道平等并存。
南岳大庙，是一件有历史意义和艺术价值的珍品， 其 规模之宏大，建筑之精美，结构之完整，布局之周密，实属罕见。
在南岳古镇，还有一座佛教古寺——祝圣寺。
它位于镇的东街，与山上的南台寺、福严寺、上封寺和衡山城外的清凉寺等，合称为南岳六大佛教丛林。
相传大禹治水时曾经来到这里，并在这里建立清冷宫佘礼舜帝。
清康熙年间作为皇帝的行宫进行大规模改建，并更名祝圣寺。
现在寺的四周古木苍翠，寺内香烟缭绕，木鱼钟磬之声，不绝于耳，佛图佛像满目，有兴趣者，还可入内与法师交谈，品尝一下南岳著名的素餐斋席。
其它如广浏寺、湘南寺、丹霞寺、铁佛寺、方广寺及传法院、黄庭观等，都是明代以前的古镡，规模大小虽不相同，但也各有佳趣。
衡山还是著名的道教名山，汉武帝以南岳名安徽霍山，隋文帝复以衡山为南岳。
道教称第三小洞天，名其岳神为司天王。
山有七十二峰，以祝融、紫盖、芙蓉、石廪、天柱五峰为著，祝融又为之冠。
有黄庭观，传为晋天师道女祭酒魏华存修道处。
上清宫乃晋道士徐灵期修行处。
降真观，旧名白云庵，乃唐司马承祯修道处。
九真观西有白云先生（司马承祯）药岩。
五代道士聂师道亦修道於此。
山上植物 南岳之秀，在于无山不绿，无山不树。
那连绵飘逸的山势和满山茂密的森林，四季长青，就像一个天然的庞大公园。
林深树多，光听听树的名字，也够动人了：金钱松、红豆杉、伯乐树、银鹊树、香果、白擅、青铜以及常绿的香樟、神奇的梭罗、火红的枫林、古老的藤萝。
据统计，南岳现有的风景林等各种植物，有1700多种。
这是几十代人的血汗结晶，其中许多是奇珍异宝。
福严寺的银杏相传受戒于六朝时的慧思禅师，树龄至少也有1400多年，树身三个大人合抱亦不能围拢。
藏经殿后的白玉兰，亦有四五百年的历史，至今仍然逢春开花，香飘满山。
半山亭的古松，三四百岁的年龄，还是小弟弟呢
上封寺后的原始森林，许多树都是老态龙钟，弯腰曲背，遍身青苔，望不见纹路。
乍一看去，它们长得拳曲不张，冠盖不整，盘根错节，相互依偎，恍如严寒中一群衣衫破败的老人，相拥取暖，令人怜悯而无俊俏风华的赞叹。
但在这高山风口上，它们千百年如一日，在“风刀霜剑严相逼”之中，彼此抱得铁紧，你搀我扶，有的甚至同根所生，枝同连理，不仅独秀，而且情深。
南岳如果只是这些树木呈现的秀色，那还不足以在天下名山中如此令人瞩目。
这种秀色只是它的外在之美，而秀中有绝，才是它的深远内涵。
人们把南岳的胜景概括为“南岳八绝”，即“祝融峰之高，藏经殿之秀，方广寺之深，磨镜台之幽，水帘洞之奇，大禹碑之古，南岳庙之雄，会仙桥之险”。
正因为“南岳八绝”的出类拔萃，才使它赢得“五岳独秀”那当之无愧的美称。
祝融峰 山巅祝融峰，海拔1300.2米，由于烟云的烘托和群峰的叠衬，构成了“万丈祝融拔地起，欲见不见轻烟里”的雄姿。
登临其上，可见北面洞庭湖烟波渺渺，若隐若现，南面群峰罗列，如障如屏，东面湘江逶迤，宛如玉带，西面雪峰山顶，银涛翻腾，万千景象，尽收眼底。
登衡山必登祝融。
古人说：“不登祝融，不足以知其高。
”唐代文学家韩愈诗云：“祝融万丈拔地起，欲见不见轻烟里。
”这两句诗既写了祝融峰的高峻、雄伟，又写了衡山烟云的美妙。
传说祝融峰是祝融游息之地。
祝融是神话传说中的火神，自燧人氏发明取火以后，即由祝融保存火种。
峰上有祝融殿，是明代所建。
祝融峰的西边有望月台，在无云的夜晚，到这里赏月，别有一番美景。
峰上还有观日台，是看日出奇景的好地方。
藏经殿 山中藏经殿，隐于幽谷深处，四周古木参天，绿树掩映，飞鸟流泉，鸣声互答，显得生机无限，幽静逸脱。
