写一篇二年级导游:介绍红古乡的导游词
红古乡地处甘肃省兰州市红古区中部，东邻花庄镇，西接海石湾镇，南临湟水河，北靠永登县。
距兰州95公里，西宁117公里，东西长22公里，南北最宽处约10公里，总面积114平方公里，总人口13395人，其中农业人口12075人；居民人口1320人。
全乡辖辖旋子、王家口、米家台、薛家、水车湾、新建、红古、新庄8个行政村、1个社区居委会，有43家驻乡企事业单位。
境内气候温和，水源充沛，土壤肥沃，物产丰富，自古就是历史文化名地。
地名叫“古城”，但由于湟水河道的南移，使得“古城”这座防守边陲的古城，变成了易攻难守的孤城，不再适应当时的战略需要。
故守城将士又将城池迁筑于东面地势比较险要而又临河的山口处。
新建的城叫“新古城”，该新城守将又在紧连接的东护山顶上，修建了大型土筑防御工事和烽火台，与城墙相互辉映，形成了犄角之势。
当年边陲驻城守将是中原汉族人，但由于当地少数民族百姓对汉语的部分口音说不准，故将“新古城”的“新”误读成了“红”字。
这样日久天长，便慢慢将“新古”叫成了“红古”。
红古乡地势西北高，东南低，平均海拔1691米，属川流地，自然灌溉。
四季分明，气候适宜，光照充足，年平均气温7.1—9.1℃。
年日照时数在1762—2769小时之间，年降雨量327.7—349.9毫米，无霜期173天，属大陆性气候，适合粮、油、蔬菜、瓜果和其它作物的生长需要，是兰州市优质农产品生产区之一。
谁能给我介绍个湖南的旅游景点
那就去桂东旅游度假吧，听说那里是牛郎织女故里,神仙避暑胜地，恋爱男女天堂，南国相思桂花城 。
桂东的朋友介绍说，在大城市呆的时间太长、去一些著名的旅游风景区人又太多，旅游费用太贵，为何不选择去相对偏远，只需要很少的消费，却能促进当地的经济发展，给贫困落后的地方带来收入和希望。
旅游休闲的同时也能受到当地政府和老百姓的欢迎和尊重。
这也叫慈善扶贫旅游，呵呵，找一找做慈善家的感觉。
还有比如忆苦思甜游、红色旅游、生态旅游、探险游、背包游、情侣自驾车旅游等去湖南郴州桂东,离广东近，在井冈山脚下，炎帝陵旁，青山绿水，景点几乎不要门票，宾馆100元左右\\\/间，桂东当地老百姓自古以来民风淳朴，居民以农为主，虽然生活贫困，却热情好客，以“座中客常满，杯中酒不空”为荣。
所以到桂东旅游花钱少,又凉快. 旅游局办公室电话：8628136 桂东精典二日游： 郴州——红星桥——桂东城（参观罗霄广场、三台山飞虎英雄墓、纪念馆）——寨前红军誓西征旧址——沙田（“第一军规”颁布地、万寿宫、沙田戏台等）可在沙田镇住宿（有中、低档的旅社和招待所，有多少人数到来请先与旅游局联系，好作安排）。
（注：郴州到沙田全是油路。
桂东至沙田37公里） 沙田镇——20分钟至普乐东水（五百年冰川运动的冰臼群）——2个小时至新庄村下庄（仙缘桥山脚下）（沙田至仙缘桥山下40多个公里）然后大家下车登山1个半小时即至牛郎织女相会的地方《仙缘桥》——回郴州。
（注：沙田到普乐新庄村全为沙石公路 郴州——桂东公车价39元（单程） 桂东——沙田公车价9元（单程） 桂东城——仙缘桥租车价（记得去年我们去仙缘桥租车28座的是1000元一天）如果说每人36元（双程）单程就是18元。
如果是这样计算二天的行程，每人从郴州——桂东——沙田——桂东——仙缘桥的尽车价仅仅只有36+18+78=122元 住宿每人中档的25元 吃饭要求不高的每人一般15元一餐可行了 是这样算起来桂东二日游是不超过250元的 桂东旅游景点介绍： 桂东，一个离天只有三尺三,神仙也下凡--七仙女来避暑,八仙来下棋、六月晚上睡觉还要盖棉被,空调没人要的地方. 享有避暑休闲山城的美誉，被喻为中国南方的避暑胜地。
1.避暑胜地：江南夏都---桂东天然空调城 桂东县城海拔824米，全县平均海拔881米，均居全省第一，桂东1000米以上高峰330余峰。
桂东山多形成特色小气候，“一山有四季，十里不同天”。
全年平均温度15.4℃，负氧离子经专家测定平均在8000个\\\/立方米以上，最高达30000个\\\/立方米，名列全国第一。
一年四季，冬无严寒、夏无酷暑，是名符其实的“天然空调、自然氧吧”，享有“天然氧吧、自然空调城”的美誉。
年平均气温15.4℃，7月平均气温在24.6℃,是人体最合适的温度.与江西庐山的气温十分相似。
是难得一块休闲避暑风水宝地，是二十一世纪人们生活向往的最佳休闲、居住的目的地。
2.中国爱情桥-- 桂东仙缘桥 诗曰：七月初七把缘寻， 夕阳西下会佳人。
牛哥喜把真情洒， 郎才女貌结良姻。
织就百年好合景， 女亲男爱到如今。
聚会有劳百鸟助， 桂花树下爱犹存。
东西南北传千古， 仙女踪迹佑六亲。
缘聚缘散君需记， 桥上一行福来临。
桂东仙缘桥，被誉为中国的爱情桥，位于桂东齐云山上，那里古木参天人迹罕至，却隐藏着一座湘南最高、跨度最大天然石桥，传说是为了让牛郎织女在凡间相会，二郎神搬来一块巨石横架南北隐藏在此高山深处。
