急需一份关于紫金山的导游词
大家好,紫金山有厚重的历史。
在靠近双牌县城这一片，又名永山。
山里有一条透亮的河，名永水河。
古零陵志记载“永山永水出永州……”由此可见，紫金山是永州的正源。
如果没有紫金山下的永山永水，就不会有今日永州之名，更不会有秦汉古郡的荣耀。
芝山的何仙观，也是紫金山的一部分，那里不仅物华天宝，也是出神话故事的地方。
八仙过海里的何仙姑，相传就生于斯，长于斯。
飞腿一双绣花鞋，引出了接履桥这一典故传说。
据山里人讲，在紫金山的腹地，曾有一座仙姑庙，那是幼时何仙姑炼就奇术妙艺的地方。
只可惜，年久风雨聚，江河几更迭，早已寻不到它的踪迹了。
中国江苏省西部山岭。
在南京市东郊。
汉代称锺山。
拔地而起，形似盘曲的巨龙，称为「锺阜龙盘」。
因山坡出露紫色页岩，在阳光照射下闪耀金色光芒，东晋时改称紫金山。
东西长约7公里，南北宽约3公里。
主峰北高峰海拔448公尺。
东边的小茅山海拔350公尺，1926年在南坡建有孙中山陵墓。
其西侧有明孝陵，东侧有灵谷寺等名胜。
西边的天堡山海拔250公尺，建有紫金山天文台。
又名钟山，位于江苏省南京市中山门外。
主峰海拔448.9(2007年)米，周围约30公里，是全国重点风景名胜区。
其山势险峻、蜿蜒如龙，早在三国与汉朝，即负盛名。
钟山周围名胜古迹甚多：其山南有紫霞洞，一人泉；山前正中有中山陵；西有梅花山，明孝陵，廖仲恺和何香凝墓；东有灵谷公园，邓演达墓；山北有明代徐达、常遇春、李文忠等陵墓。
在六朝时代，山上的庙宇很多，现仅存灵谷寺一处，位于山左。
中国古代著名天文学家都有哪些
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古人如何确定黄道
古人是根据天上的星座来判断黄道的，天上的黄道十二宫，就是古人为判断黄道创立的。
历史题、快快
中国是世界四大文明古国之一，有着渊源流长的历史和博大精深的文化。
在漫漫的历史长河中，勤劳智慧的中国人民曾经在自然科学和技术领域取得了累累硕果。
古代天文学、物理学、化学、地学、医药学以及建筑、纺织、陶瓷、造船、水利建设等方面的杰出成就曾经在世界居于领先地位，举世闻名的造纸术、印刷术、指南针、火药四大发明更是促进了整个人类文明的进步。
天文 中国是世界上天文学发展最早的国家之一。
据文献记载，远在四千多年前，尧帝时就设有司天官。
随着社会的进步，古代天文学得到迅速的发展。
在天象观测方面，公元前十六世纪中国就有天象的文字记载，他们相继留下的关于太阳黑子、彗星、流星、新星、日月五星的记事以及各种星图、星表，内容丰富，年代连续，其中许多还是世界上最早的记录；在天文学理论和天文仪器方面，他们创造了象浑天说这样颇有见识的宇宙观，发明了浑仪、简仪等光照后世的测天仪器；在历法方面，早在公元前十六至前十一世纪，中国就已经有了原始历法，经过不断改革完善沿袭至今，它既照顾了朔望月，又考虑了回归年，是别具一格的阴阳合历。
中国古代的天象纪事 早在新石器时代，中国的先民们就注意到物侯和天象的周期变化有密切的联系，于是开始了对日、月等天象的观察。
此后，中国人长期不断地辛勤致力于天象的观察和记录，取得了辉煌的成就，留下了关于太阳黑子、彗星、流星、新星等的各种记录。
这些天象纪事不仅内容详实，年代延续，其中许多还是世界上最早的记录，至今对于现代天文学的研究仍起到重要的作用，是一份极为珍贵的文化遗产。
日出黄有黑气——黑子的记录 黑子是太阳表面的气体漩涡，由于其温度比太阳其它部分的温度低，所以光芒也较之其它处幽暗一些，从地球上看仿佛是太阳表面出现了黑色的斑点或斑块，所以又称日斑。
关于太阳黑子，中国有世界上最早的观测记录。
大约在公元前140年前的一书中就有“日中有踆乌”的记述。
现今世界公认的最早的太阳黑子记事，是载于中的河平元年（公元前28年）三月出现的太阳黑子：“河平元年……三月己未，日出黄，有黑气大如钱，居日中央。
”这一记录将黑子出现的时间与位置都叙述得详细清楚。
欧洲关于太阳黑子纪事的最早时间是公元807年8月，当时还被误认为是水星凌日的现象，直到意大利天文学家伽利略1660年发明天文望远镜后，才确认黑子是确实存在的。
而在此之前，我国历史上已有关于黑子的101次记录，这些记录不但有时间，还有形状、大小、位置以及变化情况等等。
难怪美国天文学家海尔会赞叹道：“中国古代观测天象，如此精勤，实属惊人。
他们观测日斑，比西方早约2000年，历史上记载不绝，并且都很正确可信。
” 有星孛入于北斗——彗星的记录 彗星是绕太阳运行的一种质量较小的天体，呈云雾状的独特外貌。
彗星包括彗发、彗核、彗尾三部分。
彗尾是彗星离太阳近时，彗发变大，太阳风和太阳的辐射压力把彗发的气体和微尘推开生成的，形状好象一把大扫帚，所以在中国民间又把彗星叫做“扫帚星”。
中国对彗星的观测和研究已有四千多年历史，拥有世界上最早、最完整的彗星记录。