方广寺 方广寺林泉、山峦秀美，环境幽静深透，游人至此必有一种“幽深”之感，故前人有“不至方广，不足以知其深”之说。
会仙桥 站在会仙桥，四顾奇珍异宝，金光灿灿，绿浪滔滔，蔚为壮观，还可望见祝融峰侧的一巨石，宛如乌龟，人称“金龟朝圣”。
桥之险，可谓一绝，真乃是无限风光在险峰。
水帘洞 山下水帘洞，飞瀑如泻，帘影高悬，宋朝毕田有咏水帘洞诗一首，专道其妙处：“洞门千尺挂飞流，玉碎珠联冷喷秋；古今不知谁卷得，绿萝为带月为钩。
”可见其景致之不一般。
烟云 衡山的烟云可与黄山媲美。
游人在山上，忽然云雾升起，转眼之间，清晰可见的一座座山峰，竟被一团团烟雾笼罩住，渐渐隐去身形，游人自己也感到象在腾云驾雾，只觉得一缕缕、一团团的青烟白气，荡于胸前，流于指隙，似乎伸手可捉，可又什么都未捉到。
突然，一阵清风拂面而过。
风过处，天空便由灰而白，由浊而清，浓雾消散，远处的山峰又清晰可辨了。
山势 衡山山势雄伟，绵延数百公里，号称有七十二峰，其中以祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石禀五座最有名。
祝融峰是衡山最高峰，海拔1300.2米。
南岳四绝是：“祝融峰之高，方广寺之深，藏经殿之秀，水帘洞之奇。
”山上寺庙 山上寺庙很多，著名的有福严寺、南台寺、藏经殿、方广寺。
福严寺规模很大，称为“南山第一古刹”，寺右有一株1400余年的银杏树，树干粗壮，枝叶茂盛。
南台寺建于六朝，到现在已有1400多年。
日本佛教曹洞宗视南台寺为祖庭。
藏经殿因明太祖赐大藏经一部存放于此，故名藏经殿。
其周围层峦叠翠，古木参天，景色秀丽，附近有摇钱树、同根生、连理枝等奇树以及允春亭、梳妆台、钓鱼台等古迹。
“藏经殿之秀”为南岳四绝之一。
方广寺处于南岳峰岭间，古树苍苍，流水潺潺，幽雅深邃，因而有“方广寺之深”的说法。
但是，南岳最大的寺庙是位于衡山脚下的南岳庙。
它规模宏大，布局严谨，占地面积多达98500平方米，在南方一带也是数一数二的大庙。
南岳庙始建于唐，历代进行重修、扩建，规模不断扩大。
现存建筑是清代重修的。
整个庙宇有9进，包括正殿、寝宫、御书楼、盘龙亭等建筑。
正殿高22米，庄严肃穆，气势雄浑。
殿内有72根石柱，象征着衡山七十二峰。
正殿中央供奉着“南岳司天昭圣帝”，即祝融神君。
南岳庙以总体布局完整著称。
衡山旅游交通指南衡阳方向来： 火车站下车后，坐一路公共汽车至终点站（即汽车西站），有很多车可至南岳，全程45公里，如果是三四人一块的，经济条件允许也可打的到南岳（讲价）。
衡山县城（火车站）方向： 从火车站有公共汽车直达南岳，大约十分钟一趟。
全程18公里。
其他： 株洲、湘潭、永州、耒阳等地都有湘运客车经过南岳，在107国道边南岳衡山牌楼处下车即可。
旅游线路：北京------长沙------南岳衡山 （-----韶山-----花明楼-----张家界）旅游交通：北京乘T1次列车（或航班）------长沙乘巴士------南岳衡山最佳旅游时间衡山春天多雨，夏季不热，冬季不冷，山上一年之中有将近七个月被云雾笼罩。
衡山上有“三层天”，自山麓到玉板桥为一层，玉板桥到半山亭为一层，半山亭到祝融峰为一层，越往上温度越低。
此外，在阴天里登衡山会看到更多的美景。
衡山的最佳旅游季节在夏末秋初，这时候天气凉爽，植被仍然丰茂，景色比较优美；当然，12月至次年2月初到衡山，则可以欣赏到著名的衡山雪景。
由于特殊的气候条件，衡山有着南方其他地方都没有的雾淞奇观。
