飞夺泸定桥强渡大渡河是一回事吗
“我爱……”句式似乎经过几千年千辈人之口用得有点俗了。
当年的方鸿渐对“绝世无双的”唐晓芙，深恨“发明不来一个新鲜飘忽的说法”表达自己的情感。
而在今天，在价值多元化已被国人普遍接受的当下，“我爱……”句式显得简单而直奔主题，契合当下的快节奏。
像学者莫砺锋，完成20万字的《漫话东坡》后，用一句“我爱东坡
”倾泻了对苏东坡的滔滔江水之情；像作家罗望子，在他的一部中篇创作感中直抒：“我爱女人
”引发世人绵绵无尽的对女性的诗意暇想。
无法免俗的我，也只好用这样的句式对我一直关注的、曾经俗陋的虹山水库的破茧成蝶彰示欣悦之情。
我不是安顺本地人，上世纪80年代初面临大学毕业分配时，才与一位贵阳同窗第一次来到这片黔中热土。
印象中的安顺没有什么像样的建筑，像个灰头土脸的旧时小媳妇，但这位同窗临走前留下的一句话至今记忆犹新：安顺有个虹山水库，这就是它的“美的所在”。
但那时候的虹山水库确乎“盛名之下，其实难副”；即便二十年后，在虹山水库重新蓄水后的2004年，虹山水库也似乎确凿只有一池污水、沿岸茅厕，有负“美的所在”之名。
这并非空穴来风，有文龙生兄发表在《安顺日报》2004年7月7日第一版的《几百吨污水非“小事”》为证；也有本人发表在《安顺日报》2004年9月20日第二版的《还虹山水库“美的所在”》为据。
当年的这篇小文写了一次在虹山水库垂钓的见闻：每天有几百吨污水直接排入库区，沿岸的水质完全变黑，漂满死鱼、塑料袋等垃圾；岸边垃圾堆、化粪池和厕所繁积林立，哪儿能找到“美的所在”的碎片只羽
文中还展望了虹山水库的未来：“有朝一日，沿库居民能够搬迁，市人民医院像三0二医院那样迁址，污水处理系统开始工作，沿岸曲径通幽，亭台楼阁，绿树成荫，那时的虹山水库才真的称得上是‘美的所在’了。
”如今看来，除了市人民医院迁址这项大工程还在紧张进行外，我当年的憧憬都变成现实了，难怪在虹山湖的回廊上经常听到：政府真是为安顺老百姓做了一件大好事了
每每翻阅当年这篇小文，总会莞尔一笑：我这半个安顺人，也会有和安顺市民市委市政府心有灵犀的一天啊。
第二十九个教师节这天一早，照例和正在与肥胖较劲的老妻到虹山水库走路。
以往的教师节我不在上班，就在上班的路上，今年有了闲暇在虹山公园走路了。
身无杂务，心态也绿色起来，便能体味到很多的情趣。
安顺建了好多广场，我以为都不如虹山公园来得水灵，因为它有一湖初现青绿的水，还有熙来攘往的游人。
教师节这天去的时候居然没车位了，只好停在管理所办公室门口，影响了水管所工作人员的进出，走完一圈回来时向工作人员一叠声的道歉。
优美的环境也让忙碌的人们有副好心情吧，工作人员态度还好，把停在车后的摩托开走，移开了告示牌，车子才能挪动——虹山公园的人气是越来越旺了。
在虹山公园走路，什么人都遇得到，像二铺场的小猪，各窝是各窝的，这话有点俗，倒也符合实情。
据我观察，早上流连于虹山水库的人群，以年长者居多。
曾路遇几个老者，听他们闲摆：日子好过了，哪个想死哦
是以中老年越来越重视健康了，每天到这有山有水有花有树有人气的地方走走路，聊聊天，买买菜，钓钓鱼，游游泳，跳跳舞，唱唱歌，练练剑，怡悦性情，锻炼身体，延长享受好日子的天数，当在情理之中。
在虹山水库观景，远山叠翠塔吊比肩可看，九曲回廊亭台栉比可看；素桥横波浮光耀金可看；依依杨柳田田荷叶可看。
尤可看者，还是在湖景中活动的人群：与村妇村夫砍小菜价格者可看；排队买现舂糍粑者可看；悠闲垂钓者可看；游泳跳水者可看；亮嗓听歌者可看；舞剑起舞者可看；疾走慢跑者可看……而在尤可看者中，又以不同年龄段的女性可细看深看。
我以为一座城市是不是靓丽，先得看看这座城市的女性是不是靓丽。
因为女性是流动的风景；是不凋的花朵；是移人的尤物。