传说桂东仙缘桥十分神奇，据说直到现在，有胆量走完此桥的人，无任男女，没有找对象的，走过此桥后，必可找到美好姻缘，准备结婚的男女双双牵手走过此桥，结婚必会幸福美满百年好合，已结婚的男女感情不和时双双牵手走过此桥，必会和好如初。
感情已经破裂的男女，双双牵手走过此桥，还可以破镜重圆等等。
具体是否如此神奇，只有你自己亲自去体验了才知道...... 仙造天桥，牛郎织女添情趣； 缘生此地，信女痴男结姻亲。
桥在缘在 桂东仙缘桥----牛郎织女在凡间相会的地方,现代相爱男女的朝圣之地。
3.中国人民解放军《第一军规》广场 “三大纪律六项注意”颁布地---桂东沙田 4.中国最大的冰臼群 湖南省桂东县普乐乡东水村河流中绵延数十里的“马蹄印”，已被专家初步认定是二三百万年前的特大冰臼群。
5、 桂东相思鸟 桂东山多，林多，在桂东的大部份地方，生活着许多的相思鸟，相思鸟因相思而生，又为相思亡 。
相思鸟的一生全是因为相思而活。
6、 南国相思桂花城—桂东县城 桂花为桂东的县花，到了八月，满城桂花香，正所谓：一城风絮，满腹相思，都沉默；只有桂花香，暗飘过。
八月桂花香，十五月儿圆。
最是相思处，唯有桂花城。
7、桂东千年鸟道 千年鸟道千鸟飞，只缘鹊桥牛织会，仙女情动相思鸟，珠山留下相思泪
每年秋分时节，大量的候鸟集群飞越桂东，形成“百万候鸟过山坳”的奇观。
8.桂东八面山国家级自然保护区 位于桂东县境内的八面山国家级自然保护区，总面积为86000多亩，森林覆盖率86%，山中有种子植物146科，584属，1182种，有很多属国家一级保护的珍稀树种，如银杉、伯乐树等。
最大银杉树径达1.34米，高32米；最密的银杉群落，五亩内达112株。
另有国家二、三级保护植物是29种。
区内野生动物136种，其中稀有珍贵野生动物，数量为湖南第一，有属于国家一级保护动物华南虎、金猫、云豹等，属于国家二级保护动物猕猴等，共15种，动植物生态浑然天成，至今仍处于原始状态，没有人为改造痕迹。
地貌类型是以纵谷脊岭为主的中山地貌，最低海拔860米，最高主峰2043米，以“八面山，离天三尺三，人过要低头，马过要下鞍”而闻名。
山上，千年铁杉有黄山之秀，千年古道有华山之险。
石笋千姿百态，有张家界之景；草原在云雾中时隐时现，与仙境无异。
还有杜鹃花漫山遍野，相思鸟情满其间。
古迹南天古库存旧址、八面山碑刻，传说郭法主镇妖火烧山、百合神仙耕种、牛郎遇仙牛识织女等。
这里是进行爱国主义传统教育的基地。
1934年——1949年，八面山（西边山地区）革命斗争连续不断，是三五九旅南征北返宿营地。
境内桃寮村有“红军村”之称。
1928年，该村17户60多人中有17名青年参加了红军。
1934年在此建立了红军长征后湖南的第一个苏维埃政权，蔡会文、方维夏、王震等老一辈革命家在此进行过革命活动，村内先后有46人为革命献出了生命。
抗日战争时期，美国空军飞虎队飞机在与敌机战斗中坠毁在桃寮。
八面山是游客进行生态旅游、回归大自然的最好选择，也是接受革命传统教育的理想场所。
9.亚洲之罕见的桂东四都溶洞群地质公园 桂东县城45公里的四都溶洞群，已探明大小溶洞近30座，其中初步开发的仙人莳田、碧洞飞烟、国宝洞、皇龙洞相距不过3公里，每个溶洞各具特色，洞内的钟乳石、石笋、石花、石幔、石帘千姿百态，景观奇特，其中国宝洞发现熊猫化石。
溶洞群的密度之大，面积之广为全国乃至亚洲之罕见，集奇、险、美于一体，具有很高的观赏价值和科考价值 10.仙境桂东齐云山 湖南郴州桂东齐云山，又名齐云仙、骑云仙，是五岭诸广山脉的主峰，湘南最高峰，海拔2061.3米。
位于湖南省桂东县普乐乡和江西省崇义县思顺乡、上犹县五指峰乡交界处。
总面积15平方公里。
桂东齐云山上山可从普乐上庄村、青洞矿、东洛东山林场等处上山。
桂东齐云山在天气晴朗，视线非常好的时候爬上山顶，能看到三省八个县。
平常在山顶也能看到远在资兴的东江湖，像极了小孩打碎的镜子。
山体由花岗岩组成，山势巍峨，终日云腾雾绕。
景点有仙缘桥、牛郎思亲石、马蹄印石窟窿、 织女赴约、齐云观海等。
有山齐云山上有寺庙叫骑云仙庙，其厚实的墙壁由清一色的麻条石筑成，绿草覆盖。
山中为茂密的原始森林。
近年来，齐云山倍受众多摄影家、摄影爱好者及户外登山运动和观光旅游者的青睐
11.其它旅游景点 境内县城的《中国工农红军革命活动纪念馆》，沙田镇的颁布《三大纪律六项注意》纪念地和万寿宫等被列为省级重点文物保护单位；贝溪乡《聚龙居》被列为市级重点文物保护单位，县城的三台山公园，园内青山翠竹，绿树成荫，文峰塔七层八方，高耸入云，城内的《城隍庙》、凤岭公园、凤岭古松、中心文化广场、影剧院，贝溪的永成书院旧址、四都乡的碧洞飞烟、仙人莳田；黄洞乡的“三官山”、万王城；物种丰富，景色秀美，八面山自然保护区等历史、人文自然风光景点，是绝好的休闲旅游好去处。