衡山春天多雨，夏季不热，冬季不冷，山上一年之中有将近七个月被云雾笼罩。
衡山上有“三层天”，自山麓到玉板桥为一层，玉板桥到半山亭为一层，半山亭到祝融峰为一层，越往上温度越低。
此外，在阴天里登衡山会看到更多的美景。
衡山的最佳旅游季节在夏末秋初，这时候天气凉爽，植被仍然丰茂，景色比较优美；当然，12月至次年2月初到衡山，则可以欣赏到著名的衡山雪景。
由于特殊的气候条件，衡山有着南方其他地方都没有的雾淞奇观。
衡山门票价格衡山：81元 南岳大庙另外收40元，此外水帘洞景区20元
四年级下册语文23课古诗三首诗意
人物简介 翁卷，宋代人，字续古，一字灵舒。
生卒年不详。
南宋诗人。
永嘉(今为浙江省温州乐清市淡溪镇埭头村人）；一身没有做过官，与赵师秀.徐照.等被称为永嘉四灵，其中翁卷的年纪最大。
由于一生未参加科举考试他，所以他只是以布衣终身。
翁卷 宋代著名学者、诗人刘克庄批评四灵说：永嘉诗人极力驰骤，才望见贾岛、姚合之藩而已()，而对翁卷却另有评价,他在中说：非止擅唐风,尤于选体工。
有时千载事，只在一联中。
今存翁卷集中只有极少数古体诗，如、、、等，酷肖中的汉魏五言诗，但缺乏个人特色。
更多的还是近体诗。
七绝中有几首颇为灵秀，如：一天秋色冷晴湾，无数峰峦远近间。
闲上山来看野火，忽于水底见青山。
一首更为人所熟知：绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
颇有清新淡远的意趣。
翁氏著有1卷,有《南宋群贤小集》本；《苇碧轩集》，有《永嘉诗人祠堂丛刻》本。
二集互有出入。
编辑本段文学成就 翁卷以其诗歌成就，在中国文学史上占据一席之地，给后人留下一份难得的精神文化遗产，也为他自己在那个多事之秋的南宋获得了一丝丝生存的精神慰藉。
年代背景 翁卷生活的时代，正是风靡一世的江西诗派已渐趋末流之时。
江西诗派那种“以资书以为诗”、拼凑故典和生硬拗捩的作风，正是温州翁卷等四位诗人所深为不满的。
翁卷他们从晚唐诗家入手，刻意求新，走贾岛、姚合的“苦吟”之路，下功夫“因狭出奇”。
这大约是翁卷等人及后 《山雨》来的江湖派在唐以后，自感才力薄弱而又欲有所建树的诗人的共同想法，也是翁卷等 “四灵”的诗歌在当时诗坛被推重的一个原因。
翁卷的诗多采取白描的手法，诗风显得较为平易，简约中有一份清淡的韵味，“贵精不求多，得意不恋事”正是他的创作准则和目标。
翁卷生活在社会下层，熟悉民情风俗，因此他写出的一些反映和关注现实的诗作，同情民生疾苦，揭露社会不合理现象，自然十分真切。
他的《东阳路旁蚕妇》诗，虽短短七言，却把蚕妇的辛苦生活和她所承受的经济压力写得入木三分： “两鬓樵风一面尘，采桑桑上露沾身。
相逢却道空辛苦，抽得丝来还别人”。
可以联想起白居易的《卖炭翁》来，蚕妇和卖炭翁都是古代社会真正的劳动人民，几千年封建社会，能为劳动人民而歌的诗人毕竟不多。
他的山水诗，既继承了晚唐细腻精致的风格，又蕴含有宋诗理性化特点，如《野望》： 一天秋色冷晴湾，无数峰峦远近间。
闲上山来看野水，忽于水底见青山。
又如《山雨》： 一夜满林霜月白，亦无云气亦无雷。
平明忽见溪流急，知是他山落雨来。
诗作情感 翁卷写诗，有很大程度作为其自己陶冶性情的工具，他的很多作品主要是抒发个人的感受。
《苇碧轩诗集》大部分为流连光景、吟咏田园生活、抒写羁旅情思以及应酬唱和之作。
乐清是海边之地，宋代开始，围塘筑田是农耕的主要事务。
塘田不能种植谷物之前，苇草是最常见的植物，它并不高贵，是“布衣”族，只要有点土，就能随意生长。