作家罗望子说：“世界上没有女人会接近死亡，小说没有女人就会黯淡无光。
……在女性身上，不仅体现着生命的丰沛和充盈，还体现着生命的奥秘和玄机，生命因女性而庄严，小说也因女性而灿烂。
”据我在安顺生活三十年的经验，现在的安顺女士们，眉眼活了牙齿白了，面容娇了身材颀了，发型俏了穿着潮了，一句话，长者雍容中者风情少者清婉。
其间的中者长者，不管年轻时是否高矮胖瘦，是否西施王嫱鸠盘荼，这把年纪了，哪怕风韵犹存，也莫不对自己的身材容貌不自信起来，故锻炼特别勤勉，神情尤其虔诚。
有一支“欣悦太极队”，多为中老年女性，她们身着或红或白或青绸衣，手摇鲜红绸扇，一举手一投足，一抬头一转身，圆润和顺，衔接自然；还有一支“安顺阳光健美操热队”，这一拨人数众多，两三个戴白手套的中年女士为领舞者，几圈人伴着悠扬的乐曲起舞，也多为略微发福的中年女性，跳的是时下最时尚的“佳木斯快乐舞步健身操”。
据说这套操是融合了体育、舞蹈、健美操等多种运动形式，融入流行歌曲等现代时尚元素、追求人体健康与美的运动项目，是由黑龙江省佳木斯市退休干部于继承发明的一套健身体操。
它是一种行进间的有氧健身操，特别适合于中老年人演练。
故在小山附近的广场上，每天都有几圈中老年女性伴着乐曲痴痴起舞。
我欣赏她们在音乐伴奏下的翩翩舞姿，欣赏她们轻摇红扇的腾转挪移，欣赏她们举手投足间溢出的那份悠闲那份淡定。
有花香草香的风景怡人，在有花香草香风景中的女子更怡人，而在有花香草香风景中起舞的女子尤为怡人。
雍容的风情的清婉的女子，不管她们是高贵的，平庸的，机智的，木讷的，质朴的，绝望的，神经质的，异禀的，另类的，柔情似水的，执着极端的，都为美丽安顺抹上了诗性的风韵。
虹山湖初具“美的所在”的风情，成为安顺少长咸集的休闲、健身、娱乐的家园，成为市民接待异域宾朋的胜地。
今年的2月18日，我的五位大学同窗从贵阳来，招待他们的首选就是游逛虹山湖。
那天也凑巧了，正逢雨水节气，虹山湖为我的同窗呈现了奇妙的景致：一半是雨一半是阳，印证了神奇的中国农历；在东边飘雨西边日出的时候，不经意间现出一道彩虹，同学纷纷拿出照相机和手机拍照，留下了这美妙的时刻，不仅让虹山湖名副其实，也给我这半个安顺人绷足了面子。
虹山湖再现彩虹，是在呼应虹山湖面貌的持续更新吧。
游走在虹山湖的回廊上，远处你能看到林立的塔吊，极张扬地证明着这座城市的生机。
除此之外，更多的工程似乎不那么张扬地进行着。
报道说政府还将投入10亿元巨资，打造虹山湖二期景观工程，“将建成5万平方米的综合公园，包含婚礼宫、露天温泉、湿地公园等，让虹山湖成为安顺的一个地标，一个真正的城市中心公园。
日前，虹山湖二期景观整治工程中的一期工程，在原虹山公园地块上进行改造，将建成5万平方米的综合公园，公园包含6800平方米的婚礼宫，用于举办婚礼；一个商业步行街，由武当路步行街、环湖西路步行街共同组成；一个集各种游乐设施的儿童游乐园、一个露天温泉、一个4500余平方米的游泳馆、一个综合服务中心，以及相应的木栈道、小岛、绿体等基础设施。
此外将在虹山村地块上兴建具有文化特色的酒吧一条街以及相应的安置房，并围绕虹山湖建设一个环湖的湿地公园。
”我看到挖掘机已经开进现场，打造升级版的虹山湖亲水景观工程已经启动。
“问渠那得清如许，为有源头活水来。
”虹山湖诸多胜景的打造，离不开清澈的活水。
不那么张扬地进行着的还有“引千入虹”工程，市政府早在2004年就有“引千入虹”的动议，作家邓克贤在当年的3月23日的《安顺晚报》上撰文表达了对“引千入虹”的欣慰。
这项工程经过六、七年前期准备，2010年8月正式开工，工程浩大投入不菲，至今还在紧张进行，市民足可翘首以待：活水不久将直奔虹山湖而来。
