赞美祖国好家乡美的优美句子有哪些
关于家乡的唯美句子1、躺在热乎乎的土炕上，生命就有了底气。
静夜中的一声狗叫，黎明里嘹亮的一声鸡啼，打造了山村的品牌。
2、散步在故乡的土路上，三面环山绕水，写满了诱惑，总有一种声音在悄悄的呼唤我的亲近。
绿草氤氲，青山覆盖着茂密的树林。
3、猫与狗，猪与鸡，牛与羊，放牧着我的童年。
真诚的野菜与山果奢望了我的季节，走进山里，我就融入了童年，就像漂泊在外的游子醉卧在母亲的怀抱。
4、河水蜿蜒流淌，岁月的脚步轻快流畅。
柏油路边，山村的蘑菇美食了城市的矜持，马鞍山的绿水青山又徜徉了多少慕名游客的梦想?5、向远处眺望，连绵不断的山峦像一条绿色的丝带伸向天边。
一栋栋农家小院，一片片田园果林都被雾气所笼罩着。
6、走在乡间的小路上，一股沁人心脾的芳香。
经过了斜风细雨的过滤，纯净而温柔的钻进我的身体里。
7、笛声悠悠，飘满山乡，和着溪边的蛙鸣虫语，简单而恬静、舒心而甜蜜。
8、故乡给予了我一生受用不尽的恩和情，她和娘一样的亲。
9、甜不甜家乡水，亲不亲故乡人，无论身处何方，故乡永远是我精神的家园，心灵的归宿。
10、不知不觉间，秋深叶黄，日尽山凉，青丝殆尽，枯木成行。
辗转数十年，人生到斜阳，身不行，思念归故乡。
11、故乡;在我心里是一幅无需雕琢的美丽画卷，路边随手可摘野花，还有门前那条流淌的小溪，清澈见底，宛如老人在讲述着小村经历的故事;饮一杯乡韵让我醉在故乡的山水中!
晋城有什么特产
晋城特产较多，尤以水果为佳，苹果、梨、葡萄、柿子、杏、桃子、枣等北方水果品种齐全、应有尽有 大理石：陵川县产的大理石质地坚硬，结构致密，磨光后呈镜面光泽，五光十色。
品种多达28个，既有奇缺的绿斑玉，又有少见的金星墨玉、红云、晚霞及汉白玉等。
猴头：阳城漭河，沁水境舜王坪下原始森林中栎树上生长的猴头，个大、色鲜、肉肥、味美、营养丰富、功于滋补。
灵芝：阳城县境山中生长着白、紫、黄三种灵芝。
其中最珍贵的白灵芝，形同人体，五官俱全，帽缨皆备，极为难得。
琉璃制品：是阳城县传统工艺制品，色泽鲜亮，经久不褪。
北京故宫，十三陵等地的古建筑在修缮中，阳城琉璃制品是其用料来源之一。
近年来，随着制陶技艺的进步，陶胎由粗瓷变为细瓷，品种也有增加，色彩多样，工艺精美。
陵川党参：著名的中药材，很多古方的记载都是党参，而不是东北的人参。
山西香果：香果药用及香料树种。
为落叶乔木，高20米左右。
叶呈棕褐色，枝条茂密嫩软， 可弯曲如弓或盘旋如蛇。
3月开花，9月香果成熟。
果实呈绿黄色，直径小的3～5厘米，大的8～10厘米。
味酸微涩，清香盈室，数月不腐。
主要分布于阳城县城关及东冶、 河北、驾岭等乡镇， 有170余株，年产果约5000斤 泽州甜柿 泽州甜柿：适生区主要为阳城、泽州、沁水、高平、陵川等地海拔1100米以下的丘陵区和土石山区，多长于山麓。
甜柿在晋城市栽培已有四百多年历史，为传统土特浆果类果品。
据清同治年间《阳城县志》记载：“县旧无柿，明万历中，知县新郑王良臣悯其地瘠寡产，人少物利，乃自其乡携种至，使户植之。
初以烦苦，后嫁接成林，取材落实，民悉受其利。
” 柿子具有药用价值。
据《本草纲目》记载：“柿子脾胃血分之果也。
其味甘而气平，性涩而能收。
故有健脾涩肠、治咳止血之功”。
现代医学认为：柿子有清热润肠、降压之功效，对痔疮出血、便秘有一定疗效。
泽州红山楂：产于山西晋城。
泽州红山楂是全国山楂之精品，味酸中带甜，个大，被称为“山楂王”。
据化验分析，泽州红山楂含碳化合物22%，蛋白质0．7%，脂肪0．2%磷，0．025%，铁0．0021%，钙0．085%。
铁和钙含量居水果之首。
总糖量10．15%，含酸量4．93%，总黄酮含量0．44%，含维生素c91．3mg\\\/100g,,比苹果高17倍。
此外还含有丰富的红萝卜素、核黄素c、维生素b2，，尼克酸等营养成份。
药用可配制成49种中成药，具有清热解毒、散淤、化痰、提神、止血、醒脑、消食开胃、降低血压之功效，对心血管系统疾病有明显疗效。
近年研究，泽州红山楂内含抗癌元素牡荆素较高。
其叶能提取“山楂黄酮”，是安神类药品主要水成份。
晋城红果：晋城红果为山西传统名果，为全国八大产区之一，主要产于晋城市郊陈为、下村两个乡，这里的山楂，主要有2个品种，一种味道酸中有甜，另一种则甜而不酸
宜昌的风土人情
宜昌素有“三峡门户，川鄂咽喉”之称。
水道东连荆汉，西通巴蜀；陆路南接三湘，北往襄阳，是著名的商埠。
所辖的5县（秭归县、远安县、兴山县、长阳土家族自治县、五峰土家族自治县）、3市（宜都市、枝江市、当阳市） 、5区（夷陵区、西陵区、伍家岗区、点军区、猇亭区） 又分布于鄂渝交界的长江两岸，总面积2.1万平方公里，总人口415万余人，为汉族和土家族、回族、苗族、满族等少数民族聚居地。
故而宜昌民俗不仅具有浓厚的楚、巴遗风和汉、土色彩，还具有强烈的多元性和流变性。
一、人生礼俗 人的一生至少有四大礼仪：婚嫁礼、诞生礼、生日礼、丧葬礼。
简称婚、生、寿、丧。
其中又以婚嫁礼和丧葬礼尤为复杂和讲究。
婚嫁礼： 宜昌将“迎亲”叫“娶新姑娘”。
自古以来其礼仪就有：迎亲、接亲、伴郎（陪十兄弟） 、伴娘（陪十姊妹） 、吹亲、哭嫁等。
在宜昌的土家族迎亲中，其送情郎西兰卡普、陪十姐妹、哭嫁、背亲、抢床等民俗流传至今。
宜昌的文艺工作者将这一“原生态民俗”搬上舞台剧《土里巴人》 ，其创作和演出获得极大的成功。
诞生礼 ： 在宜昌，诞生礼从孩子出生以前就开始了。
有的乡村还流行催生礼。
小孩出生的当天，要鸣放鞭炮，要给亲友把信、报喜、送红蛋；这习俗流传至今也屡屡可见。
小孩出生后，为小孩举行洗三(即小孩出生的第三天用艾蒿熬水给孩子洗澡以辟邪求吉) 、洗九、送祝米、排八字、取名、记庚帖、做满月、剃胎头、做百日、出窝、抓周等礼仪活动。