诗人每天清晨一打开门窗，映入眼帘的便是苇芦丛丛，依栏凭轩，谁说这不是人生美丽的光景?我想，也许《苇碧轩集》就是这样得名而来的。
有人说“永嘉四灵”的诗作社会意义不大，宫廷内外，朝廷上下，早已被北宋酿成的积弱积贫的苦酒所麻醉，缺乏深广的内容和时代风云，但翁卷所处的时代， “秦时明月汉时关”也只是志士们苦吟的梦境，这一时期诗人能在战乱后短暂的苟活中，吟唱出这个早已腐朽的朝代一缕缕生存气息，是难能可贵的。
这固然是诗人生活经历、思想情志和处世态度所致，同时也是社会环境使然。
当光宗、宁宗朝，宋、金在军事上处于相对稳定状态，边事稍息，统治集团更加苟安于现状，再也无锐志恢复中原。
士大夫沉湎诗酒，歌舞升平，像陆游那样的金戈铁马、慷慨激昂的战斗篇章在诗坛上几乎销声匿迹。
这种萎靡的社会风气下，怎能产生雄劲刚健的诗词
不过，翁卷对世事并没有忘怀。
他在宋、金对峙的江淮战区做过幕僚，熟悉宋金用兵的情况，对宋小朝廷偏安江左，抱残守缺，不图恢复大业深感失望：“兴兵又罢兵，策士耻无名。
闲见秋风起，犹生万里情。
”这首诗他写出了在“罢兵”的妥协政策下，不能建立功业、报国无门的无奈。
翁卷等“永嘉四灵”专攻五律。
其诗多咏景物，写野逸之趣，追求一种平淡简远的情调。
注重字句的锤炼和对偶声韵。
如：“轻烟分近郭，积雪盖遥山。
”（《冬日登富览亭》）。
“一阶春草生，几片落花轻。
”（《春日》）“梅花分地落，井气隔帘生（《晓对》）”等等都是真切浑朴的秀句，为人传诵。
翁卷写的山水田园诗，只有寥寥数笔，却有传神之功。
翁卷有很多诗歌，可以绘成画轴的，如同中国传统的山水之画，不仅有写意，而且有留白之妙。
编辑本段人物评论 南宋一位诗人充满了对翁卷的仰慕之意。
这位诗人是台州黄岩的戴复古，他喜欢翁卷的诗，但一直无缘见面。
有一天，他在一次偶然的机会里，竟然在湖南与翁卷陌路相逢。
他写的《湘中遇翁灵舒》： 永嘉四灵 “天台山与雁荡邻，只隔中间一片云。
一片云边不相识，三千里外却逢君”。
把相见恨晚的心情表达得淋漓尽致。
翁卷的一生，为了诗歌，为了生存游走四方，在温州、江西、福建、湖南及江淮等地都有他追寻的足迹。
刘克庄批评“四灵”说：“永嘉诗人极力驰骤，才望见贾岛、姚合之藩而已”（《瓜圃集序》），而对翁卷却另有评价，他在《赠翁卷》中说：“非止擅唐风,尤于选体工。
有时千载事，只在一联中。
”今存翁卷集中只有极少数古体诗，如《思远客》、《送刘几道》、《山中采药》、《酬友人》等，酷肖《文选》中的汉魏五言诗，但缺乏个人特色。
更多的还是近体诗。
七绝中有几首颇为灵秀，如《野望》：“一天秋色冷晴湾，无数峰峦远近间。
闲上山来看野火，忽于水底见青山。
”《乡村四月》一首更为人所熟知：“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
”颇有清新淡远的意趣。
编辑本段生卒墓葬及生平生卒年及地点 翁卷的生卒时间，有关资料均无记载。
翁卷是乐清人，康熙《温州府志》记载：“翁卷，一字灵舒，乐清柳川人。
诗名《西岩集》，一名《苇碧轩集》。
” 翁卷有两个弟弟，翁卷是老大，二弟叫永年，很多人认为永年是长兄。
翁卷的三弟叫翁仿，可能早年夭折。
翁卷有两个儿子，分别叫翁井和翁隽。
生平之谜 翁卷考功名只参加了一次就不考了。
他的父亲只是一个小官，维持生计也较困难。
王十朋生活的年代大约比翁卷早五十年左右，可以说是与翁卷的祖父同代。
王十朋能考取状元，家庭和他自己都付出了相当大的代价。
翁卷自然没有这样的家境，也没有王十朋的百年机缘。