“引千入虹”无疑是一个功在当代，利在千秋的大好事，它能让虹湖水更清虹湖景更美，它能让贯城河水流动起来，荡涤污泥杂草，置换死水臭水，让贯城河恢复到四五十年前水清见底的模样，成为鱼虾浅游的乐园，成为孩童嬉戏的天堂，成为“縠皱波纹迎客棹，绿杨烟外晓寒轻”的诗意画境。
安顺，蕴含着“平安顺意”的吉祥，有虹山水库“美的所在”这张名片，身为安顺人有福了。
我爱安顺
我爱虹山湖
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中华人和国建立初期，在全续出现的单位名称就有400多个，其中云南一达260多个。
众多的待识别的不同族称，归纳起来基本上可划分为两大类：一是要弄清待识别的民族共同体是汉族还是少数民族；二是在少数民族内确定究竟是单一民族，还是某一民族的一部分。
经过几十年的民族识别，1979年确认了第56个民族——基诺族，这就是中国56个民族说法的来历。
那么，中华人民共和国版图之内的所有中国公民是不是只有“56个兄弟民族”呢
据2000年第五次全国人口普查数据数据显示，我国大陆人口总数为1242612226人，其中汉族1137386112人，占91.53%，55个已经确认的少数民族共104490795人，占8.41%，此外还有未识别的民族人口734438人，外国人加入中国籍941人，二者相加占0.06％。
中国境内未识别的和外国人加入中国籍的民族人口，他们当然是中华民族的成员。
除外国人加入中国籍的难以划为某个民族外，这些未识别民族也基本上认为自己不同于已经识别的民族，而是单一的民族共同体，政府也就将他们很难合并到已经识别的56个民族当中。
这些族群主要有： 1、八甲人。
有人认为八甲人迁徙自缅甸，应属哈尼族一支，但未能证实。
八甲人聚居在云南省西双版纳勐海县勐阿镇勐康村委会的上、下纳懂、曼倒，纳京村委会的2组、6组、7组、8组，贺建村委会的6组、7组、8组，少部份散居在机关单位，共有人口1106人。
八甲人自称“八甲”。
八甲人有自己的语言，与傣语比较接近，能与傣族相互交流。
八甲人的住房为汉式平房，过去有自己的服饰，妇女包包头，穿对襟连身裙，后围围裙。
男子穿对襟衣，头顶上结发结。
现妇女还保留着自己的民族服饰，但只在过年过节或结婚时穿，平时穿汉装，男子则已改穿汉装。
八甲人信仰原始宗教，建有小庙，逢年过节要到庙里杀鸡献祖。
八甲人死后行土葬，正常死亡者葬入公共墓地。
八甲人的姓氏有捧、刀、李、罗、马等。
八甲人过火把节、春节、七月半。
2、克木人。
亚洲中南半岛民族。
主要分布在老挝、越南和泰国。
属蒙古人种南亚类型。
克木人无文字，有自己的语言，与布朗语、佤语、崩龙语以及柬埔寨的高棉语关系密切，属南亚语系孟高棉语族。
多住山坡，村寨稀疏。
长期过着游耕生活，以玉米、薯类和豆类为主食。
克木人主要从事旱地农业。
过去耕作方法是刀耕火种。
妇女已会用自己种的棉花纺织。
男女衣饰穿戴和傣族相同；男子耳垂上留有大孔，可见原来戴过沉重的耳环。
使用克木语，属孟高棉语族。
我国的克木人集中分布于西双版纳傣族自治州景洪市嘎洒镇和勐腊县勐腊镇、勐捧镇等地的热带雨林中，解放前，尚处于原始社会末期向奴隶社会过渡阶段。
上世纪70年代，克木人开始走出山林，来到河谷平坝边缘定居。
目前云南省约有克木人738户3291人。
3、菜族人。
主要分布在贵州山区一带。
统计的有32户，170人。
通用汉语。
4、亿人。
也称米什米人，自称“达让”或“格曼”，按藏语俗称“亿巴”。
在旧西藏，“亿人”备受歧视，被蔑称为“猴子”、“野人”，意思就是“不开化的人”。
全世界的“亿族”，有2万多人，大部份居住在印度及邻接小国家。