解放以后，诞生礼已经渐渐地不太时兴了。
但为小孩做满月或做百日在民间还仍较盛行。
生日礼 ： 宜昌的旧俗是中青年一般不得做寿，要过了四十岁才做，解放以前，过生日看重整十的年头，并沿袭“男做实，女做虚”的惯例。
其中，比较重要的是六十周岁，逢此寿诞，都要宴请宾客。
在宜昌，寿诞中也有特别禁忌的。
例如“男不做三，女不做四” ，还有三十六岁、七十三岁和八十四岁，被视为年龄中的几道“坎”。
民间向有“人人有个三十六，不是祸来就是福” 、“七十三、八十四，阎王不接自己去” 的说法。
另外本命年禁忌，近年大有流行的趋势。
逢本命年，都要买红腰带系上，俗称“扎红”；小孩还要系红绳、穿红背心、红裤衩，认为这样才能消灾免祸。
丧葬礼 宜昌的汉族流行土葬或者火葬，而土、苗族则有悬棺葬的习俗。
在农村，人刚断气时，兴放鞭和烧落气纸，家人要向亲属报丧，第三天以后，要为死者举行招魂仪式。
送葬途中，要为死者撒钱纸买路，民间还流行做头七、做三七、做五七。
一年之后为死者固坟，清明前立碑。
三年内的大年三十晚上，必须为新亡人烧纸钱、送祭食、点长明灯。
解放以后，旧日许多丧葬习俗已经不存在了。
人死后，只在火葬场举行告别仪式，送花圈或者挽幛表示悼念。
有的家庭还根据亡人的遗嘱实行树葬或抛洒骨灰仪式。
宜昌作为巴、楚故地，至今仍然遗存巴、楚古风。
表现在丧葬上，就是汉族的哭丧和土家族的跳丧。
汉族叫跳丧，土家人则称“撒叶儿嗬” ，根据跳丧改编的“巴山舞”如今已成为流行的全民健身体育舞。
宜昌清明上坟还遗存有“赶堆子”的古风。
每年的清明节前后，要为亡人祭奠，上坟、插青、烧纸、修坟茔。
每年的鬼节和死者的忌日、寿诞日也要为死者祭奠。
二、生活习俗（包括饮茶、饮酒习俗） 生活习俗所包括的内容比较广泛，这里仅从服饰民俗、饮食民俗、居住民俗、交通民俗--即衣、食、住、行四个方面来记述。
服饰民俗 民国初年，宜昌同全国各地一样，光头、平头、圆头，继而西式分头、大背头一一出现。
男人喜欢戴帽，帽寓“貌”意。
城里男子多着大襟长衫、便裤，以长袍马褂为礼服；服色不外青、白、蓝、灰四种。
鞋袜均为家庭自制，以布鞋、布袜为主。
女人发式较讲究。
小女孩梳冲天炮，未婚少女梳独辫、蓄刘海、系红绳；已婚女子挽发髻、插银簪（根据家境或玉或铜或骨） 。
民初女子仍着清装，配以布裙或绣裙。
后来则流行大襟衣、旗袍。
青年妇女喜爱阴丹士林布。
童装的式样为对襟小褂、开裆裤、肚兜、抱裙、涎兜、幔巾，戴虎头帽，穿虎头鞋。
土家族传统服饰系以家织白布染成青灰布制作，男女都是大袖口、大裤脚。
男女均以包头帕为头饰，俗称“蛮头帕子” ，宽尺余，长数尺乃至丈余不等。
解放初期仍以中式服装为主。
自改革开放以来，服饰又趋向多元。
尤其是发式，可以染、烫、剪、剃，染金发、黄发、红发。
梳爆炸式、嬉皮士，剃光头。
饮食民俗 宜昌在长江两岸，饮食仍是南方特点。
一般以大米为主，辅以麦面、玉米（俗称包谷）、红薯、土豆（俗称洋芋）等杂粮。
宜昌菜肴的味道偏辣，而兼有酸、甜、苦、辛诸味，咸淡适中，制作上擅长熏、烫、蒸、炸、炒、凉、生。
日常餐中以素菜为主，荤菜为辅。
城区家庭一般不自做早餐，习惯到餐馆“过早” 。
早点以馒头、包子、油条、油饼、油香、京果条、蒸饺、豆浆、稀饭、醪糟为主。
宜昌特色小吃有豆皮、豆饼、顶顶糕、凉虾、磁瓦子、醪糟汤圆、醪糟鸡蛋、炸汤圆、炸萝卜饺子、炸花卷、馓子、蜘蛛蛋、卤鸭脖、卤鸭头、卤鸡蛋、棒棒鸡、炕土豆、炕红薯等。
饮茶、饮酒是宜昌人饮食习俗的重要组成部分。
宜昌的名茶有水浕司茶、佷山茶、玉泉寺仙人掌茶、鹿苑茶、宜红茶等。
改革开放以来，又新推出如峡州碧峰、邓村绿茶、采花毛尖、萧氏茶、阮大妈茶、向师傅茶、虎狮龙芽、政存绿茶等新品牌名茶。
近年以来，随着城市建设的发展，对外交流增多，饮茶风气有所改变。
许多民众尤其是青年人开始喝铁观音、乌龙茶、普洱茶、苦丁茶、功夫茶了；更新潮的是接受了咖啡，茶吧、咖啡吧在宜昌境域内应运而生。
宜昌盛产名酒。
解放前，酿酒多属家庭作坊制作。
解放后，酿酒业才具规模地发展起来。
上世纪70年代宜昌城区出产的“三游春”、“西陵大曲”曾经上过国宴。
如今稻花香、枝江大曲、关公坊、屈原故里酒、昭君特曲、楚园春等酒誉满全国、全省，有的还远销海外。
宜昌饮酒，讲究坐席。
老者、长者或者来客坐上席；长阳、五峰的土家族饮酒，则不讲究喝酒和吃主食的次序，可以边吃边喝，待客，不外乎装叶子烟，喝烤罐茶，吃坨坨肉等三部曲。
居住民俗 宜昌民居大致分平原和山区两类，建筑式样和风格各不相同。
平原民居比较密集，但追求环境优雅和广阔；山区一般依山而建，故讲究基础牢固，通风隔潮。
解放以前，居住多为茅草房、夯土房、板壁房等平房，汉族住房多为传统的一堂两偏的平房，喜欢单家独户。
土家族住房多为吊脚楼。
宜昌老城区沿江的吊脚楼，在兴建葛洲坝水利枢纽工程时已拆除净尽；城内的明清民居，在城市改造时也鲜有遗存。
解放以后，居民的住宅逐步有所改善。
城镇干部职工享受住房配给，有了集体宿舍或个人住房，分为单间、套间和多套间，都是钢筋混凝土平房或者楼房；乡村农民也逐渐修起了木房、砖瓦房。
90年代以来，实行住房制度改革，城乡的民居式样、结构更趋多样化。
追求园林式小区、洋楼别墅，室内装修也因人而异，精彩纷呈。
除讲究舒适、方便以外，还追求美观、雅致。
贴瓷砖、铺木地板、大理石地面已屡见不鲜。
交通民俗 自古以来，长江水路就是宜昌主要的对外通道。
过去，人们驾的小木船有“豌豆角船” 、“神驳子” 、“柳叶船” 、“拖驳子”等，遇到上行船工必须沿江拉纤。
陆路，宜昌城区主要街道是石板路面，其它的均为土路。
市民代步的只有黄包车，山区则是羊肠小道，人们出行只能靠步行，行商则依靠骡队马帮。
武汉哪里有好吃的,我是一个好吃佬,多介绍一些地方,好久没有大开杀戒了?