我国古代称彗星为“星孛”，上记录了鲁文公十四年（公元前613年）出现的彗星：“秋七月，有星孛入于北斗。
“这是关于哈雷彗星的最早记录。
哈雷彗星是一颗周期彗星，每76年出现一次，从鲁文公十四年开始到清代宣统二年（公元1910年）止，哈雷彗星出现过31次，每次出现，我国都有详细的记录。
如记载：“始皇七年，彗星先出东方，见北方，五月见西方，……彗星复见西方十六日。
”这段记载的年、月、日数，位置和近代科学家推算的完全相符。
到战国时代，我国对彗星的观测已经积累了比较丰富的经验。
长沙马王堆三号汉墓帛书中有画着各种形态的彗星图29幅，这些彗星的彗尾有宽有窄，有长有短，有直有弯，条数也不等，彗星的头部有的是一个圆圈或圆点，有的是圆圈中心还有一个小圆点或者圆圈，这说明当时的人们已经注意到彗星的不同形态，其观测的精确程度就今天来看，也是有科学价值的。
关于彗尾的成因，中国也较早就有了比较正确的解释，记载：“彗体无光，傅日而为光，故夕见则东指，晨见则西指。
在日南北，皆随日光而指。
顿挫其芒，或长或短……”。
而欧洲直到十六世纪以前一直误认为彗星是大气中的一种燃烧现象。
中国的彗星观测成果，得到近代西方天文学家的高度赞扬。
法国人巴尔代二十世纪五十年代在研究之后曾说：“彗星记载最好的（除极少数例外），当算中国的记载。
” 朔月辛卯日有食之——日食的记录 日食是一种太阳被月球遮蔽的现象。
当月球在绕地球运行过程中，有时会走到太阳和地球中间，这时月球的影子落到地球表面上，位于影子里的观测者便会看到太阳被月球遮住，这就是日食。
当日食发生时，本来光芒四射的太阳会突然变得暗淡无光，成为一个暗黑的圆面，星星却出现在白日的天空，这样的奇特景象，对于不了解其原因的古人来说是一件惊天动地的大事，自然成为了中国先民们重点观测的天象。
早在三千多年前，殷墟甲骨文中就有关于日食的记载。
记载：“乃季秋月朔，辰弗集于房……，瞽奏鼓，啬失驰，遮人走……”，描述了夏代仲康元年日食发生的时候人们惊慌失措的场面。
中还以诗歌的形式记载着发生的日食：“十月之交，朔日辛卯，日有食之”。
从我国春秋时期到清代同治十一年（公元前770年——公元1874年），有记载的日食共985次，其中年月不符，无日食可考的仅有8次，不及总数的1%。
日食的发生具有一定的周期性。
我国是世界上较早发现日食周期的国家之一。
西汉末年刘歆总结出一种周期，认为135个月中要发生23次日食。
大约从公元三世纪起我国就能预报日食初亏和复圆的方向，到了唐代对于日食的预报已经比较准确了。
夜中星陨如雨——流星的记录 在繁星密布的夜空中，常常能看到一道白光一闪而逝，这就是流星。
有时候还能看到天空的某个区域有无数亮光四下飞流，好象下雨一样，这就是壮观的流行雨现象。
流星和流星雨是行星际空间中叫作流星体的尘粒和固体块闯入地球大气圈同大气摩擦燃烧产生的光迹。
中国人对流星群、流星的记载，早于其他国家。
古书中就有关于流星的记录：“夏帝癸十五年，夜中星陨如雨。
”的记载，鲁庄公七年“夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨”，是世界上最早的天琴座流星雨记录。
我国古代的流星雨记录达180次之多。
中国人不仅记录流星，而且能准确地指出陨石的来历：“星坠至地，则石也”（见于《史记·天官书》。
）而在欧洲，公元1768年曾发现三块陨石，对此巴黎科学院推举拉瓦锡做研究，他得出的结论却是：“石在地面，没入土中，电击雷鸣，破土而出，非自天降。
”一直到公元1803年欧洲人才知道陨石的由来。
客星见于房——新星和超新星的记录 某些通常很暗的星星，突然爆发出比原来的亮度强几千到几百万倍的光，叫新星，有的亮度增强到一亿乃至几亿倍，叫超新星。
以后它们又逐渐暗弱下去，好象在星空中做客一般，所以被古人称之为“客星“。
我国对新星和超新星的出现早有记载。
商代甲骨卜辞中就记载了大约公元前十四世纪出现于天蝎座α星附近的一颗新星。
《汉书·天文志》中记载有：“元光元年五月，客星见于房。
”这记录的是公元前134年出现的一颗新星，这颗新星是中外史书中均有记载的第一颗新星，与其他国家的记载比，我国的记载不仅写明了时间，还写明了方位，因此法国天文学家比奥在著《新星汇编》时把《汉书》的记载列为首位。
18世纪末，有人通过望远镜，在天关星附近发现一块外形像螃蟹的星云，取名叫蟹状星云。
1921年，科学家发现在蟹状星云中有一颗脉冲星，它是已发现的脉冲星中周期最短的一个，也是迄今所知唯一的全波脉冲星。
根据蟹状星云的膨胀速度推算，这颗星应该是公元1054年爆发的一颗超新星产生的。
而这颗超新星在我国的史书《宋会要辑稿》上有详细的记载。
自商代到十七世纪末，我国史书共记载了新星、超新星约90颗左右，其中大约有12颗属于超新星，这么丰富而系统的历代新星爆发记录在世界各国中是独一无二的。
中国古代的天体测量成就 天体测量学是天文学中最古老也是最基本的一个分支，主要是研究如何测定星辰的位置和星辰到达某个位置的时间。