中国的“亿人”有1400多人，主要居住在川藏线“318”在线的“然乌镇”往南靠近中印边境地区，在海拔1000多米的森林里面。
“亿人”没有文字，但有自己的语言，叫“亿语”，属汉藏语系藏缅语族。
5、格鲁人。
说嘉绒语，分布在四川阿坝州的马尔康、黑水、理县、汶川、金、川、小金等县，雅安地区的宝兴县，甘孜州的丹巴县。
使用嘉绒语的人口约11.69万人。
6、顾羌人。
说贵琼语，分布在四川甘孜州康定县的舍联、时济、前溪、麦笨、三合等乡，泸定县的长征、烹坝、泸桥乡以及雅安地区宝兴县硗碛乡的部分村寨，人口约6千人。
行进在陈塘途中的夏尔巴背夫。
7、夏尔巴人。
又称：雪巴人、谢尔巴人。
人口约15万人，散居在尼泊尔、中国、印度和不丹等国边境喜玛拉雅山脉两侧，主要居住在尼泊尔境内，中国西藏境内有约1200人，主要生活在定结县陈塘镇和聂拉木县樟木镇。
夏尔巴人有自己的语言，夏尔巴语属藏语群，但无文字，书面使用藏语。
8、茂族人。
说扎贝语。
分布在四川甘孜州道孚县的亚卓乡、红顶乡、仲尼乡、扎拖乡、下拖乡和雅江县的瓦多乡、木绒乡，人口约8千人。
9、莽人。
莽人是一个跨国民族，主要分布在越南、老挝和中国。
莽人有自己的语言，莽语属南亚语系孟高棉语支，没有文字。
莽族在越南是官方认定的54个民族之一，人口为2,663（1999年）。
中国的莽人集中居住在云南金平县勐拉的南课新寨、平河中寨、下寨、雷公打牛四个村子的高山箐林地带，目前仅有681人。
2009年4月经国家民委批准归族为布朗族。
10、土生葡人。
归为葡萄牙后裔居民（《澳门基本法》第42条）是一个由多种族群混合而成的群体，难以分类。
土生葡人在中国澳门特区通常为葡萄牙人或其人于东南亚各地的后裔与澳门当地的汉人结婚后生下来的人群。
现时大多数人只在澳门及东南亚生活。
中国澳门特区政府把土生葡人法律确定为澳门少数族群，享有法律认证的政治权利；中国大陆把土生葡人定为未识别民族。
土生葡人主要说葡萄牙语，一些人说中文；他们曾经创造过土生葡文，作为自己的语言。
11、艾努人。
归为维吾尔族，说艾努语。
维吾尔群众称他们为“阿布达里人”。
（阿布达里一词在《维吾尔语详解辞典》中为“卡兰达尔，乞丐，要饭的”。
）比较集中在疏勒县罕艾里克镇帕依那甫村（现谢依赫勒村）、和田市肖尔巴克乡和尼村和洛浦县布亚乡塔米格勒村，总人口为7704人（2004年元月）。
据说在全疆范围内的人口有1万人左右。
12、穿青人。
又称川青人。
主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水市、黔西南、黔南五个地、州、市所属大方、黔西、织金、威宁、纳雍等20多个县，第五次人口普查自报填写穿青人族称的人数约67万人，其中半数以上聚居在织金、纳雍两县，每县均超过20万人。
国家民委对于穿青人的身份认证一直不明确，根据《贵州省民族事务委员会、贵州省公安厅（黔族（政）发字第（1996）19号）文件》现定为“穿青人”。
13、革家人。
归为苗族，革家人现人口约5万，主要集中分布在贵州的黄平、凯里、关岭三个地区，其中又以黄平的重兴乡、凯里的龙场镇最为集中。
区。
革家人没有文字，自称是上古传说中的射日英雄羿的后代。
中央电视台的《探索.发现》栏目曾在2003年作过一次专题节目介绍革家人，较为详细的介绍了革家的起源、历史发展以及民俗风情，革家人遂开始为世人所关注。
于是革家人开始积极请求政府承认为独立民族。
14、苦聪人。
归为拉祜族，居住在云南省边睡的哀牢山、无量山一带海拔1800米的山区，人口约4万。
《新唐书》记载的“锅挫蛮”，就是源于古代氏羌部落的苦聪人。
清代前后，又称苦聪人为“郭搓”，“古宗”等。
苦聪人世世代代生活在高山峻岭中，对亚热带森林中各种动、植物的识别和利用有许多独到的经验知识。