司门口小乐 硚口2路电车站骏骏牛肉粉 自治街nova科技对面19中严氏重油烧卖 航空测路地大门前50米杨味牛肉粉 精武路鸭脖子 一元路的四川鲜鱼馆 多福路口李记热干面 硚口唐家巷朱记萝卜牛肉汤和牛肉饺子 黄陂街陈记炸酱面 光华路袁大头包子 汉阳墨水湖曾记豆皮 自由路户部巷许嫂鲜鱼糊汤粉 汤逊湖湖水煮活鱼 滨江公园串烤馍馍 堤角边卤香牛骨头 宝庆街潇湘熏鱼熏泥鳅 前进四路水货酸菜鱼 南京路凯里酸汤鱼 蔡店新农牛骨头、牛鞭 南京路凤爪王 前进五路阿二亮汤 武昌大成路口马家热干面 武昌户部巷里的老张烤鱼 桥口青少年年宫附近有家烧鱼不错，老板是个胖子，女的 武昌大成路里面最后拐弯的一家炒菜满好吃 车站路的活水牛蛙 满春里的鸡汁煎包， 江汉路王胖子的手工粉， 江三菜场的生烫牛肉粉， 宝莲里的酸辣抄手， 江汉路夜市口上乐娜的各种炒饭， 循礼门口的油炸烧烤， 台北路上的雾都的川菜 也是台北路的粤秀酒家的打边炉，财鱼不错，狗肉也可以 同样是台北路上的泰吉火锅 万松园的长沙土菜 也是万松园的酸菜火锅鱼 海员后门的陈记炸酱面 天门墩的万记排档 前进路,李桃烧卖. 查家小区的糯米包油条， 商职对面的老五烧烤， 武大旁边的酸汤鱼， 首义园的日本寿司， 台北路的黑皮牛杂， 钢花小区的烤饺子，鸡爪子。
四维路的国民半条鱼。
热干面和牛杂萝卜汤： 江岸区车站路口长生堂美发店斜对面，有一家专做热干面和牛杂萝卜汤夜宵的小店，是一对下岗夫妻开的，热干面很有嚼劲，同时有配有许多配料。
有时可以同时吃上两碗，再来一碗牛杂萝卜汤，里面的内容也很丰富，牛杂煮得恰到好处，一碗面约1.5元，一碗汤也才5元，味道可是非常不错的哟 三鲜面： 江岸区岳飞街上有一家下岗夫妻开的早点店，特色品种为三鲜面。
它的最大特点是三鲜卤汁味浓，营养好，材料有香菇、鹌鹑蛋、肉片，既饱肚子又有营养。
早上过早吃上一碗，加上一勺牛肉面卤水，那味道，真是好极了
小店没有招牌，你要去了找不到是哪一家，只需看：掌勺的男主人高大健壮，外号胖子；收钱的女主人则娟秀娇小。
那就是他们了。
热干面 ： 位于汉口中山大道江汉路附近有一热干面馆，门面小不起眼，但可是正宗汉味的武汉小吃。
有不少外地人远道慕名而来。
热干面一元钱一两，另有牛肉、鸡丝、虾米、海鲜各类配料，食客们可随意选购，加在面上味道更为鲜美。
牛肉粉： 佳丽广场后面的味泰轩的牛肉粉很有特色，全部是原汤汁下的粉，而另外，胭脂路还有一家汪师傅牛肉面馆也不错，建议去尝尝。
二七路的牛肉面粉： 汉口江岸区二七路与二七横路交会处有一早点摊群（市药品检验所附近）其中有一家标有 “孙记牛肉面粉馆”，店主姓孙，本地人氏，该馆调制烹制出的牛肉、牛筋、牛杂面粉有吃头，其牛肉、牛筋、牛杂、色美味香、松烂易嚼、回味无穷，特别是那辣汤，辣得人大汗淋淋。
烤面包： 位于武汉市江岸区黄兴路的好又多量贩店一楼。
每晚八点左右你都可在一楼面包屋一角看到排成长龙的人们在购买烤面包。
原料来自面包屋没卖完的各种面包，经专人把它们切成块块去电炉烤制而成。
经过重新烤制的面包过又香又脆，味道有甜有咸。
而且价格便宜，三块钱可以买上一大塑料袋。
鲜汤： 在汉口铜人像附近，在一家名曰袁森泰的鲜汤馆，虽是一小店，来此喝汤的人倒也不少。
鸡汤、鸭子汤、蹄花汤……种类多多，就以鸡汤为例，那清清的汤水中泛着一块块鲜嫩的鸡肉，和着碧绿的葱花飘浮着鸡汤的清香，喝下一口，鲜美之味留在腮颊之间，欲罢不能。
凉拌脆皮鱼： 位于江岸区一元路背后，有一家名叫佳业的地道的广东风味的小吃店。
别看它门面小，可里面的菜吃了准保你回味无穷，尤其是凉拌脆皮鱼。
鱼皮脆得恰到好处，很爽口，同时还配有脆花生，再来洋点粥，感觉真不错。
价格也不贵，一份凉拌脆鱼皮才14元，怎么样，去尝尝吧
洪山： 蜂蜂虾球 亚贸对面,和街道口之间,很好找. 特色是烤虾球,用特制卤水浸泡后烤制,味道非常好.现在推出的炸猪排也很不错.六点以后就没位子了,要早点去. 美咪酒家 武工大雄楚大道方向往校区走十分钟. 在武工大一带是非常有名的,偶被一老工大朋友带去吃过,家常菜. 有两个菜非常棒:糖醋里脊--味道太正宗了!脆皮猪手--孜然味,香啊~~~皮脆,肉入口即化,一点不腻,口水~~~~ 湖滨花园酒店 东湖开发区站对面. 你要是爱吃西点可千万要去尝尝,实在好吃,每次我们都像饿女扑食一样见笑了!!自助餐,68元一位,很值得. 关山 农家菜 鲁巷广场往地大100米 很有童年风味，要老板推荐即可，绝对物超所值。
东鑫酒店 城建学院,关东科技园对面. 装修不错,有一定档次,主要客源来自附近公司. 偶只说我们必点的:辣酒煮肥牛--非常够味,里面的粉丝每次都最早被消灭干净. 印度抛饼--薄脆浓香,味道正宗,是咪咪吃过最棒的抛饼. 无名农家（番茄鱼） 真的是无名，不过只要你去关山一路中建三局二公司（曙光软件园附近，老武黄公路加油站那边）就能看到，在公司大门口，一家有遮阳棚的农家饭馆。