我国古代天文学家设计制造了各种精密而先进的天体测量仪器和天文台，在天体测量方面取得了巨大成就，留下了许多珍贵的星图、星表等史料。
浑仪 我国古代使用的的天体测量仪器主要有浑仪、简仪等；表演天体视运动的仪器主要是浑象等。
（1）浑仪 浑仪是以浑天说为理论基础制造的测量天体的仪器。
浑天说是我国古代的一种重要宇宙理论，认为浑天如鸡子，天体圆如蛋丸，地如鸡中黄，天内充满了水，天靠气支撑着，地则浮在水面上。
天的大圆分为365.25度，浑天旋轴两端分别称为南极、北极，赤道垂直于天极，黄道斜交着天的大圆，黄赤道交角为24度。
浑仪正是以此为基础而设计的。
我国浑仪的发明大约是在公元前四世纪至 公元前一世纪之间（即战国中期至秦汉时期）。
早期的浑仪比较简单，经过历代天文学家的改进，到了唐代，由天文学家李淳风设计了一架比较精密完善的浑天黄道仪。
整个仪器分为三层，外层叫六合仪，包括地平圈、子午圈和赤道圈。
中层叫三辰仪，是由白道环、黄道环和赤道环构成。
里层叫四游仪，包括一个四游环和窥管。
现存明制浑仪基本就是这种结构，所不同的是取消了三辰仪中的白道环，而加上了二分环和二至环。
由于浑仪的圈环过于复杂，遮掩天区，影响观测，所以元代的天文学家郭守敬将其简化，创制了简仪。
简仪 元代天文学家郭守敬于公元1276年创制的一种测量天体位置的仪器。
因将结构繁复的唐宋浑仪加以革新简化而成，故称简仪。
它包括相互独立的赤道装置和地平装置，以地球环绕太阳公转一周的时间 365.25 日分度。
简仪的赤道装置用于测量天体的去极度和入宿度（赤道坐标），与现代望远镜中广泛应用的天图式赤道装置的基本结构相同。
它由北高南低两个支架，托着正南北方向的极轴，围绕极轴旋转的是四游双环，四游环上的窥管两端安有十字丝，这是后世望远镜中十字丝的鼻祖。
极轴南端重迭放置固定的百刻环和游旋的赤道环。
为了减少百刻环与赤道环之间的摩擦，郭守敬在两环之间安装了四个小圆柱体，这种结构与近代滚柱轴承减少摩擦阻力的原理相同。
简仪的地平装置称为立运仪，它与近代的地平经纬仪基本相似。
它包括一个固定的阴纬环和一个直立的、可以绕铅垂线旋转的立运环，并有窥管和界衡各一。
这个装置可以测量天体的地平方位和地平高度。
简仪的底座架中装有正方案，用来校正仪器的南北方向。
在明制简仪中正方案改为日晷。
简仪的创制，是我国天文仪器制造史上的一大飞跃，是当时世界上的一项先进技术。
欧洲直到三百多年之后的1598年才由丹麦天文学家第谷发明与之类似的装置。
郭守敬创制的简仪，在清康熙五十四年（公元1715年）被传教士纪理安当作废铜给熔化了。
现在保存在南京紫金山天文台的简仪是明代正统二年到七年（公元1437-1422年）间的复制品。
郭守敬（1231-1316年），河北邢台人，元代著名的天文学家。
郭守敬自小师从祖父郭荣学习天文、算学和水利。
他对天文学尤其感兴趣，常自己动手制造天文土仪器用于观察天象。
公元1276年，元太祖忽必烈下令编制新历，郭守敬奉命参加修历。
四年后，新历《授时历》基本完成。
这是中国古代一部优秀的历法，在制定过程中，郭守敬作出了卓越的成绩。
郭守敬在制历之初就提出了历之本在于测验，而测验之器莫先于仪表。
为此，他在三年之内，共设计出简仪、高表、星晷定时仪，以及立运仪、日月食仪、玲珑仪等12种新天文仪器，其精巧程度和准确度大大超过前人。
除此之外，他还是位杰出的水利专家和地理学家，曾主持了若干重要的水利工程，至今受到中外专家赞誉。
浑象、假天仪 浑象 浑象是一种表演天体视运动的仪器。
它把太阳、月亮、二十八宿等天体以及赤道和黄道都绘制在一个圆球面上，能使人不受时间限制，随时了解当时的天象。
白天可以看到当时在天空中看不到的星星和月亮，而且位置不差；阴天和夜晚也能看到太阳所在的位置。
用它能表演太阳、月亮以及其他星象东升和西落的时刻、方位，还能形象地说明夏天白天长，冬天黑夜长的道理等。
我国的第一架浑象大约是公元前70～50年间耿寿昌创制的。
后来历代都十分重视浑象的制造工作，张衡、一行、苏颂等许多天文学家都曾进行过设计，这些实物现在都没有了，仅存的清代天体仪可算是古代浑象的仿制品。
假天仪 一般的浑象，大都是人站在球外边看，这对于计算坐标和观察星空有它方便的地方，但对于象征天穹来说，还不够逼真。
宋代的苏颂、韩公廉共同研制了一个能从内部观看形象的设备。
它在球面相应于天空星象的位置凿有小孔，人进到球内，可以看到点点光亮如天上繁星，转动球体，则中星、昏、晚（晓），应时皆见于窍中。
这种假天仪可说是近代天象仪的祖先。
登封测景台 中国古代天文观测台，位于河南省登封县境内，1279年元代天文学家郭守敬设计制造。
观景台平面呈正方形，边长16米余，台高9.40米，台北面石圭长31.19米，俗称量天尺。
量天尺和观景台构成一个巨型圭表，石圭居于子午线方向。
圭面中心和两旁均有刻度以测量影长。