翁卷纪念馆叶适为翁卷写过诗集序，翁卷专注毕生的精力而不悔，却是为了把诗写好。
但诗即使写得最好，也不能以此谋生或求取封建功名。
翁卷为了写诗以至于把自己的头发都写白了一大半，更不用说衣食住行了。
这样看来，翁卷能够养家糊口的本领，也只有赖以为文了。
他一生落拓江湖，曾在越帅和江淮边帅幕中供过职，据说他只活了六十多岁。
翁卷住在乐清的时间并不多。
从他的诗歌中，依稀能找到他的一点点行踪。
他一生为了诗歌也为了生存游走四方，在温州市郊、江西、福建、湖南及江淮等地生活过。
翁卷在江西抚州也住过一段时间。
赵汝的《南宋群贤小集》中，有一首诗《翁灵舒客临川经从访之不遇闻过村居》。
诗人翁卷隐居在一个深山村里，在那里搭了三四间小茅屋，种了些高粱和树木，安心自闲地写诗。
墓葬之谜 乐清埭头的翁氏宗族，每到清明，或族祭，都要到祖先的墓前烧香叩头。
翁卷二弟永年的墓在埭头。
埭头翁卷的后裔们说，已找到翁卷的墓，说在其二弟永年墓的隔溪对面山脚。
但那仅是一堆隆起的黄土，上面长满了青草。
这么有名的诗人，在他自己的身后，不会不留下点滴文字，可现在连一块墓碑也找不到，自然无法断定这是翁卷之墓。
编辑本段翁卷纪念馆 翁卷纪念馆的馆址据说是宋代翁姓祠堂旧址，历经岁月的沧桑，现在原貌已经荡然无存，惟有一方题着“联桂流芳”恭贺翁氏昆仲高中的大匾。
1999年，翁卷纪念馆落成，位于埭头村的村口，是一座传统民居风格的木结构建筑物。
一进纪念馆，那块留传下来的大匾便呈现在眼前，馆内有四排圆柱，每排五根，支撑着整个柱梁，馆后有一片茂密如云的竹林，馆前小桥流水，不远处的溪边伫立着数棵参天的古枫香和银杏。
翁卷纪念馆比较简朴，很符合翁卷做为一个布衣诗人的身份。
纪念馆周边的风景优美，也很符合翁卷诗歌的风格。
编辑本段永嘉四灵 徐照、徐玑、翁卷、赵师秀四人，同为南宋时温州人。
彼此旨趣相投，诗格相类，工为唐律，专以晚唐贾岛、姚合为法，谓之唐体，字号中都带有“灵”字，“盖四人因（翁）卷字灵舒，故遂以（徐）道晖为灵晖，（徐）文渊为灵渊，（赵）紫艺为灵秀。
”“皆自号为‘四灵’云”。
温州古为永嘉郡，遂称之为“永嘉四灵”。
永嘉四灵“四灵”以五律为诗作主要体裁，多以咏景物，五律中尤重中间二联，苦吟推敲，翻空出奇，有些诗句确亦奇巧精致。
徐照的“众船寒渡集，高寺远山齐”（《题衢州石壁寺》）、“风顺眠听角，楼高望见船”（《永州寄翁灵舒》），徐玑的“寒烟添竹色，疏雪乱梅花”（《孤坐》）、“寒水终朝碧，霜天向晚红”（《冬日书怀》），翁卷的“数僧归似客，一佛坏成泥”（《信州草衣寺》）、”轻烟分近郭，积雪盖遥山”（《冬日登富览亭》），赵师秀的“瀑近春风湿，松多晓日青”（《桐柏观》）、“池静微泉响，天寒落日红”（《壕上》）等诗句，景物观察细致入微，从视觉、听觉和触觉的不同角度捕捉形象，对形象加以巧妙安排、准确描绘、高低对照、色彩映衬、动静相生，有匠心独运之处，遣词用字、对偶声韵甚为讲究，收到很好效果，此为“四灵”工五律所能达到之最高成就。
编辑本段诗词鉴赏乡村四月 绿遍山原 1 白满川 2 ， 子规 3 声里雨如烟。
乡村四月闲人少， 才了 4 蚕桑 5 又插田。
注释 1、山原——山陵和原野。
2、白满川－－指稻田里的水色映着天光。
川，平地。
3、子规——杜鹃鸟. 乡村四月 4、了--结束 5、蚕桑－－种桑养蚕。
译文 一条小河流淌在碧绿的山间， 细雨微风中杜鹃在欢快地歌唱。
乡村四月里人们是多么忙碌， 才侍弄完蚕桑又开始了插田。