特色是番茄鱼，偶和同事们每隔三四天就会像饿死鬼投胎一样（不太好听哦嘻嘻）打的去吃，绝对的农家风味，但可一点不土
草鱼切片，番茄打底，面上的油是爆过辣椒和花椒后浇上去的，香得~~~~~~一大锅端上来馋死你
汤极鲜，酸溜溜的，可不放醋哦，同事爱用汤泡饭，偶爱就这么喝便宜，一锅鱼才40块，可以吃饱三个大胃美女，哈哈
湖滨剧场门口的口味鱼头 口味鱼头用泡制的青椒覆盖在蒸的鱼头上比较象剁椒鱼头但是味道猛多了。
其他的菜都是湘菜口味比较下饭 口味不错。
邮科院对面的周家鱼王 就是酸菜鱼，但是鱼从草鱼 财鱼到野生江鲶价格不等，当然最贵的鱼野生江鲶最好吃，肉质滑嫩，次点吃人工江鲶也不错，酸菜鱼的酸菜很正绝对不是菜场买的那种，据说调料都是从四川运过来的，香而微辣，适合一帮朋友****吃 人少吃不出感觉。
虎泉的胖嫂全味虾球 分量足 味道好 属于大排挡。
但是有门面。
雄楚大街上沈家湾的一家酸菜鱼 也做杜家鸡 手抓大虾 味道不错便宜的厉害很多的士司机都去那里吃 青山 大红浪火锅城 在红钢城问单桥洞即可. 还想吃香辣蟹吗?偶的最爱,不过现在已经快绝迹了,幸亏我们红钢城还有,嘻嘻.建议中午去,因为晚上人巨多.味道就不废话了. 老幺烧烤 在我们红钢城二十街,又名好吃街,过潘婷美发店走一分种有一家电烧烤的门面即是. 在满街炉烧烤的情况下,偶会又反过头想吃电烤的,它的特色是炸鸡肉串,是一种与众不同的香,也没什么作料,微辣鸡肉香,你不会不喜欢,去尝尝,不好吃找偶.对面是民盟翻译和一个有友网吧，有十几年的历史了。
勒里炸东西的油特别奇怪，有一种满怪的香味。
那里羊肉串是真正的羊肉，不象其他地方都是猪肉。
不过最好吃的是油炸的东西。
比如炸鹌鹑炸鸡串之类。
王中王 青山建三路口进来有个王中王，里面的啤酒鸭真的是好吃`还买一个送一个~价格也不贵 小乐川 红钢城的小乐川也可以，建七路口望江边走就是。
里面豆皮和桂花糊是我每次回来都要去吃的。
卤藕也可以 打的累死，呵呵··
西藏特色
西色音乐： 安多地区，是藏史上颇负的佛教后弘期之策源这里拥有特殊的宗教地理、奇异的人文景观以及雄厚的宗教基础。
尤其格鲁派跃居藏传佛教的统治地位后，安多地区便成了格鲁派的重要道场，寺院林立，形成了以青海的四大佛寺和以甘肃的拉卜楞寺为母寺的寺院网络系统，从而达到了历史的顶峰。
歌舞音乐，不仅在民间广为流传，更为宗教寺院所拥有。
古朴典雅、庄严肃穆的佛殿音乐“道得尔”和粗犷有力、令人生畏的宗教法舞“羌姆”，不仅以神秘的色彩和独具的形式服务于宗教，而且以特殊的手段继承和发扬了藏民族最古老最原始的文化，传统沿袭到社会高速发展的今天，让世人感知、回味、获益。
在安多地区的众多藏传佛教寺院中，拉卜楞的佛殿音乐最负盛名。
它自产生的二百多年来，以优美舒缓的色调、典雅肃穆的旋律、鲜明规整的节奏、深沉淳朴的风格，深受安多地区广大藏蒙人民的喜爱，具有浓郁的宗教风味和独特的艺术魅力。
它保留着我国古代藏族宗教、民间音乐和清代宫廷部分乐曲的古老风貌，为我们研究安多地区藏族的历史、风俗习惯、语言文学以及音乐艺术提供了珍贵的资料。
1.佛殿音乐源流 在雪域这块神奇迷离的土地上，源远流长的藏族歌舞音乐，具有鲜明的区域特征，经过漫长的文明演变，成为举世瞩目的艺术珍品。
拉卜楞佛殿间乐就是其中的一个重要组成部分。
“佛殿音乐”，在安多地区俗称“道得尔”（Mdo-dar),乐队则称为“道得尔巴”（Mdo-dar-pa).拉卜楞寺的乐队是寺主嘉木样大师仪仗队的四大组成部分之一包括〔香火队(spos-dar-pa)、伞盖队(vdubs-bzung-pa)、旗队(zhal-dar-pa)、乐队〕。
“道得尔”，原指古代藏族民间和王宫以管乐与打击乐相结合的一种传统音乐。
然而，随着藏族社会的发展变迁和“政教合一”制度的形成，这种传统的音乐逐步转化，仅限于寺院的各种宗教场所之中，故将其称为“佛殿音乐”较为合适。
2.佛殿音乐类型。
归纳有两类： 1)全寺性大型宗教活动中的佛殿音乐。
用于“伊扎”、毛兰木法会、法舞、七月法会、亮宝法会、燃灯节。
2)各学院宗教活动中佛教音乐。
用于时轮金刚法会、禳灾法会、僧俗性的宗教活动中的佛殿音乐。
3.佛殿乐曲 拉卜楞寺佛殿乐曲，从整体上看大多数传于西藏，是纯粹的宗教乐曲。
如“浪麦”(巡夜调)、“仰保”(唤灵调)，“央移”(诵经咏唱调)、“嘛呢”(六字真言调)。
这些乐曲，历史久远。
也有一部分是土生土长的，并吸收了民间音乐的演奏手法和素材，如“恰钦”(法舞)。
此外，部分乐曲基本上源于内地寺庙和宫廷，如《五台山》和《万年欢》。
据《拉卜楞寺概况》记载，第四世嘉木样从五台山带回了一些曲谱，其中《日卧孜阿》即《五台山》就流传至今。
4.佛殿乐器 普通的乐器而言，其式多仿自印度，为类有六：①敬礼用的法器；②称赞用的法器；③供养用的法器；④持验用的法器；⑤护摩用的法器；⑥劝导用的法器。
乐器惯称赞用的法器，这种法器又可分为三类，一类是打击乐器，如大鼓、小钹、铃杵等；另一类是管乐器，如法螺、骨笛、箫、唢呐、大号、笙等；还有一类是弦乐器，如马头琴、扬琴、四胡等。