介绍清水县的轩辕广场的作文
故乡的村子是我的童年，记忆中的贫困、凄凉、破落和原始的村庄及生活上存心间。
日子里的心酸刻在了我的童年；只有家门前的小溪，流淌着岁月涓涓的时光，也流淌着我记忆中儿时和年少。
父亲劳作，母亲操持，日子里伴着辛勤和苦寒、艰难，在窘迫中度过。
好在小溪流着春秋冬夏，夏秋三伏天河中洗洗，轻松昌快。
冬春三九寒天，冰封河面，往来走在冰上，轻易走过。
四季流着，都记录下村人过往营生和耕种收获的身影。
腊月八，挖一决冰（马驹子），致癸在腊八节的桌下处，漫漫地融化在岁月里。
小溪流就是这么一季一季、一辈一辈从村人心目中流淌着。
终于在20世纪90年代末的某一天干枯了，至今再也没有水流淌。
从此，我家门前没有再听到过过河人的怨声。
难道，难过往的村河干枯，是为了村人好走吗；难道荒漠化漫延到了陇东南部气候湿润宜人的二阴地区上邽我的家乡
小溪的干枯，从此谈出了这个村和村人的视野，也失去了我很多儿时和少年时候的记忆和梦想。
一沟两坡冬暖夏凉的二里长村，从此长上了飞出的翅膀，终因在“开放、改革”的年月，整村迁徙到沟外二里处开阔的川地上，仅与原村相邻的川区、宽阔地带的省道公路两旁，建设了新庄廓，村人们各户建设了时尚的砖混结构的平顶式样的住宅，院墙美观，房子向阳，看电视不再为接收不到信号而发愁，也彻底摆脱了历史以来沟中坡度大，受滑坡的威协和通不了汽车路的困绕，从此过上了理想中的现代化新生活。
为有小河旁离我家最近的两眼长流泉水，还在原处不停的昼夜流淌着，昔日早、晚排队担水的村人们却不在，没有了喧笑热闹的身影，成为一个寂静的山谷，只有曾今涓涓溪流，流过我记忆中我的童年跟伙伴围堤聚水抓鱼的玩耍情景，也一去再也不复返了。
老村庄一切都不在，两米之宽小河干枯了、人搬没了、路也小没了，只留着各户原有的旧院落，东倒西歪的墙院、树木陪着旧房子和记忆中的前世村人的影子支撑着。
今人均把自家拆迁后的旧院子开挖后种成了各种农作物，只有不流水的小河裸露着河床，企盼着雨季的丰洪能润泽一次。
记得曾今的小河，在我家门前有条村人担水和上下地过往的村路，每到春天，满河滩冰冻融解，午后一河滩烂泥泽国，给过往的人们发难，尤为长期困绕着担水洗衣的妇女们，这段路行走太难了；能不能走过去和爱不爱走这段路，都是必须的，为了吃水和洗衣服，路再烂也得蹚过去。
村河；是村人们的母亲河，有着厚重史，也蘸着村河水书写着各户生活的苦难史，季节打理着日子，岁月中庚迭着春去冬来。
只有不停的劳作，艰辛的度过，才是故乡的昨天。
上几辈村人，情愿在沟里苦中熬，讲究”实干、苦干加巧干“，不怕“发白、腰弯、骨酥”，就怕丢失每寸宅地和脚下几分薄田，再困难也得撑过，确实有困难时全赖亲朋邻里、亲房相互帮助照应，只要命在，也决不离、不弃这块系命的故土。
有谁知道台湾的民俗风情
中国风土人情——台湾 诞生仪礼 高山族对孩子非常珍视，泰雅人认为“孩子乃神明所赐”。
对于孩子的降生和命名，各族群各有不同的礼俗。
婴儿出生后普遍施行沐浴礼。
平埔人认为神灵、观音与在江河中投撒了圣药，给婴儿体浴则可长命百岁，无灾无病，而且“他日纵没有勋业，为鲸为鲤为蛟鼍”，成为一名有作为的青年。
卑南人在婴儿出生后先举行汲水仪式，翌日又抱婴儿出户拭面祛邪。
产妇一般只休养三五日即恢复劳作。
鲁凯人在产后第三天举行出村祭礼，即先后两次步行出村后折返；卑南人在胎儿脐带脱落后，产妇举行模拟锄耕祭礼，生父上山狩猎，以此解除妊娠禁忌。
给孩子取名是一个关键问题，各族群起名的时间也有所不同。
赛夏人是等婴儿脐带脱落，举行了禳祓礼之后再命名；布农人是在婴儿满月时。
起名的时候也要举行仪式，唱歌、跳舞、摆酒、请神，非常庄重。
高山族起名要按照祖传名谱选择名字。
祖传下来的名字都是一些吉利好听的名字，而后人也喜欢沿用祖先的名字。
也有些部族从名字当中分出高低贵贱。
为迎接小生命的到来，台湾民间对刚出生的婴儿要进行“三朝之礼”。
三朝之礼也就是在孩子出生第三天，要请来“产婆”，将“桂花心”（木犀花的心）、“柑叶”、“龙眼叶’汲一块，一起放入水中先煮沸，然后用这种水洗拭婴儿的身体。
用柑叶、龙眼叶是取其、代代繁荣，小孩将来有胆识、有出息的意思。
洗过之后,祖母抱着婴儿到屋内正厅,向神佛、祖先礼拜。
亲朋好友也前来祝贺，还要通知产妇的娘家准备各种赠品。
孩子满月时要为孩子举行仪式。
在这一天，要把婴儿的头发剃掉。
不过，最近有很多人在产后24天就将婴儿的头发剃掉，这是因为古有的故事，做父母的希望孩子长大后也能像24位孝子一样孝敬父母。
在剃头前要先将煮好的鸡蛋和鸭蛋水放进洗脸盆中，再放入一块石头、12文钱、少量葱和一个鸡蛋，把葱碾碎后以其汁浇在婴儿头发上，并把蛋黄也抹在头发上，然后剃去头发。
石头表示婴儿有头壳，身体健康；钱代表长大后成为大富大贵之人；葱可以使头发又浓又黑；蛋黄可以洗去污垢。