根据台上横梁在石圭上投影的长短变化，确定春分、夏至、秋分、冬至，划分四季。
为了观测的准确，郭守敬还发明了“景符”，即用一个宽二寸、长四寸的铜叶，上面穿小孔，放于支架上在圭面上来回移动，利用小孔成像的原理，把太阳和表横梁经过景符小孔清晰实在、细若发丝地投影在圭面上。
当梁影平分日像时，即可度量日影长度。
星图星表 我国古代取得了大量天体测量成果，为后人留下了很多珍贵的星图、星表。
星表是把测量出的恒星的坐标加以汇编而成的。
大约在公元前四世纪的战国时代，魏人石申编写了《天文》一书共8卷，后人称之为《石氏星经》。
虽然它到宋代以后失传了，但我们今天仍然能从唐代的天文著作《开元占经》中见到它的一些片断，并从中可以整理出一份石氏星表来，其中有二十八宿距星和115颗恒星的赤道坐标位置。
这是世界上最古老的星表之一。
星图是天文学家观测星辰的形象记录，它真实地反映了一定时期内，天文学家在天体测量方面所取得的成果。
同时，它又是天文工作者认星和测星的重要工具，其作用犹如地理学中的地图。
早在先秦时期，我国古代天文学家就开始绘制星图。
现存最早的描绘在纸上的星图是唐代的敦煌星图。
唐敦煌星图最早发现于敦煌藏经洞，1907年被英国人斯坦因盗走，至今仍保存在英国伦敦博物馆内。
它绘于公元940年，图上共有1350颗星，它的特点是赤道区域采用圆柱形投影，极区采用球面投影，与现代星图的绘制方法相同，是我国流传至今最早采用圆、横两种画法的星图。
1971年在河北省张家口市宣化区的一座辽代墓里发现了一幅星图。
该图绘于公元1116年，用于墓顶装饰，星图绘画在直径2.17米圆形范围内，绘制方法为盖图式，图中心嵌着一面直径为35厘米的铜镜，外圈是中国的二十八宿，最外层是源于巴比伦的黄道十二宫，从中可看出在天文学领域内中外文化交流的迹象。
1974年在河南洛阳北郊的一座北魏墓的墓顶，又发现了一幅绘于北魏孝昌二年（公元526年）的星图，全图有星辰三百余颗，有的用直线联成星座，最明显的是北斗七星，中央是淡蓝色的银河贯穿南北。
整个图直径7米许。
这幅星象图是我国目前考古发现中年代较早、幅面较大、星数较多的一幅。
现存在苏州博物馆内的苏州石刻天文图，是世界现存最古老的石刻星图之一，刻于公于1247年（南宋丁未年），主要依据公元1078～1085年（北宋元丰年间）的观测结果。
图高约2.45米，宽约1.17米，图上共有星1434颗，位置准确。
全图银河清晰，河汉分叉，刻画细致，引人入胜，在一定程度上反映了当时天文学的发展水平。
指南针的发明 古代民间常用薄铁叶剪裁成鱼形，鱼的腹部略下凹，像一只小船，磁化后浮在水面，就能指南北。
当时以此做为一种游戏。
东晋的崔豹在《古今注》中曾提到这种“指南鱼”。
北宋时，曾公亮在《武经总要》载有制作和使用指南鱼的的方法：“用薄铁叶剪裁，长二寸，阔五分，首尾锐如鱼型，置炭火中烧之，侯通赤，以铁钤钤鱼首出火，以尾正对子位，蘸水盆中，没尾数分则止，以密器收之。
用时，置水碗于无风处平放，鱼在水面，令浮，其首常向午也。
”这是一种人工磁化的方法，它利用地球磁场使铁片磁化。
即把烧红的铁片放置在子午线的方向上。
烧红的铁片内部分子处于比较活动的状态，使铁分子顺着地球磁场方向排列，达到磁化的目的。
蘸入水中，可把这种排列较快地固定下来，而鱼尾略向下倾斜可增大磁化程度。
人工磁化方法的发明，对指南针的应用和发展起了巨大的作用。
在磁学和地磁学的发展史上也是一件大事。
北宋的沈括在《梦溪笔谈》中提到另一种人工磁化的方法：“方家以磁石摩针锋，则能指南。
”按沈括的说法，当时的技术人员用磁石去摩擦缝衣针，就能使针带上磁性。
从现在的观点来看，这是一种利用天然磁石的磁场作用，使钢针内部磁畴的排列趋于某一方向，从而使钢针显示出磁性的方法。
这种方法比地磁法简单，而且磁化效果比地磁法好，摩擦法的发明不但世界最早，而且为有实用价值的磁指向器的出现，创造了条件。
沈括还在《梦溪笔谈》的补笔谈中谈到了摩擦法磁化时产生的各种现象：“以磁石摩针锋，则锐处常指南，亦有指北者，恐石性亦不……，南北相反，理应有异，未深考耳。
”这是说，用磁石去摩擦缝衣针后，针锋有时指南，也有时指北。
从现在的观点来看，磁石都有N和S两个极，磁化时缝衣针针锋的方位不同，则磁化后的指向也就不同。
但沈括并不知道这个道理，他真实的记录了这个现象并坦白承认自己没有做深入思考。
以期望后人能进一步探讨。
关于磁针的装置方法，沈括介绍了四种方法： 1.水浮法——将磁针上穿几根灯心草浮在水面，就可以指示方向。
2.碗唇旋定法——将磁针搁在碗口边缘，磁针可以旋转，指示方向。
3.指甲旋定法——把磁针搁在手指甲上面由于指甲面光滑，磁针可以旋转自如，指示方向。
4.缕悬法——在磁针中部涂一些蜡，粘一根蚕丝，挂在没有风的地方，就可以指示方向了。
沈括还对四种方法做了比较，他指出，水浮法的最大缺点，水面容易晃动影响测量结果。