5.佛殿音乐的艺术特色 拉卜楞寺佛殿音乐，是以浓厚的宗教意识和鲜明艺术特性两者有机结合起来的一种社会意识形态，是藏族音乐艺术的一个重要组成部分。
它经过数百年的创新和演化，以特有的音乐语言、象征和暗示等艺术表达方式，借以说明抽象的宗教教理，让宗教信仰者们从中感受和体验那神秘莫测、高深虚幻和神性，达到虔信教义、敬畏神灵的目的，成为僧俗众生心目中最神圣的音乐。
西藏特色小吃－－酥油茶 在西藏，在每个藏胞家庭，随时随地都可以见到酥油。
酥油是每个藏族人每日不可缺少的食品。
酥油是从牛、羊奶中提炼出来的。
以前，牧民提炼酥油的方法比较特殊．先将奶计加热，然后倒入一种叫做“雪董”的大木桶里(高4尺、直径l尺左右)，用力上下抽打，来回数百次，搅得油水分离，上面浮起一层湖黄色的脂肪质，把它舀起来，灌进皮口袋，冷却了便成酥油。
现在，许多地方逐渐使用奶油分离机提炼酥油。
一般来说，一头母牛每天可产四五斤奶，每百斤奶可提取五六斤酥油。
酥油有多种吃法，主要是打酥油茶喝l也可放在稽耙里调和着吃。
逢年过节炸果子，也用酥油。
藏族群众平日喜欢喝酥油条。
制作酥油茶时．先将茶叶或砖茶用水久熬成浓什，再把茶水倒入“董莫”(酥油茶桶)，再放入酥油和食盐，用力将“甲洛”上下来回抽几十下，搅得油茶交融，然后倒进锅里加热，便成了喷香可口的酥油茶了。
藏族常用酥油茶待客，他们喝酥油茶，还有一套规矩。
当客人被让坐到藏式方桌边时，主人便拿过一只木碗(或茶杯)放到客人面前。
接着主人(或主妇)提起酥油茶壶(现在常用热水瓶代替)，摇晃几下，给客人倒上满碗酥油茶。
刚倒下的酥油荣，客人不马上喝，先和主人聊天。
等主人再次提过酥油茶壶站到客人跟前时，客人便可以端起碗来，先在酥油碗里轻轻地吹一圈，将浮在茶上的油花吹开，然后呷上一口，并赞美道：“这酥油茶打得真好，油和茶分都分不开。
”客人把碗放回桌上，主人再给添满。
就这样，边喝边添，不一日喝完，热情的主人，总是要将客人的茶碗添满；假如你不想再喝，就不要动它；假如喝了一半，不想再喝了，主人把碗添满，你就摆着;客人准备告辞时，可以连着多喝几口，但不能喝干，碗里要留点漂油花的茶底。
这样，才符合藏族的习惯和礼貌。
特色小吃－－糌粑 糌粑是藏族的一种主要食品。
糌粑的制作方法是，将青稞（属大麦类，有白色、紫黑色二种）晒干炒熟，磨成细面便是待食的糌粑了。
这与我国北方的炒面相似，但北方的炒面是先磨后炒，西藏的糌粑却是先炒后磨，不除皮。
藏族吃糌粑，大都是先把少量酥油茶倒进碗里，加点糌粑面，用手不断搅匀，只到能捏成团为止，食时用手不断在碗里搅捏，成团叫粑，送嘴而食。
也有一种吃法是烧稀的，里面放些肉、野菜之类，叫做土巴。
糌粑比冬小麦营养丰富，又携带方便，出门只要怀揣木碗、腰束唐古（糌粑口袋），再解决一点茶水就行了，用不着生火做饭。
另外：说到西藏的食品，其实除了糌粑、酥油茶，是有很多独特风味的食品可以自已动手来做的，除了日常食用的青稞、糌粑外，还有很多藏族风味小吃。
下面就介绍几种具有酥油味的主副食及菜的烹饪方法。
麻森在盘子里放上适量的糌粑、酥油、碎奶渣及碎红糖，搅混揉合，盛入一方形小木盒内，用手塞满、压实，即可制成麻森方形糕，其味香甜可口。
煺在盘子里放上适量的酥油、碎奶渣（稍加水捏紧）及碎红糖搅拌揉合制成称为“煺”的酥酪糕，此糕食之别有风味，乃是食用糌粑的最好伴料。
帕查麻枯先揉面，捏成面疙瘩，投入沸水锅内煮熟后，滤干待用。
再用一锅炼酥油，炼后倒入煮熟的面疙瘩中，加适量的红糖、碎奶渣搅拌即成。
帕查麻枯味酸甜可口、油腻。
香寨土豆煮成八成熟，滤干，去皮，切成小块，待用。
洗净去皮之葱段，放入油锅内稍煎后，取出放入石槽中捣烂，盛入小碟内，待用。
用凉水把咖喱粉拌成糊状，倒入油锅内，做成油咖喱，待用。
把羊肉剁成块，用适量酥油烹炒后，放入锅内加水闷煮，后加入土豆、油咖喱、盐巴、生姜、茴香、丁香、胡椒、藏蔻等调料，搅拌煮熟后即成。
吃时可撒上葱泥。
香寨是藏族食用米饭时的最佳菜肴，味美色深，调料芳香可口。
卤下萝果把羊肉剁成块，放入锅中加盐煮熟，后把萝卜去皮，洗净，切成厚度适宜的圆块，另用一锅稍煮一下，滤干后，投入肉锅内，放上生姜、盐巴、花椒，搅拌后略加烹煮，放上葱即成。
卤下萝果食之肉嫩，味道鲜美，脆腻可口。
祛瑞将夏天的鲜奶酪装进皮袋内，搁置阴凉处，长久闷存发酵制成奶渣，来年春季取出后，捣碎成小圆块，待用。
在锅内倒适量水、肉片、面粉、干辣椒、盐巴，加入圆块的奶渣，烹煮。
另用一锅，盛放适量的水煮碎麦片，煮八成熟后，将麦片糊倒入主锅内搅匀，用文火闷煮熟即成。
祛瑞是藏族群众、尤其是农区的群众在春季食用糌粑的最好伴菜。
祛瑞味甘甜，食之即可暖身。
景点： 布达拉宫 (POTALA PALACE ): 位于拉萨市玛布日山上,是我国著名的宫堡式建筑群,布达拉梵文意为观世音圣地。
相传公元7世纪,土蕃赞普松赞干布与唐联姻,为迎娶文成公主,在此建宫室,后世屡有修砌。