台湾有句俗话：“鸭卵身，鸡卵面，好亲成，来相匀”，就是说孩子的身体像鸭蛋一样长得大，脸像鸡蛋一样漂亮、圆润，长大了一定有好的姻缘。
剃完头发后，请邻居把婴儿抱到屋外，并拿着竹竿追赶鸡群，称“鸡?”，同时唱着童谣： “鸱?，飞上山，囝仔快做官；鸱?，飞高高，囝仔中状元；鸱?，飞低低，囝仔快做父。
” 这种童谣只是用来祝福男婴的，如果是女婴，就只唱“老鹰老鹰”就可以了。
满月这一天还要以油饭、鸡酒供奉神佛和祖先。
娘家的兄弟依照习惯也会送来“头尾”，也就是婴儿从头到脚的一切衣物。
其中有衣服、帽子、鞋袜、银牌、金锁和脚环、手环等。
这些礼物也可以在出生日和周岁时送，不过“做满月”和“做周岁”时赠物最为丰盛。
如果是男孩，礼物更多。
到了孩子四个月时，还要“做四月日”。
与其他日子不同，这次要准备牲醴及“红桃”、‘红龟糖”、“酥饼”等，祭拜神佛和祖先。
亲朋好友照样送礼。
这一天主要进行“收诞’咱仪式。
“收诞”就是把诞水收干净，祝福孩子不断长大。
家里得准备12个（或24个、48个）酥饼，用丝线或黑丝线串起来，由亲朋好友说一几句吉祥话，并拿一个酥饼在孩子嘴上抹一下，说道“收诞收离离，明年招小弟”。
到了给孩子“做周岁”时，除了一般性的祝贺外，还要让孩子选择物品以预测孩子的未来前途，同大陆上的“抓周”是一样的意思。
也就是把12种物品，放在正厅的神桌上，让孩子去神桌上去取。
第一个拿到的，就表示孩子长大后从事职业或生活状况。
如，先拿书，表示孩子必是读书人；拿到笔，表示是书法家；拿到鸡腿，表示是一个的人；拿到算盘，表示是一个善做生意的人；拿到银，表示是很会赚钱的人；拿到葱，表示聪明；拿到田土，表示是个种田人。
在台湾为庆祝孩子的诞生，除了要分一些小吃甜点给亲朋好友，让大家分享喜气之外，还有其他风俗，如台南县永康乡西势村一带就保留着周岁“分饼”的习俗，这是独一无二的地方民俗。
每年的农历正月二十日是永康乡西势村、新庄仔、番薯盾和新化镇四个村庄的重要日子。
在这一天，凡是正月二十日以前一年中生儿子的人家，都得分送“果饼”（俗称水饼）给自己村庄有“福分’咱村民品尝。
相传，这种“分饼”的习俗已经有100多年的历史了。
分饼时间为正月二十日，也是广兴宫主神谢府元帅的诞辰日。
广兴宫俗称“元帅府”，王殿奉祀谢府元帅，左殿配祭，右殿祀土地公，为典型的闽式神宇。
庙宇是四个村庄的信仰中心。
每年正月十八日早8点左右，以在神前以唱名“掷杯”的方式，选出管理庙宇的炉主（共选出七位），负责公共祭祀和收“福分钱”。
所谓“福分钱”民是具有“福分”身份的人每年缴250元给广兴宫充作经费，分四期征收，除七月（普度）收100元以外，余二、五、九这三个月各收50元，年满60岁者免收。
所谓“福分”者，就是广兴宫“登记有案”的会员，只有男性，没有女性，全部是自愿参加。
不过，一般来说，大家在结婚时都会主动加入，迁居此地的外乡人也可以加入。
分送水饼前，这些弄璋人家都会准备三牲、四果、水饼和新的童装或带上新生男婴前往坐落在番薯厝的广兴宫烧金，感谢“谢府元帅”赐给他家儿子，并祈求孩子平安长大，将来出人头地。
分送水饼（也叫“孝饼”）的时间是正月二十日下午1点至3点间。
水饼是一种包有糖膏的面粉煎饼，厚约1厘米，十分可口，分大小两种，一是“福分饼”，凡具福分身份者人人有份；另一种是“老大饼”，是送给年满60岁老人的。
水饼成双装在一担，可两箱、两叠，最上面一对印有“添丁发财”的讲头不送人，而是为讨吉利留给自己吃的。
送水饼的方式也有两种，一种是西势、新庄仔和香薯厝三个村庄，采取“分送到家”的方式，即由各庄的炉主带队，各“生子户”先备好水饼，到炉主家里集合，再由炉主带队，依福分名册，挨家挨户分送。
另一种是新化镇采取的“集中领取”式，时间约是2点半左右，备“生子户”陆续将水饼送到家，各顾其饼，庄民们拿着器具到炉主家门前，唱名分饼。
分饼时的气氛非常热烈，充满了喜庆，道喜声不绝于耳，其乐融融。
这充分反映了中国民间根深蒂固的传宗接代观念。
多彩的民间服饰 衣服的样式和质地是因人们的生活习惯和生活地区而形成独特风格的，同样也融入了独特的审美情趣。
台湾高山族的同胞们的服装经过几百年的改进，有其鲜明的民族特色。
由于地区不同，气候相异，及不同的民族习惯，民俗学者们将高山族男子的衣饰式样按地区分为四种类型，女子的分为三种类型。
高山族男子的衣饰式样大体有四种类型：一是以泰雅、赛夏和北部阿美人为代表的北部型。
其特征是以窄幅麻布为衣料裁制的无袖胴上衣，就像是现代人穿的无扣风衣。
这种外褂用两幅布拼缝，只在背部和腋下缝合，前面未缝部分为对开前襟，钉两条纽带相结于胸前。
无袖胴衣有长、短两种，长的到膝盖，叫做“鲁靠斯”，短的只到肚脐，叫做“拉当”。
这种服装只是普通服装。