碗唇旋定法和指甲旋定法，由于摩擦力小，转动很灵活，但容易掉落。
沈括比较推重的是缕悬法，他认为这是比较理想而又切实可行的方法。
事实上沈括指出的四种方法已经归纳了迄今为止指南针装置的两大体系——水针和旱针。
《梦溪笔谈》是沈括(1031—1095年)所著的有关我国古代科学技术的著作，书中谈到磁学和指南针的一些问题。
南宋陈元靓在《事林广记》中介绍了另一类指南鱼和指南龟的制作方法。
这种指南鱼与《武经总要》一书记载的不一样，是用木头刻成鱼形，有手指那么大，木鱼腹中置入一块天然磁铁，磁铁的S极指向鱼头，用蜡封好后，从鱼口插入一根针，就成为指南鱼。
将其浮于水面，鱼头指南，这也是水针的一类。
指南龟是当时流行的一种新装置，将一块天然磁石放置在木刻龟的腹内，在木龟腹下方挖一光滑的小孔，对准并放置在直立于木板上的顶端尖滑的竹钉上，这样木龟就被放置在一个固定的、可以自由旋转的支点上了。
由于支点处摩擦力很小，木龟可以自由转动指南。
当时它并没有用于航海指向，而用于幻术。
但是这就是后来出现的旱罗盘的先声。
指南龟发明年代不晚于1325年。
木块刻成龟型，龟腹部中心嵌以磁体，木龟安放在尖状立拄上，静止时首尾分指南北。
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邢台旅游景点大全云梦山 景区地址：邢台县冀家村乡石板房村北，距邢台市66公里。
景区电话：2758550、2758663 自驾游路：中兴西大街一直向西行驶约60Km后到达冀家村下云梦山旅游专线（有指示牌），后行15公里抵达云梦山景区。
视频路线 公交车路线：邢西汽车站，7：30、8：10、9：30三趟班车直达云梦山。
门票：60元。
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百泉湾温泉 景区地址：地址：邢台市郭守敬大道东（京珠高速邢台北出口）订票电话：13363788123 戴先生 自驾游路线：邢台市（ 京珠高速邢台北出口）。
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秦王湖 景区地址：位于河北省邢台沙河市西部山区，距邢台市区约50公里。
景区电话：2023099、15303197850 自驾游路线：邢台市（邯郸路口出发西行）——羊范——白塔——秦王湖。
视频路线 公交车路线：邢台市游客可乘8路车白塔转车，白塔——石盆秦王湖景区。
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前南峪生态旅游区 景区地址：邢台市邢台县西部浆水镇,邢台市西60公里处。
景区电话：5212007 自驾游路线：中兴大街一直向西，到将军墓转\\\/平涉线到浆水镇。
视频路线 公交车路线：邢西车站坐车到浆水下车即到，公交车（15-20分钟一趟）。
门票：70元。
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紫金山 景区地址：邢台县白岸乡前坪村，距邢台市66公里。
景区电话：2717168 自驾游路线：邢钢转盘西行沿邢左公路西行1个半小时即到。
视频路线 公交车路线：可乘邢台汽车站至邯郸的班车在沙河下车，再转乘至大欠村的班车即到北武当山。
门票：30元。
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购票地址请点击 我去过，我要点评该景点 以上信息错误，我要报错 小西天 景区地址：俗称奶奶顶，邢台县南部龙泉寺乡境内，位于邢台市西南40公里处。
景区电话：13785956650 自驾游路线：沿西外环一直往西南方向走就行了，沿途有指示牌。
视频路线 公交车路线：邢西车站，到小西天景区的班车，每日上午8：30。
门票：30元。
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如坐缆车另有收费，单程30元，全程50元。
北武当山 景区地址： 位于河北省邢台沙河市西部山区，俗称“老爷山”，距市区60公里。
景区电话：0319-8677858 自驾游路线：市区南行到沙河市中心，向西沿S329省线西行30公里即到。
视频路线 公交车路线：可乘邢台汽车站至邯郸的班车在沙河下车，再转乘至大欠村的班车即到北武当山。
门票：30元。
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天梯山 景区地址：邢台市西东牛庄，距市中心22公里。
景区电话：3288178 自驾游路线：马路街辰光超市出发西行20公里。
视频路线 公交车路线：7路公交车直达景区。
门票：30元，通票：50元（包括景点金水洞）。
（不给力，无优惠。
） 崆山白云洞 景区地址：临城县境内，距邢台市48公里。