至17世纪中叶,达赖五世受清朝册封后,又扩建重修,历时500年始具今日规模,后为历代达赖喇嘛的冬宫。
布达拉宫分为白宫和红宫两部分,全部建筑依山势修建,群楼高耸,崇阁巍峨,宫体主楼13层,高117米,东西长400米,南北宽350米,全部为石木结构,五层宫顶覆盖金瓦,外观气势雄伟非凡,建筑艺术别具一格,体现了藏汉文化的融合,是藏族建筑艺术的精髓. 大昭寺( JOKHANG TEMPLE ): 藏语意为“佛之屋”,位于拉萨市中心,建于公元7世纪中叶,后经历代修善增建,形成庞大建筑群.坐东向西,殿高四层,上覆金顶,辉煌壮观,具有唐代建筑风格,也吸收了尼泊尔和印度的建筑艺术特色.寺内走廊和殿堂布满壁画,描写李氏人物的神话故事,寺内还保存有唐代以来的历时文物以及松赞干布、文成公主、赤尊公主等人塑像.寺前有公主柳,唐蕃会盟碑等古迹.寺庙内最值的一看的是文成公主入藏时带去的释迦牟尼12岁等身塑像,相传为佛祖释迦牟尼亲手自塑,有极高的文物及宗教价值. 罗布林卡 ( NORBULINKA ): 在拉萨市中区,于公元18世纪中叶,由7世达赖喇嘛格桑嘉措修建,后经历代达赖喇嘛扩建,形成今日之规模。
每年的藏历5月至10月,均在此处理政务, 为达赖喇嘛之夏宫.罗布林卡最热闹的时候是全藏区每年一次的雪顿节,西藏各地的藏戏流派都汇集该处举行盛大会演,拉萨城内的老百姓更是举家前往罗布林卡,搭起帐篷,摆上上好的青稞酒及各种美食,歌舞欢庆达一周时间. 八角街 (BARKOR MARKET ): 八角街位于拉萨老城中心,它的概念不是人们通常认为的八个角的街道,它是藏语发音汉语的音译,是指围绕在大昭寺周围的具有浓厚藏民族建筑风格的建筑.它成形于公元7世纪吐蕃国王松赞干布修建大昭寺时,并随着大昭寺的发展而建设发展起来的.八角街不仅有着众多的历史文物古迹,而且也是西藏佛教徒心目中的圣地,是藏传佛教徒的转经要道. 从早到晚你可以在这里看到来自西藏各地,身着不同民族服饰的佛教徒,他们严格地按照顺时针方向在这条路上行走转经. 八角街也是拉萨乃至整个西藏的物资交流中心和商品的集散地,街内有着几百家店铺及摊点,在这里你可以购买到各种精美的藏民族独有的卡垫、氆氇、手工地毯、围裙、藏刀、手饰以及各种珍贵藏药，如藏红花、虫草等等, 还有从邻国尼泊尔及印度进口的各种商品,所以人们称八角街为西藏的窗户. 羊八井(YANGBAJING HOT SPRING): 西藏地热资源丰富,最著名的为羊八井地热蒸汽田,位于当雄县境内,方圆7000多平方米,地热水温保持在47度左右,是中国大陆上开发的第一个湿蒸汽田,也是世界上海拔最高的地热田,。
羊八井地热温泉含有丰富的矿物质,对于各种皮肤疾病有着绝佳的疗效. 融融热流的羊八井蒸汽田在白雪皑皑的群山环抱之中这一完美的契合,构成世界屋脊上引人入胜的天然景观,游客可以在此沐浴地热温泉. 色拉寺(SERA MONASTERY): 藏传佛教著名的六大寺院之一,位于拉萨市北面的色拉乌孜山下,由宗喀巴弟子释迦益西在公元1419年创建。
寺庙依山而建,规模宏大,建筑瑰丽多彩,与甘丹寺、哲蚌寺合称为拉萨三大寺. 该寺的藏传佛教学院尤为著名,解放前为西藏地方政府培养了不少佛教高僧.该寺每日一次的和尚辨经活动更是游客必看的旅游项目之一. 哲蚌寺(DREPUNG MONASTERY): 在拉萨西北5公里的更培孜山下,1416年由西藏格鲁派创始人宗喀巴大师的门徒降央曲杰兴建。
寺院占地25万平方米,三面高山环绕,是世界上最大的寺院之一,僧员定额为7700人,鼎盛时期驻寺僧人超过一万人,主要由措钦大殿、四大扎苍、甘丹颇章等组成.五世达赖喇嘛重建布达拉宫前,哲蚌寺是西藏的政治中心. 扎什伦布寺 (THASHILUNBU MONASTERY ): 位于日喀则市近郊,是西藏佛教格鲁派在后藏地区的最大寺庙,此寺为格鲁派祖师宗喀巴的大徒弟,即一世达赖根敦珠巴兴建,始建于1447年,以后又经历代班禅的不断修善,扩建,才有今日规模。
寺内的阿霸扎仓(寺院中的一级机构)成为历代班禅的寓居之所,寺内有九世班禅曲吉尼玛于公元1914年开始,历时四年左右,用紫铜32万多斤,耗费资金折合黄金550多斤,并用大量珍珠、琥铂、珊瑚、松耳石等装饰修造的弥勒佛镀金铜像,还有历代班禅的灵塔殿,四世班禅灵塔殿建于公元1662年,塔高11米,金银为底,银皮裹生,嵌有珠宝玉石等物,塔内放有四世班禅遗骸.扎什伦布寺各僧院墙上均绘有许多壁画,以人物传计为主,色彩鲜艳夺目,用笔细腻工谨,寺内各种文物颇多,都是研究西藏各个历史时期政教和社会发展的无价之宝. 羊卓雍湖 ( YANGDORK LAKE ): 西出拉萨100公里,便到了西藏三大圣湖之一的羊卓雍措。
羊卓雍措方圆600多平方公里,湖水深不可测,碧蓝清澈、绚丽多姿,湖西和湖北有终年不化的雪山二座,湖光山色,交相辉映,无比妖娆。