喜庆节日赴宴所穿的盛装则以白衣为底，在胸和背部织有几何花纹加上挑绣和贝珠装饰，显得特别美观别致。
另外，泰雅人和北方山地的男子，还习惯在腰部横缠一块条纹麻布作为腰裙以遮蔽下体。
胸前还挂一块斜方布为胸衣。
除夏季外，还要用四块窄幅麻布缝成长方形围住上身，在左肩上打结，也就是斗篷。
其形状如袈裟一般，再配上腰裙，颇有几分英武之气。
头上一般戴半圆形的皮帽或尖顶的藤帽，赤脚。
赛夏人只有胴衣、背心，没有袈裟般的披衣。
二是以曹人和布农人为代表的中部型。
其特征是以鹿皮为衣料，上衣为带毛的鹿皮背心，外披鹿皮披肩，这同时是狩猎成果的展示。
这种鹿皮背心背部为一整块，前襟两块，胸部敞开，雍容华贵，十分神气。
除背心和披肩外，在胸前还挂一个方形的胸袋，胸袋当胸处，织上几何花纹的图案。
这种胸袋既是一种装饰，又很实用。
它可以装槟榔、烟斗以及其他零碎，非常方便。
他们在腰间也挂一块以方形斜布折成三角形的腰袋，用以遮盖下身。
节日里的盛装，则另外加上斜方挑绣胸，在腰部垂黑布前裙一块。
出猎或赴盛会时，还要加上鹿皮套臂及套裤。
曹人中老人的“礼服”更为隆重，往往在盛装之上，罩一件红里黑面对襟的长袖外衣，头戴皮帽，脚穿雪鞋形皮鞋，气概威仪，很有些赶赴国宴的的气派。
三是以排湾、卑南、鲁凯和南部阿美人为代表的南部型。
其特征是对襟长袖上衣和背心形短褂，腰部系半腰裙，或系一条宽腰带，垂下两端作为前裙。
无论是背心形短褂也好，还是对襟长袖上衣也好，这些族群的人都喜欢在衣服的袖、领、腰及下摆镶上细条的花边和精制的图案，其刺绣水平也很高超，具有明丽多彩的南方特色。
排湾、卑南的贵族则以豹皮为披肩，以豹牙、鹿角为头冠，下穿彩色或挑绣的棉布套裤。
平民只用黑布缠头，赤脚不穿鞋。
四是兰屿岛上雅美人的雅美型。
由于生活在海上且气候炎热，因此这里的男子平时仅系一条用宽约三四寸厚布做成的丁字带遮挡下身，除偶尔穿着一些用植物纤维制成的对襟短衣或背心外，很少再穿别的衣服。
为避暑，头上常戴藤盔或木盔。
高山族女子的服装比男子服装多了几分秀气和美丽，修饰也更加复杂。
因地域关系也大致分为三种类型： 一是素雅人、赛夏人、曹人和阿美人的短衣长裙式。
上身为对襟长袖的短衣，下身腰缠长裙。
泰雅人、赛夏人穿单式裙，曹人穿左右双合裙，排湾人、卑南人以及南部阿美人有的则穿坚式长裙。
素雅人、赛夏人、曹人和阿美人女子，胸前还挂一块斜方胸衣，形似汉族妇女的肚兜。
除短衣长裙外，各族女子都穿膝裤，用来遮蔽下腿。
二是布农、鲁凯和排湾人的长衣下裳式。
上衣为窄袖长衣，长袖、肩袖滚边刺绣，下身穿围裙和膝裤，用五尺黑布或红布缠头，叫做一老锅”。
赤脚不穿鞋。
三是雅美人的裸露式。
上身常常只穿一个背心，下体仅横围一块腰布。
冬季只用一块方布自左肩围裹其身，于左肩上打结，非常简便。
头戴木片制成的八角头盔，不穿鞋。
由于纺织技术和的差异，高山各族群的衣饰各具特色。
素雅人的纺织技术是高山族中最为发达的。
他们用的是水平背机，是一种简单的织布方法。
他们在自己纺出的苎麻城线间，夹以外来的彩色绒线或棉线，织成直线纹、曲折纹、方格纹、三角纹和菱形纹等，有红、黑、黄三种，颜色尤为鲜艳，同现在流行的毛衣织法很是相同。
这也充分显示出泰雅人的聪明智慧。
布农人男子以穿着皮制品为主：头上戴着皮帽，身上穿着鹿皮背心，肩上披的是皮披肩，双手套着皮袖套，腿上是皮套裤。
整个从头到脚的真皮服饰，真是让现代人都望尘莫及
曹人的鹿皮帽制作得很别致，由两片水瓢形鹿革缝成，有保护脑部的作用，平时不用就卷起来用皮带扣住。
老人穿的衣服用红布做里，黑棉布做面，长及膝部。
女子的上衣用白棉布缝制，在袖子和领口、前襟边还镶有花边。
而腰裙用的棉布多是大红大绿的颜色，这些棉布大部分是和汉人物物交换或购买来的。
排湾人的衣服十分明显地体现了阶级和等级的差别。
一般地说，贵族的衣服要加上复杂的纹绣，色彩特别鲜艳。
这种差别在节日或盛典时更加明显。
排湾人的刺绣水平也相当高，他们在布上刺出精美的图案，色彩和谐。
卑南人的服装以男子成年期和女子成婚期衣服最为华丽。
当男子成年，要穿上缀有五十钮扣的黑色对襟上衣，黑色的短裤，短裤的前裆和裤脚都绣上花边。
头目家的成年男子还需穿套裤，前腿部分用红、黄、黑三种颜色的绣线挑绣，在腰间系着槟榔袋，着色，着饰穗，类似汉族精致的水烟袋。
他们腰间还有五颜六色的花飘带。
头人和司祭在盛装时戴着插有鹰羽的帽子，头肩都有装饰带。
女子成婚期用一块花头巾对折成三角形，扎在头上，肚兜是用黑色或红色的布折成三角形，每边都加上绣饰，下部有夹层口袋，上面放在上衣里，下边垂到腰裙上，十分引人注目。
膝裤是用一对方形布四周缝上束带，束在小腿上，颜色是黑色或蓝色。
女巫师的穿着就更加复杂，可以说是五光十色，令人眼花缭乱。
阿美人按年龄不同穿着不同的衣服，婴幼儿往往只穿无袖长衣，到了少年期，男的穿短裙，束腹带；女的穿短襟上衣，裹腰裙。