景区电话：7098688 7098889 自驾游路线：邢台市（森林公园出发北行）沿107国道经镇内由古鲁营向西走临城大道15公里即到。
视频路线 公交车路线：邢北汽车站（郭守敬大道和北关街交叉口西南角，毗邻107国道）：30分钟一次班车，2小时到达 。
门票：70元。
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） 太行奇峡群 景区地址：邢台县西南路罗镇贺家坪村，距邢台市区65公里。
景区电话：3663095、2718189 自驾游路线：市邯郸路口出发西行55公里过路罗行至小庄口，即有指示牌指向景区。
视频路线 公交车路线：邢西汽车站（辰光超市西行路北）早起都有车。
门票：50元。
（不给力，无优惠。
） 扁鹊祠 景区地址：内丘县城西北22公里处神头村，占地3700平方米。
景区电话：6801237 自驾游路线：邢台市森林公园出发北行至内丘县城，西行沿内白公路经柳林村，奔神头村即可。
视频路线 公交车路线：邢台市内乘9路车至内丘县城，再乘班车即可。
门票：40元。
八一水库 景区地址：邢台八一水库位于邢台市区西北方向大约25公里处。
景区电话：无 自驾游路线：沿钢铁北路行驶2.9公里，直行进入S321公路行驶16.6公里，过东羊卧村到达终点。
视频路线 公交车路线：市内乘坐12路, 在八一水库站下车。
门票：无 黄巾军寨 景区地址：位于海拔1062米灵霄山中段，邢台市西北35公里处，可供游览面积24平方公里。
景区电话：无 自驾游路线：高速公路邢台北口下来，沿迎宾大道西行至邢昔公路，沿该路至田庄下道，直奔寺沟村即可。
公交车路线：邢西汽车站，有班车直达。
视频路线 门票：无 岐山湖(临城水库) 景区地址：临城县西竖水库,距邢台50公里。
景区电话：无 自驾游路线：崆山白云洞西行即可。
视频路线 门票：无 天河山 景区地址：邢台县白岸乡清泉村，距邢台市65公里。
景区电话：2716666 自驾游路线：邢台市新兴大街一直向西，沿邢左公路行至60公里处到罗小庄，即有指示牌指向景区，约8公里抵达景区。
视频路线 公交车路线：从火车站先乘7路公交车到达邢台西汽车站，汽车站有直达的车，半小时一趟，票价10元左右。
门票：60元。
（不给力，无优惠） 柏乡汉牡丹园 景区地址：邢台市柏乡县北郝村。
景区电话：7796393 自驾游路线：邢台市区沿107国道北行60公里至柏乡路口向东行7公里经柏乡县城至城北5公里即到。
视频路线 公交车路线：邢台中心汽车站乘车到柏乡下车，乘班车到牡丹园即可。
门票：最佳观景时间： 五一前后。
门票：40元。
张果老山 景区地址：邢台市西部15公里处，主峰海拔449米。
是国家AA级景区。
景区电话：15833695052 自驾游路线：高速公路邢台北口下，沿迎宾大道西行穿过市区上邢和公路，至板上村下道奔景刘庄即到。
公交车路线：从火车站可乘1、13路汽车再转乘17路汽车至张果老山站下车。
视频路线 门票：30元。
（不给力，无优惠） 朱庄水库 景区地址：沙河朱庄村西约1．5公里，距邢台市35公里。
景区电话：无 自驾游路线：沿西外环一直往西南方向走就行了，沿途有指示牌。
视频路线 公交车路线：邢台市长途汽车站（火车站北边）有直达朱庄水库，每天十趟，票价5元，回程末班为下午4:30。
门票：无 九龙峡 景区地址：邢台、沙河、和顺、内丘四县之间，距邢台市区62公里。
景区电话：3663111 3663322 3661078 自驾游路线：辰光超市出发西行50公里，到达将军墓村西约一公里处有指示牌指向景区。
视频路线 公交车路线：乘6、7路到邢台西客站下车，再乘早晨7点通往九龙峡的专线班车就可到达。
门票：60元。
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） 邢台观音寨 景区地址：邢台市西南45公里处。
景区电话：5212007 自驾游路线：由新兴西路出邢台市区,向西南走邢都路,行至白塔，沿褡石公路向西北到寨底村即可。
视频路线 公交车路线：可乘邢台到邯郸的汽车在沙河下车，转乘去寨底的中巴。
门票：2元。
白云山 景区地址：位于邢台县西部浆水，路罗两川之间，距市区约55公里。
景区电话：5231089 自驾游路线：新兴路邢钢转盘西行。
视频路线 公交车路线：从火车站先乘7路公交车到达邢台西汽车站，乘坐到小西天的班车。
门票：40元。
因修路今年景区暂不开放。
英谈村 景区地址：距邢台市60公里，路罗镇西8公里处。
景区电话：5231089 自驾游路线：市邯郸路口出发西行55公里过路罗，即有指示牌指向景区。
视频路线 公交车路线：从火车站先乘7路公交车到达邢台西汽车站，乘坐到英谈村的班车。
门票：30元。
不给力，无优惠。
圣水寺 景区地址：位于邢台市西黄村镇南小庄村东的方山（又叫东山）西坡的半山腰处。
景区电话：无 自驾游路线：沿中兴西大街向西行驶26公里，稍向右转进入皇西线，沿皇西线行驶2.5公里，到达终点。