赏析 乡村四月 这首诗以白描手法写江南农村初夏时节的景象，前两句着重写景：绿原、白川、子规、烟雨，寥寥几笔就把水乡初夏时特有的景色勾勒了出来。
后两句写人，画面上主要突出在水田插秧的农民形象，从而衬托出“乡村四月”劳动的紧张、繁忙。
前呼后应，交织成一幅色彩鲜明的图画。
四月的江南，山坡是绿的，原野是绿的，绿的树，绿的草，绿的禾苗，展现在诗人眼前的，是一个绿色主宰的世界。
在绿色的原野上河渠纵横交错，一道道洋溢着，流淌着，白茫茫的；那一片片放满水的稻田，也是白茫茫的。
举目望去，绿油油的禾田，白茫茫的水，全都笼罩在淡淡的烟雾之中。
那是雾吗
烟吗
不，那是如烟似雾的蒙蒙细雨，不时有几声布谷鸟的呼唤从远远近近的树上、空中传来。
诗的前两句描写初夏时节江南大地的景色，眼界是广阔的，笔触是细腻的；色调是鲜明的，意境是朦胧的；静动结合，有色有声。
“子规声里雨如烟”，如烟似雾的细雨好像是被子规的鸣叫唤来的，尤其富有境界感。
“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
”后两句歌咏江南初夏的繁忙农事。
采桑养蚕和插稻秧，是关系着衣和食的两大农事，现在正是忙季，家家户户都在忙碌不停。
对诗的末句不可看得过实，以为家家都是首先做好采桑喂蚕，有人运苗，有人插秧；有人是先蚕桑后插田，有人是先插田后蚕桑，有人则只忙于其中的一项，少不得有人还要做其他活计。
“才了蚕桑又插田”，不过是化繁为简，勾画乡村四月农家的忙碌气氛。
至于不正面直说人们太忙，却说闲人很少，那是故意说得委婉一些，舒缓一些，为的是在人们一片繁忙紧张之中保持一种从容恬静的气度，而这从容恬静与前两名景物描写的水彩画式的朦胧色调是和谐统一的。
《宝冠寺》 山多猿鸟群，永日绝嚣氛。
一涧水流出，几房僧共闻。
拄筇黏落趺，拂石动寒云。
谁昔来营此，寻碑看记文。
《泊舟龙游》 未得桥开锁，去船难自由。
渚禽飞入竹，山叶下随流。
忽见秋风喜，还成早岁愁。
卧闻舟子说，明日到衢州。
《陈西老母氏挽词》 八十余年寿，孀居备苦辛。
成家无别物，有子作诗人。
远客移书吊，新坟得佛邻。
秋堂挂遗像，癯若在时身。
《酬杜子野》 千葩开欲休，独客思悠悠。
江水能相隔，春风不共游。
数篇诗未答，一幅信重收。
多少怀君意，莺声高树头。
《初晴道中》 初晴残湿在，众树碧光鲜。
幽鹭窥泉立，闲童跨犊眠。
依山知有寺，过水恨无船。
石路是谁作，姓名岩上镌。
《处州苍岭》 步步蹑飞云，初疑梦里身。
村鸡数声远，山舍几家邻。
不雨溪长急，非春树亦新。
自从开此岭，便有客行人。
《春日和刘明远》 不奈滴檐声，风囘昨夜晴。
一阶春草碧，几片落花轻。
知分贫堪乐，无营梦亦清。
看君话幽隐，如我愿逃名。
《春雪》 疑是梨花发，满园惊乍看。
不能为腊瑞，空自作春寒。
远遁营巢鹊，深埋吐叶兰。
从教艳阳晒，流去作波澜。
《悼雪庵禅师》 悟了无生妙，归空若故乡。
竹房三尺像，石榻一炉香。
坏衲犹悬树，新松忽过墙。
僧中留不得，几日为凄凉。
《道上人房老梅》 孤高不受埃，老怪昔谁栽。
仙魄乘槎去，龙身带雪来。
数枝寒照水，一点净沾苔。
头白狂诗客，花时屡往囘。
《冬日登富览亭》 未委海潮水，往来何不闲。
轻烟分近郭，积雪盖遥山。
渔舸汀鸿外，僧廊岛树间。
晚寒难独立，吟竟小诗还。
《冬日过道上人旧房》 已知超众相，假质任成灰。
房是他僧住，门无旧客来。
冰乾半池水，花落一根梅。
犹是疑行脚，何年见却囘。
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