成年期男子有帽、头巾、长袖内衣、无袖上衣、胸衣、套袖、腰裙、腰带、套裤、皮披肩，全身上下披挂齐整。
女子有头巾、内衣、三角形胸衣、两片腰裙、腰带和膝裤。
老年人一般穿黑色衣裤，有的还戴上挑绣羽冠，穿挑绣长袍披红羽毛织成的披肩。
雅美男子一年基本上都赤裸着上身，仅用布质丁字带掩蔽下作，遇到祭典才穿上自己编织的野麻战胄以示威武；就是妇女的装束也仅在腰间挂一块方巾，下面盖到膝部上约5寸的地方，胸前也只用一块方布遮掩，祭祀时头上才戴着宽边大帽，穿着长袖衣服，衣长过膝，身上挂满各式各样的装饰品。
泰雅妇女的编织技术在“高山九族”中是首屈一指的。
她们利用自纺的麻布，夹织一些向平地居民购买的彩色绒线，就能织出直线纹、曲线纹、菱纹等图案的美丽布匹。
她们还擅长用白色贝珠作为衣服的缀饰，这种缀满贝珠的衣服就叫做“贝衣”，非常珍贵，姑娘们结婚或逢大节日才穿。
现在“高山九族”多因布匹容易得到而放弃了手工织布，但泰雅族妇女却仍然以传统手工方法织出她们喜爱的花纹，并且掌握着很复杂的刺绣技巧，能绣“十字绣”、“缎面绣”、“直线绣”以及“贴饰”。
“贴饰”就是剪贴拼花，其图案往往与泰雅木雕类同。
她们喜爱红白两色，后来又加上黑蓝二色，所以织出的布、绣出的衣服都美丽鲜艳，有时还要缀上贝珠、小玻璃珠。
小金属片等等。
衣服穿在身上，，十分漂亮，引得欧洲、美洲来的客人都愿意出高价向她们购买这种别具一格的民族服装。
最初的装戴饰品也许是出于图腾崇拜，但逐渐地成了一种纯粹的装饰作用。
高山族各族群却很重视装饰。
饰物的种类也很多，主要有贝珠、贝片、琉璃珠、猪牙、熊牙、羽毛、兽皮、花卉以及银铜、竹管等。
装饰种类主要有衣饰、头饰、耳饰、颈饰、胸饰、臂饰、指饰、脚饰、腰饰、冠饰等。
男子比女子的装饰品要多，从头到脚非常齐全，且十分华丽。
泰雅和赛夏的男子一词以贝珠装饰著称。
他们将贝壳雕琢成小的圆形有孔的珠粒，用麻线串起来，横行排列，维在衣服上，被称之为珠衣或贝衣。
一件珠衣或贝衣通常要用一两万颗晶莹剔透的贝珠，经过精心编串才能织成。
也有用串珠缝在布上，称为珠布或贝布，既可制成衣服，也可当货币使用。
每逢祭仪庆典，泰雅和赛夏的男子则头戴藤帽或皮帽，在帽圈下沿缀上彩色的钮贝作为装饰，耳系分管制成的耳棒或螺钿制成的耳盘，颈挂贝珠穿缀而成的颈带垂于胸前，臂套铜丝卷绕而成的臂环，腕套珠镯或铜条镯，手指戴玉或铜戒指，腰围珠裙，小腿束贝珠带、铜铃，每走一步叮当作响，舒心悦目。
女子打扮也很俊俏，常用贝质耳铀、耳板或贝珠作耳坠，颈挂富有变化的彩色贝片项链，珠光闪闪，引人注目。
由于与泰雅人为邻，西面又与汉族为邻，所以赛夏人的文化发展很快。
他们向泰雅人学习狩猎与纺织，向汉族学习农耕。
赛夏妇女纺织出的布匹及缝制的衣服，并不逊色于泰雅妇女的制品。
她们喜欢用大红、深黑与白色搭配。
在歌舞节庆中，青年男女所穿的民族服装，或鲜红而配以洁白的花饰，或深黑而配以红与白的花饰，非常炫眼夺目。
赛夏人的服装在高山九族中有突出的特色。
其特点之一是，无论男女，在纯色上衣上要加上一件“褂子”，这件褂子有绣花式缀以贝珠，光彩夺目；特点之二是男女都戴美丽的“头圈”，实为美丽的头饰，有的还插上几支漂亮的禽羽。
在节庆期间，美丽的赛夏妇女更加注重自己的装扮，她们要在背、腰部戴上“佩铃”，那是一片大致力三角形的美丽织锦（或绣花绵），下缀流苏数十，而流苏之末则结上长筒状的小银铃，把“铜钟”结扎在背部。
腰部，其流苏恰好掩住臂部。
跳舞之时，铃声叮当作响，清脆悦耳。
布农和曹等族群的男子喜欢在鹿皮或羊皮帽的顶端插上鹰的羽毛，再穿上鹿皮或豹皮衣，手执猎枪，显得剽悍粗犷，颇有勇士风度。
每逢节庆舞会，男女都要穿上最新、最美的盛装，男子将两端刺绣的头巾卷在头上，用夜光贝磨成三角形吊在耳朵上，用贝制及玻璃珠缀成的珠琏缠在颈上或垂于胸前，曹人男子还用猎取的山猪牙缀以红绿黄色的布条为臂环。
女子则把雕刻精致的鹿角钗插在头上，在其上端有时还插上色彩绚丽的雉鸡羽毛，加上环状的贝壳玻璃珠串，十分鲜艳夺目。
姑娘们还挂着用银或黄铜制成的钩状耳环，并将黑珠以及陶制的珠、果实、富蒲根用丝线串起来，做成项链垂于胸前，更是别有情趣。
排湾、鲁凯、卑南等族群的男子，喜欢戴鹿角、豹牙头冠和兽皮帽，以象征荣誉和富贵。
并从右肩至左方腰部斜挂一条肩带，这种肩带是在一条绣花布上缀以银币、玛瑙、玻璃珠、铜铃等精制而成的，在其末端还吊有槟榔小袋。
他们在颈上挂的是蜻蛉玉串成的项链。
蜻蛉玉是排湾人最贵重的饰物，这是一种象蜻蜓眼睛那样美丽的玻璃珠、珊瑚贝或琉璃珠，用丝线串起来为项链，其中有一颗最大，价值也最高。
排湾人把这种项链绕在脖子上或垂于胸前，视为世代相传的家珍。
女子特别注重头饰，多喜用兽骨簪系色丝扬在头上，或用布做的帽带围在头上，帽带上缝有各种珠饰，再插上美丽的羽毛、百合花，以表示地位和富有。
阿美族群的男子喜欢用贝块做额饰，从额前绑到脑后。