视频路线 公交车路线：乘坐7路公交车，到终点站西黄村，村西北过西黄村中学，可到佛光山的普度寺、圆通寺参观。
然后上到山顶，向北穿越，可到圣水寺； 门票：无 不老青山 景区地址：位于邢台市西北70公里，大北沟村，主峰海拔1822米，为邢台市最高峰。
景区电话：无 自驾游路线：沿中兴西大街一直向前行驶42.1公里，过野沟门村约350米后右转进入S202。
视频路线 公交车路线：邢台出发，乘坐长途客车，走中路经西黄村，野河山庄右拐过宋家庄，一直向西到大北沟村即可。
门票：无 野沟门水库 景区地址：邢台县野沟门村南，距离邢台市区约40多公里。
景区电话：2751767 自驾游路线：从中兴大街一直往西走，进入山区后注意路左边的指示牌，就可以到野沟门水库。
视频路线 公交车路线：体育馆西面的邢西车站有车，长途， 大概一个小时就到了，车很多、很方便
门票：无 寒山 景区地址：邢台市内丘县侯家庄乡境内，东南距邢台市65公里。
景区电话：无 自驾游路线：沿中兴西大街一直向西行驶。
视频路线 公交车路线：到邢西汽车站乘坐到侯家庄乡的长途客车。
门票：无。
元朝诗人刘秉忠和姚广孝有什么关系
很久以前，就想写写刘秉忠与姚广孝的事儿。
此二人有很多共同之处：第一，一个元初一个明初，这里的共同点是“初”；第二，都是和尚，而且是大和尚；第三，都是政治家，而且是大政治家；第四，都是文豪，而且是大文豪；第五，在当时人看来，都辅佐了实在不该辅佐的人或集团；第六，都受到皇帝格外敬重和极度褒奖，死后前者谥“文正”，后者谥“恭靖”……刘秉忠生于1216年，活了58岁，姚广孝生于1335年，活了83岁。
他们的政治生涯都在北京，死后也葬此地，坟墓至今还在，成为旅游景点。
刘秉忠是河北邢台人，汉族。
蒙古人忽必烈欲取中原，刘秉忠主动上门，得到高度信任，官拜光禄大夫兼太保，领中书省事。
姚广孝也是汉族，生于江南苏州，他倒是为汉族服务，但在当时人看来，聪明才智理应属之“建文”皇帝，不该属之“燕王”逆贼。
姚广孝少时，尝游河南嵩山寺，不期而遇“相者”袁珙。
袁珙一见大惊：“是何异僧
目三角，形如病虎，性必嗜杀，刘秉忠流也。
”据说袁珙看相很准确， “所相士大夫数十百，其于死生祸福，迟速大小，并刻时日，无不奇中。
”照常理说，姚广孝听到此言应该不高兴，恰恰不是，后来教唆燕王朱棣发动“靖难之役”时，他特意请来了袁拱“指点迷津”。
刘秉忠少时，宋、辽、金、夏胶着混战，他言：“男儿若逢乱世，应先隐之，伺机而动。
”他先在武安山当道士，未几，再入天宁寺当和尚。
道士也罢，和尚也罢，出家是假，伺机是真。
1242年，高僧海云前往“和林”觐见忽必烈，途中听说刘秉忠博才多学，邀之同行。
忽必烈召问：“佛法里有没有安天下的办法呢
”海云答：“应该在天下大贤硕儒中求问古今治乱兴亡之理。
”刘秉忠对天文地理，遁甲之术烂熟于心，接过海云话头一番鸿论，忽必烈大为赏识，留之幕府，“情好日密，话必夜阑，如鱼得水，如虎在山。
”忽必烈欣然命令刘秉忠还俗，不用原名“侃”（字仲晦），赐名“秉忠”，并聘太师、魏国公窦默之女为妻。
至此，所谓“秉忠”之意，就不在“大宋”，而在“大元”了。
“和林”之行，刘秉忠得遇“明主”，彻底改变了自身的命运，也彻底改变了蒙古帝国的命运。
在忽必烈帐下，刘秉忠干了这么几件漂亮事情：一是上万言策，提出：“治乱之道，系乎天而由乎人”、“以马上取天下，不可以马上治”；二是采用“汉法”，总政务曰“中书省”，握兵权曰“枢密院”，司黜陟曰“御史台”，中央有寺、监、院、司，地方有行省、行台、宣抚、廉访以及路、府、州、县；三是订立朝仪，使未建国的元蒙政治秩序有了章法；四是减轻赋税差役，劝农桑，兴学校。
特别重要的是，刘秉忠建议定都燕京（今北京），取《易经》“大哉乾元”之意，确定政权名称“大元”。
这样，既使得蒙古政权迅速完成了由奴隶制度向封建制度的蜕变，也使得中华文明得以传承与继续，表明元蒙统治下的国家，不仅属于蒙古一个民族，而是中原封建王朝的继续。
这一招实在厉害呀
姚广孝14岁时，怀抱“为学有成则仕于朝，荣显父母，不则就学佛，为方外之乐”思想出家妙智寺。
朱元璋洪武年间，他赴京城（南京）求官，未果。
回乡途中，于北固山前，感怀千载以来这里发生的惊心动魄的历史故事，吟道：谯栌年来战血干，烟花犹自半凋残。
五州山近朝云乱，万岁楼空夜月寒。
江水无潮通铁瓮，野田有路到金坛。
萧梁事业今何在
北固青青客倦看。
同行的和尚宗泐反诘：“此岂释子语耶
”姚广孝报之一笑。
显然，他虽身处佛门，却别有怀抱。
多年后他曾言：“余少为浮屠而嗜于文，凡昔浮屠之号能文者之文，无不遍求而博览也。
”洪武四年（1371年），朱元璋诏取高僧，姚广孝因病失机，痊愈后与友人檐下小憩，一只五色雀飞鸣于庭，友人戏言：“此雀五色，文明之象，子病起而遇之，异日文章当有大进矣。
”姚广孝听后，赋诗云：“野田饱粟纵高飞，他年伫看栖琼树。
”抒发了自己的鸿图大志。