湖中有山峰数十座,各自独立水面,岛上野鸽成群,湖中生长的细鳞鱼,肉嫩,味美,是宴席佳品. 纳木措湖 (NAMTSO LAKE): 藏语意为 “天湖”,是西藏的三大圣湖之一。
湖面海拔4700米,东西长70公里,南北宽30公里,面积1920平方公里,是世界上海拔最高的咸水湖泊。
湖中盛产各种高原鱼类,湖边草原水草茂盛,是藏羚羊、黄羊、野驴、狗熊、野牦牛等野生珍稀动物的主要活动场所.纳木措也是佛教徒心中重要的朝圣地,每年都有大批的佛教徒不远万里前来朝拜,湖中的扎西半岛至今仍然香火繁盛。
林芝巨柏 ( KING OF CYPRESS TREE ): 林芝县巴结村境内的巨柏自然保护区,树木分布集中,生长较好,是一片比较完整的巨柏纯林。
在保护区内,巨柏平均高44米,胸径1.58米,林缘处最大的一株胸径5.8米,树高50余米,树冠投影地面积一亩有余,该木已达2500年之久。
传说苯教开山祖师辛饶米保的生命树即是古柏,所以林中那些最大最古老的树上总是缠挂着风马旗,树林中还到处是玛尼堆,常有信徒远道前来朝拜. 巴松措湖( BASONGTSO LAKE): 此湖四面环山,气候温和,平均海拔4000米,山上白雪皑皑,山下植被茂密。
巴松措长约12里,湖面面积28平方公里,最深处达60米。
湖内有座小岛,岛上有一座古庙 “错松庙”,每年有大量的信徒前来朝圣. 雪峰、冰川、原始森林、古迹将巴松措紧紧环绕,使这里宛如人间仙境. 卡若拉冰川(KARUOLA GLACIER): 属于典型的大陆型冰川,位于西藏浪卡子县与江孜县的交界处.冰川的冰舌前缘海外拔5560米,最低冰层高度每年随气温变化而略有升降,冰川的融水是年楚河的最大源流之一. 宗山遗址(ZONGSHAN RUINS): 位于江孜镇的宗山上,是一座外观酷似布达拉宫的宫殿遗址,电影红河谷描写的1904年西藏人民的抗英壮举就是在此地发生,也是电影红河谷的实景拍摄地之一. 白居寺(PHALKOR MONASTERY): 位于江孜镇内的一座塔寺结合的典型的藏传佛教寺院,又称为十万佛塔。
寺中有塔,塔中有寺,寺塔天然浑成,相得益彰,是十三世纪至十五世纪后藏地区寺院建筑的典型代表。
绒布寺(RONGBUK MONASTERY): 建于1899年寺庙, 位于珠峰北坡的绒布冰川末端,海拔为5100米,是世界上海拔最高的寺庙.该寺距离珠峰顶约20公里,在这里你可以远眺世界第一高峰海拔8848.13米的珠穆朗玛峰。
萨迦寺(SAKYA MONASTERY): 由八斯巴于公元1268年建立,是当时统治西藏的萨迦王朝的政治、宗教、文化中心,分为南寺和北寺,现仅存南寺.该寺院墙被涂成红、白、灰三色相间,三色成花,故人们又称萨迦教派为 “花教”. 该寺的佛教雕塑及壁画最为有名,有西藏敦煌的美誉. 雍布拉康(YONGBULAKANG PALACE)： 坐落在山南乃东县东南约5公里的扎西次日山上，是西藏最早的宫殿。
“雍布”意为母鹿，因扎西次日的山势形似母鹿而得名；“拉康”意为神殿。
藏族民间流传着有关于修建雍布拉康的一段神话故事。
据说，一世赞普乃天神之子，有一天他从天梯下降至赞塘平原时，被当地十二个正在放牧的苯教徒看到并拥他为王。
牧民们用肩头当座把他高高抬起，故称其为聂赤赞普（意为“肩座王”）。
此后，雅砻部落的人民就修建了雍布拉康，作为聂赤赞普居住的宫殿。
雍布拉康已有2100多年的历史，是一座3层建筑。
一层的前半部为门厅，面积33平方米，门厅外是一个带檐的小平台。
后半部是佛殿，供有松赞干布、文成公主等的塑像。
第二层亦分前后两部分，前半部为三面环绕矮墙的平台，后半部是带天井的回廊。
五世达赖喇嘛时在碉楼的顶部加盖了四角攒尖式金顶。
雍布拉康除部分僧房外，还有一间供历世达赖喇嘛来此礼拜时居住的卧室。
桑耶寺(SAMYE MONASTERY)： 位于山南扎囊县境内，始建于公元762年，建成于779年，是藏传佛教史上第一座佛法僧俱全的寺庙。
桑耶寺的寺基由莲花生大师测定，整个寺院的建筑由寂护设计，赤松德赞主持奠基。
桑耶寺建成后，赤松德赞从内地、印度、于阗等地邀请高僧住寺传经、译经，鼓励贵族子弟出家到桑耶寺修行，并宣布吐蕃全民一律尊信佛教，从此奠定了桑耶寺的崇高地位。
历史上著名的印度佛教与汉地佛教教义之争便发生在这里。
桑耶寺是以古代印度婆罗王朝在摩揭陀所建的乌达波寺为蓝本而建造的。
主殿建成以后，历代增修扩建，占地面积为4900多平方米，规模宏伟。
整个建筑群完全按照佛经中的大千世界布局：宏伟的乌策大殿代表世界中心须弥山；太阳、月亮两殿象征宇宙中的日、月两轮；乌策大殿四角的四座佛塔代表四大天王；大殿周围均匀分布有四大殿、八小殿，表示四咸海中的四大部洲和八小洲；环绕寺庙的圆形围墙象征世界外围的铁围山。
建筑群占地面积11万余平方米。
乌策大殿门口有一“兴佛盟誓”碑。
多吉德殿大门外右侧有一吐蕃石碑，高3、8米，座高0、8米，碑文为古藏文（汉文为“吐蕃金石录”）。
主殿门前有石狮一对，狮高1、2米、宽0、47米，长0、76米，石座为方形，上雕有文武莲花纹。