用黑珠、白贝作耳垂或系小铜铃。
他们将各色各样的贝片串、珠串佩挂在胸前，肩上还斜挂一个有织花流苏佩袋的镍带。
参加盛大舞会时，还腰系缀铃带，腿绑小铜铃，头戴羽毛冠，携手歌舞，场面分外热烈。
女子则喜欢用鲜花编成花环，戴在头上或绕在头巾外，并缀以小铁片穗或小铜铃，插上镀银的发簪。
额上绑扎加缀镍片的红麻额带，耳垂鹿骨耳环，颈挂贝片串、玛瑙珠串和小铜铃项链，腿绑系有花绒线穗子的绑带，腰扎撞铃，有声有色，十分动人。
雅美男子的装饰有银兜帽子以及颈饰、耳饰等，其中最突出的是银兜，被视为一。
这种银兜是将银币加热后锤成薄片，然后采用绕圈法连成鸟笼形，前面为一方形眼孔，似帽状头盔。
女子装饰更是别致，她们喜欢将红色贝壳和黑珠串在一起盘在头发上或覆盖在额前，用彩虹色的鹦鹉螺做成茧形耳坠吊在耳朵上，用玛现或琉璃珠、银元片串在一起，或用鱼类的脊椎神经做成项链挂在胸前。
此外，手上还戴有银镯，脚腕上环绕着长串黑色木珠和白色钮扣。
在衣服和装饰上，排湾人的等级观念最为突出。
贵族的衣服重深色，如黑色、深蓝色、深紫色等；平民则多有用白色、蓝色、很少用黑色。
贵族衣服普遍都有刺绣或织绣，而平民则绝对禁用绣饰或挑织。
有几种衣服只有贵族才能穿，如男子的豹皮外衣、肩衣、套裤，女子的绣饰长袍、长裙及女裤等，平民人家是不能穿这些的。
装饰品几乎全部都是属于贵族的特权，尤其像鹫羽饰、豹牙帽章、螺钿肩带、银肩饰、琉璃珠项链、颈饰等，都是贵族身份的象征，平民无权使用，也无力购买。
卑市人的衣饰除男女有别外，特别注重年龄、阶级的差异。
男子在少年时期只穿围腰和上衣。
青年服役期间，衣着的限制最为严格，只能穿不缝边的浅蓝色布腰围。
服役期后，衣着限制才可以放宽，除穿上衣及腰围外，还有头巾、短裤等。
30岁以上的成年男子多用袋状帽、长衣和披肩等。
小女孩主要穿短上衣和短裙，16岁以后可添着长裙、胸兜及胴衣等。
因年龄的不同，衣服上的刺绣也不同，一般多为十字绣。
穿皮衣则不受年龄的限制。
台湾民间住宅装饰 台湾民间常规居屋，称为「住宅」，或者「旧厝」，至今犹存，显示出古色古香的民族色彩。
台湾同胞中的汉族人，基本上是从闽甫和广东迁移过去的。
他们的先辈为了有个「落脚」地方，便按照闽南民屋建筑的格式营造「住宅」，或者依据粤式的客家民居营造砖木「住宅」。
先前到台湾的闽南人，如果「落脚」山乡，便寻找背负苍崖，地势高隆的石角山麓，前面临溪河，可以防风灾、水灾，又便于汲取饮水，达到「石缝生青草，砖墙对斜阳」的目的。
台湾住宅以三落大厝、五落大厝最为正规建筑。
格式以宅地长方形为原则，左右相称，力求均齐美观的平屋。
首先打好地基。
「地打牢、万年兴」，先掘数尺深，填上石头、泥土、固以石灰，上面铺满龟甲形的砖瓦。
大盾院子则用长方形的石板。
墙壁称壁体叠红砖而成，富人家绝不使用土角，即土坯。
住宅屋顶构造一律采用两面落水型，屋内不设仰板。
因此，屋顶内部的桶仔、帘柄、筒仔、梁仔等显露于外。
瓦片普遍是直接铺于桷仔之上。
屋脊分直线、曲线，称马背型和燕子尾型。
屋脊前后两面砌上各种彩色的瓷片，雕成有人物或花鸟的图案。
屋安放一红色大葫芦，作为「镇邪」之用。
由于砖瓦均属赭红色，加上屋脊、墙壁、门窗又富有装饰美，整个住宅色彩浓烈、敦厚，与亚热带的自然风景巧妙地配称。
住宅大门口入处两旁，装有铳眼，以防盗窃并御敌。
大厅柱梁门窗所用木材，均为台湾出产的樟木，施以雕刻并绘色，古雅又美观。
屋内墙壁和廊前壁体的红砖，按照砖的原纹饰，摆成各种图案，与门窗的雕刻融成一体，格外醒目。
台湾住宅，两旁均有护龙，或称护厝。
正厅门内悬有灯笼和天公炉，为祭祀时使用；厅内两侧板壁挂上天宫赐福图。
正厅供奉观音画像，开漳圣王，天上圣母（即妈祖神），安放观音佛祖的塑像。
中案桌上，摆列了香炉四种，木质灼台（或铁质的台）。
有的住宅还设有「公妈」厅，厅前门扇有门神画像，厅门上方悬有「孝廉方正」等各种横匾。
在台中市南区大肚山一带，有一种「同安厝」他们一律用土角起厝，仅门框以红砖建造。
家家户户门上都悬有圆形的狮牌一面，藉以驱邪。
祭祀 台湾原住民认为宇宙和大地是由无数超自然的、无形的“灵”支配着。
各地区原住民关于“灵”的观念不尽一致，如北部的原住民相信凡生物皆有灵，但人的灵始有神力；南部的原住民则认为万物皆有灵，故有人鬼及其他诸神。
他们都认为人灵有生灵与死灵之别，死灵才具有神力。
布农人、曹族人除了灵魂观念以外，并有创造神和司理神的观念，不过这二者尚未达到人格化的程度。
排湾人、鲁凯人、卑南人和阿美人已有多神观念，排湾人有雕刻的神像，是神人格化的具体表现，但他们关于神灵与灵魂的观念是经常混淆的。
送东西的讲究 台湾民间除了过年过节亲戚朋友间互赠礼物之外，平时往来应酬也携带一些礼物，俗称“带夥手”。
至於带什麽，不但要看对象、应酬的目的和自己的经济条件，而且要注意禁忌。