目前苦聪人正积极申请识别成为独立民族。
15、摩梭人。
云南归为纳西族，四川归为蒙古族。
中国唯一一个母系社会为主的人群，人口约6万人。
“走婚”是摩梭人中一种历史悠久的两性关系结合方式。
图瓦人射箭比赛。
16、图瓦人。
归为蒙古族。
现代图瓦民族的主要聚居地在俄罗斯的图瓦共和国（约20万人），居住在蒙古的约3.1万人。
中国的图瓦人约2400人，主要居住在中国新疆阿勒泰喀纳斯湖附近。
17、布里亚特人。
归为蒙古族。
布里亚特人总人口约43.6万，现主要分布在俄罗斯、蒙古国和中国的一些地方。
其中，俄罗斯有42万多人，蒙古国有4万多人，中国有近8000人。
俄罗斯境内的布里亚特人主要分布在俄罗斯联邦的布里亚特自治共和国，是俄罗斯少数民族，中国的布里亚特人主要居住在中国新疆和内蒙古附近。
18、西家人。
归为苗族。
主要分布在贵州黔东南苗族侗族自治州一带。
现有750户左右，人口有三千多人。
西家人不认同自己是苗族，当外人问他是哪个民族的时候，他们会说是西家人。
目前他们积极向中国政府申请识别成为独立民族。
19、羿人。
有人口约300余人，生活在赤水河两岸川黔交界地带(四川省叙永县赤水镇、古蔺县纳盘沟和贵州省毕节县普宜和阴底一带)。
史料把羿人称为“羿子”和“白猡猡羿子”；羿人自称“gau”（告），苗族称他们“qie”，当地汉族叫他们“羿子”。
有自己的语言，文字现已失传。
20、犹太人。
有部份被划为回族，有部份被划为未识别民族，传统上被称为“蓝帽回回”。
中国的犹太人散居于中国大陆各处，尤其是在黑龙江省和与俄罗斯犹太自治州连接的中俄边境附近。
21、者来寨人。
归为汉族。
居住在甘肃永昌县境内的者来寨。
者来寨的村民们讲汉语，族系也为汉族，共有400多人，其中200多人有欧洲人的相貌特征。
经中国科学院古人类研究所的科研人员进行的DNA分析，认为这里的村民们确实有欧洲人血统。
兰州大学生命科学院谢小冬博士研究组在者来寨大规模采集血测试，证明生活在这里的很多人是“罗马人后裔”。
22、内恕 其中察隅县中国实际控制区内有1391人（2006年），其余的主体部分生活在麦克马洪线以南。
有自己的语言，没有文字。
23、毕苏人。
分布在中国、泰国、缅甸、老挝四国的边界地区。
总人数将近1万，其中中国境内5000多人。
中国境内主要分布在云南省南部的澜沧县、勐海县和西盟县等地。
澜沧等地的毕苏人经过识别，已于1990年归入拉祜族，勐海的毕苏人则尚未确定族属。
有自己的语言，毕苏语属汉藏语系藏缅语族缅彝语群。
24、拉基人。
归为壮族、彝族。
也被称为獭僰人，是史书上所记载的“僰人”的后代。
拉基族是越南官方认定的53个少数民族之一，越南共有拉基族10,765人（1990年）。
中国境内有1600多拉基人，主要生活在云南省文山壮族苗族自治州马关县及麻栗坡县（马关县内的拉基人归为壮族，麻栗坡县的拉基人归为彝族）。
拉基人有自己的语言，拉基语属于壮侗语系仡央语族。
25、高山族。
高山族这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国对台湾省民族的总称。
据2000年人口普查资料显示，我国大陆地区高山族总人口为0.45万人。
高山族主要聚居在我国台湾，2001年，台湾高山族人口突破40万人（41.5万人）。
1947年4月台湾当局把“高山族”改为“山地同胞”（简称“山胞”），1994年8月台湾当局改称“山胞”为“原住民”，截止2007年台湾当局正式承认把原住民划分为泰雅族、赛夏族、布农族、邹族（原来的曹族更名）、鲁凯族、排湾族、卑南族、阿美族、雅美族、邵族、噶玛兰族、太鲁阁族、撒奇莱雅族等13族。