洪武十五年（1382年），朱元璋再次诏录高僧，分予皇子作导师。
姚广孝走到燕王朱棣面前，悄声说：“贫僧能为王爷奉上一顶白帽子。
”朱棣何等聪明，当然明白其意：“王”戴“白”帽，就是“皇”呀
到北平不久，姚广孝急不可耐介绍“相者”袁珙给朱棣“纵论天下”，又在城墙四周埋下许多缸瓮、饲养鸡鸭遮掩声音，打造兵器，操练将士。
从事后看，没有姚广孝策划，朱棣未必敢举事；没有姚广孝筹划，朱棣未必能成事。
“靖难之役”成功后，姚广孝因为“首赞密谋，发机决策”，“论功以为第一”。
朱棣也够意思，一如忽必烈对待刘秉忠一样，令姚广孝还俗，赐名、赐宅，并天仙美女若干。
晚年的姚广孝，既厌惧官场斗争凶险，又不甘心放弃毕生事业追求，遂承担太子、太孙辅导讲读，及主持《永乐大典》、《明太祖实录》修纂工作。
当年，刘秉忠去世时，元世祖悲痛不已，特命厚葬大都，赠太师。
姚广孝去世时也一样，“帝震悼，辍视朝二日”，依僧制安葬京西卢沟河畔，镇远侯顾兴祖奉旨祭灵，宣读御笔祭文，追忆“靖难功绩”。
刘秉忠、姚广孝这样双重性格、双重身份的成功人物，在中国封建社会历史上元、明两朝各一，其他未闻。
刘秉忠早年曾在紫金山讲学，王恂、郭守敬、张文谦、张易等为弟子，这些人后来均成为著名的政治家、科学家。
在教授学生中，刘秉忠因材施教，针对各人特点和兴趣加以引导。
譬如：王恂善于计数，则教之九章算术等，使之成为数学大家；郭守敬勤于动手，幼年曾自制观天仪和计时器，则教之理学与工学，使之在天文、水利方面尽展才华。
教育上的成功，给刘秉忠官场的作为巨大借鉴，使他在为朝廷选拔、培养、使用人才方面高人一等。
他认为，“君子所存者大，不能尽小人之事，或有一短；小人所拘者狭，不能同君子之量，或有一长。
”从这个意义上说，不管是饱学之士，还是凡夫俗子，都可能是某一方面的人才。
以此出发，刘秉忠先后为朝廷举荐数十人，后来均为元朝重臣。
刘秉忠曾给忽必烈上书，“明君用人如大匠用材，随其巨细长短，以施规矩绳墨”。
这是元朝初年政治、经济、文化等各项事业得到较快发展的根本原因。
帮助蒙古人“顶层设计”建立国家的刘秉忠，还有一件大事更值一提，这就是他主持建造，至今还金碧辉煌的明清两朝皇城——北京城。
以汉代以来统治者先进建都思想为主导的工程，这座城市建造历时18年，建有前朝、后市、左祖、右社，大街宽24步，小街宽12步，有384条火巷、29条弄通，是当时世界上最大的都市。
欧洲人马可波罗在其《行记》中对之作了详细描述，引来西方人对美丽东方帝国的“无限神往”。
当然了，后来发生的一切，不怪刘秉忠。
永乐初年，姚广孝又以钦差身份前往苏州赈济。
衣锦还乡本是大喜，但对他而言，却也伴随怅然之感：“垅墓既无，祖业何在
岁时祭扫，曾不可得。
”回京后，他畜养一只雄鸡，每晨闻鸡而起，忙碌工作。
这期间，他所干最大事情，是主持了《永乐大典》和《明太祖实录》两部大书的编修。
《永乐大典》原由解缙总编纂，书名《文献大成》呈上御览，皇帝看后很不满意，复命姚广孝重修，姚广孝花费数年时间完成了任务。
其后，77岁的姚广孝再度出山，主持《明太祖实录》重修，直至他去世。
这部《明太祖实录》就是今天所见“三修本”，所用时间和内容修订大大超过了前两次。
但当永乐十六年（1418年）书成，朱棣设宴赏赐有关人员时，为此耗尽余生的姚广孝已在两月前与世长辞了。
刘秉忠还是元代杰出诗人。
他的七律《云内道中》，就是放在唐人作品中，也一点也不差：远水平芜开野花，塞云漠漠际寒沙。
闲禽向晚无投树，倦容逢秋更念家。
万里经年走风雨，一身无计卧烟霞。
来朝又上居延道，怀古思君改鬓华。
是啊，“闲禽向晚无投树，倦容逢秋更念家。
”这是一个极度入世之人的极度出世佳句，读来很是好笑。
“靖难之役”后，姚广孝至长洲看望其姐姚须钬，须钬痛骂不见，访友王宾，王宾亦不见，到这时，他才体会到功业虽成，却众叛亲离的滋味。
其后，他在朝堂上尽可能多行善缘，把好事做实，把实事做好，以买人心。
闲暇之际，姚广孝或习禅打坐，或游山玩水，曾写“五丈石边琴一曲，桃花三月鲤鱼飞”妙句，人与境和谐，物与我俱融，属天然妙合之景。
姚广孝诗作，较之传统文士“穷则独善其身，达则兼济天下”的内心世界，他兼合儒、释之学，而且融儒于佛，借政治之途，往之理想，宽阔、豁然之心于历史及自然，既有系民之热忱，亦有禅思之空寂，读来入心之深，于史少见。
邢台一日游去哪些地方
邢台座历史悠久的城市，是最早的城市和古都，距今已有3500年的建城史。
邢台名胜都特别适合一日游，比如张果老山看看八仙张果老，比如到内丘扁鹊庙看看神医扁鹊，比如到灵霄山看看当年黄巾军起义的张角，邢台的旅游胜点还有很多:紫金山、邢台峡谷群、天河山、云梦山、邢台县九龙峡、崆山白云洞、天梯山、白云山、鼎梅山（奶奶顶）、小西天、北武当山、秦王湖、映雪湖、柏乡汉牡丹园也很好看，还有鹊山祠 前南峪国家森林公园、抗日军政大学纪念馆、邢窑遗址、天台山、小天池义和团纪念馆、大运河风光等等好去处。