寺内还有一对汉白玉石象，高1、05米，造型古朴、线条柔美，富有唐代雕刻之风，是该寺现存石雕艺术的珍品。
寺内还有一口大铜钟，钟高1、1米，直径0、55米，钟上铸有古藏文，十分罕见。
据《贤者喜宴》载，此铜钟是西藏地区所铸的第一口钟。
桑耶寺主殿回廊及配殿均有年代久远的精美壁画。
昌珠寺(THANGDOK MONASTERY)： 位于山南雅砻河东岸的贡布日山南麓，距乃东县约二公里，属格鲁派寺院。
建于松赞干布时期，据说文成公主曾在该寺驻足修行。
寺中悬挂有一口铜钟，在整个西藏都很有名。
藏语中，昌是鹰、鹞的意思，珠是龙的意思。
相传此地在建寺前有一条恶龙，被松赞干布化身为大鹏降伏后才得以建寺，故得名。
莲花生和米拉日巴等有名的人物都曾在昌珠寺周围修行，其修行地遗址仍存，是佛教信徒朝拜的圣地。
昌珠寺珍珠唐卡为镇寺之宝，所画的坚期木尼额松像（观世间菩萨憩息图）。
整个唐卡长2米，宽1、2米，共耗珍珠26两（共计29026颗），镶嵌钻石一颗，红宝石二颗，蓝宝石一颗，紫宝石0、55两，绿松石0、91两（计185粒），珊瑚4、1两（计1977颗），黄金15、5克。
冈仁波齐峰（ MT。
KAILASH）: 冈仁波齐峰是冈底斯山主峰，海拔6638米，位于东经81、3，北纬31。
其南面100公里就是纳木那尼峰，海拔7694米，位于东经81、3，北纬30、4。
冈仁波齐峰是亚洲历史上最为著名的神山，纳木那尼峰亦被称为“神女峰”，加之两山间的圣湖玛旁雍错和鬼湖拉昂错，这两山两湖地区被佛教徒尊为“神山圣湖”之地。
每年都有各国朝圣者来此顶礼膜拜。
冈仁波齐峰的腰部是较大的淡红色的平台，平台边缘被冰雪侵蚀，风化严重，呈犬牙状，平台之上有一圈凹进去的沟漕。
其峰顶宛若皇冠晶莹夺目，远远望去可见一浑圆的山顶。
玛旁雍错（LAKE MANASAROVA）: 位于阿里普兰县境内。
玛旁雍错是世界上最高的淡水湖，面积400多平方公里，湖面海拔为4400米，是西藏三大圣湖之一。
湖形如满月，湖岸周围有六座寺庙，朝圣转一圈为80公里。
班公湖（BANGONG LAKE ）: 在阿里地区的中国与克什米尔交界处。
藏语称此湖为“错木昂拉扗波湖”，意为“长脖子天鹅”。
面积604平方公里，长150公里，平均宽度只有2至5公里，最窄处只有5米，湖形狭长。
同属一湖，中国境内是淡水，在克什米尔境内就成了咸水。
湖中心有著名的鸟岛，每当夏季就有数以万计的地中海棕头鸥来此繁殖。
阿里古格遗址（NAGRI GUGE RUINS）： 是全国第一批重点文物保护单位之一。
古格一国是在公元十世纪前后，由吐蕃王朝末代赞普朗达玛的重孙吉德尼玛衮在王朝崩溃后，率领亲随逃往阿里建立起来的。
遗址在阿里扎达县札不让区象泉河畔的一座土山上，占地约18万平方米，共有房屋洞窟300余处、佛塔（高10余米）3座、寺庙4座、殿堂2间及地下暗道2条。
外围建有城墙，四角设有碉楼。
整个遗址建在一小土山上，建筑分上、中、下三层，依次为王宫、寺庙和民居。
在其红庙、白庙及轮回庙的雕刻像及壁画中不乏精品。
围绕古格都城札不让的重要遗址还有东嘎、皮央等，均有大量文物遗存。
近十数年间于古格遗址周围不断发掘出的像、雕刻及壁画等是这个神秘王朝留给今人的宝贵财富。
古格雕塑多为金银佛教造像，其中被称为“古格银眼”的雕像代表其最高成就。
遗存最为完整、数量最多的是它的壁画。
古格壁画风格独特、气势宏大，较全面地反映了当时社会生活各层面。
所绘人物用笔简练，性格突出，其丰满动感的女体人物尤具代表性。
由于古格所处地理位置及受多种外来文化影响，在艺术表现风格上带有明显的克什米尔及犍陀罗艺术痕迹。
古格王国遗址是一座规模宏伟、面积浩大的高原古城，它不仅为研究西藏历史，而且为研究我国古代建筑提供了重要的实物资料。
托林寺（TUOLIN MONASTERY）： 位于阿里扎达县境内，是十一世纪初由古格王益西沃修建。
托林，意为飞翔空中永不坠落。
由于古格王朝的大力兴佛，托林寺便逐渐成为当时的佛教中心，其规模和形制都依照前藏的桑耶寺所建。
九百多年来，托林寺虽历经各种自然和人为的破坏，但至今仍是殿宇林立，佛塔高耸。
日土岩画（RITUO ROCK MURAL）： 是指在阿里日土县发现的若干岩画遗存，有任姆栋、阿垄沟岩画等。
任姆栋岩画位于狮泉河至日土间的路边，是在山岩上刻下的人物与动物，手法粗陋，线条简单，但矫形生动。
齐乌普岩画距日土大约70公里，从日土沿班公湖北行再进入一个山沟，岩画在一垂直的峭壁上，画中刻有种类动物以及正在从事各种活动的男女。
日土岩画对研究古代游牧部落具有很大价值。
扎达土林（THADA MOUND FOREST： 位于阿里扎达县境内。
进入扎达，便会看到象泉河两岸土林环绕，巧夺天工，蜿蜒曲折数十里。
有的形似勇士驻守山头，有的形似万马奔腾，有的形似虔诚教徒静坐修行。
土林是经流水侵蚀而形成的特殊地貌，在高原迷幻光影的衬托下，这里宛若神话世界。