在台湾，有些东西是不能做“带夥手”的： 毛巾不能。
台湾民间丧事完毕后送毛巾给吊丧者，用意是吊丧者与死者从此断绝往来。
台湾有“送巾，断根”或“送巾，离根”的俗语，即送巾有永别之意。
因此平时不能以毛巾做“带夥手”。
扇子不能。
扇子用於夏季扇凉，一到秋天，便是“秋扇见弃”了。
台湾民间有俗语：“送扇，不相见。
”基於此种心理，扇子亦不可做“带夥手”。
刀剪不能。
刀剪会伤人，更易使人想到“一刀两断”、“一剪两断”，做“带夥手”万万不可。
甜果不能。
甜果即年糕，台湾民间每逢过年，甜果为祭祀必备之物，只有守孝者不得蒸甜果。
若以甜果做“带伙手”，会使人联想到丧事，自然不可。
这一习俗发展到今天，一些不做甜果之家，有时也接受人家的甜果，不过得付象徵性的钱，表示是买的，以避禁忌。
粽子不能。
丧家在习惯上，既不蒸甜果，也不包粽子，所以粽子也不能做“带夥手”。
鸭子不能。
这是专对“月内人”而言。
妇女分娩后一个月内称为“月内人”，台湾“月内人”通常吃的是麻油鸡、猪腰仔、猪肝等“热性”食物，而鸭子“性冷”，不宜“月内人”吃食。
且台湾民间有“死鸭硬嘴闭”、“七月半鸭仔，不知死期”等俗语，所以对“月内人”不能以鸭子作“带夥手”。
雨伞不能。
台语“伞”与“散”同音，若用雨伞做“带夥手”，难免会引起对方的误会。
关于地道战300字作文
“千年帝都”洛阳，是国务院首批公布的历史文化名城，也是中部地区重要的工业城市。
名胜古迹多多，令人向往迷恋： 八大景观1、龙门山色2000年龙门石窟荣列世界遗产名录。
古称伊阙，隋唐以后始称“龙门”。
这里两山夹峙，形若门阙，伊水流经其中，宛如一条长龙穿门而过。
白居易曾说“洛阳西郊山水之胜，龙门首焉”，因而“龙门山色”很早被誉为洛阳八大景之首。
2、马寺钟声马寺钟声是洛阳八大景中的另一景。
白马寺到了北魏、唐、宋时代，因为佛教极盛，寺院殿堂巍峨，曾有僧众千余名，僧人们每天早晚按时上殿诵经。
每当月白风清之夜，晨曦初露之时，殿内击磬撞钟诵佛，钟声悠扬飘荡，远闻数里，听之使人心旷神怡。
到了明代，寺内有口大铁钟，重约5000余斤，钟声特别洪亮。
据传这口钟与洛阳东大街钟楼上的一口钟音律一致，可以共鸣。
人们往往在听到白马寺钟声的同时，紧接着洛阳城钟楼上的钟也响了，民间流传着“东边撞钟西边响，西边撞钟东边鸣”的佳话。
因此，白马寺钟声被誉为洛阳八大景之一。
3、金谷春晴金谷园是西晋石崇的别墅，遗址在今洛阳老城东北七里处的金谷洞内。
石崇是有名的大富翁。
他因与贵族大地主王恺争富，修筑了金谷别墅，即称“金谷园”。
园随地势高低筑台凿池。
园内清溪萦回，水声潺潺。
石崇因山形水势，筑园建馆，挖湖开塘，周围几十里内，楼榭亭阁，高下错落，金谷水萦绕穿流其间，鸟鸣幽村，鱼跃荷塘。
石崇用绢绸子针、铜铁器等派人去南海群岛换回珍珠、玛瑙、琥珀、犀角、象牙等贵重物品，把园内的屋宇装饰得金碧辉煌，宛如宫殿。
金谷园的景色一直被人们传诵。
每当阳春三月，风和日暖的时候，桃花灼灼、柳丝袅袅，楼阁亭树交辉掩映，蝴蝶蹁跹飞舞于花间；小鸟啁啾，对语枝头。
所以人们把“金谷春晴”誉为洛阳八大景之一。
4、邙山晚眺邙山又名平逢山，太平山，郏山。
它像一条长龙蜿蜒横卧洛阳之北，东西横旦数百里，海拔约250米，如同洛阳的天然屏障。
俗话说“生在苏杭，葬在北邙”，古人把气势雄伟、土质深厚的北邙当作死后长眠的好地方。
孟津新庄村附近古冢林立，这就是东汉诸陵和王公大臣们的墓葬区。
每当春天清明时节和秋高气爽的重九（农历九月九），成群结队的男女都要踏青登高远望。
特别是城北的翠云峰，唐宋时代古木森列，苍翠如云，是人们登高游玩的胜地。
每当夕阳西下，暮色茫茫，万盏华灯初上，万户炊烟袅袅，站在峰顶观看山下高大的城郭，雄伟的宫阙，宽广的园囿，富丽堂皇的楼阁，十分壮观。
这就是洛阳八大景之一的“邙山晚眺”的写照。
5、天津晓月天津桥，在洛阳桥东100米处，古时用铁索连起无数大船而形成的一座浮桥。
建于隋炀帝大邺元年（公元605年），后来，被隋末农民起义军烧掉。
到唐代，才改建为石桥。
其时，隋唐城周围五十余里，人口百余万。
洛河自西向东穿城而过，天津桥横跨其上，北与皇城的南门、端门相应，南与长达“七里一百三十步”“街宽百步”的定鼎门大街相接，为都城南北之通衢。
每当凌晨时分，晓月还挂在天空，天津桥上的行旅就熙熙攘攘车马如流了，无怪乎唐代诗人刘希夷写道“马声回合青云外，人影动摇绿波里”，真是写景如画。
“天津晓月”历来被称为洛阳八大景之一，因此唐宋诗人有不少歌咏天津晓月的诗篇。
可惜自宋以后，历经五百余年的战火，天津桥被破坏。
6、洛浦秋风洛河，自隋唐直至北宋五百余年，经过千百万劳动人民的治理，既有舟楫之便，又有风景之胜。
那时的洛河，桃李夹岸，杨柳成荫，长桥卧波，一年四季风景如画。
特别是“金风消夏”、“半月横秋”的时节，更是充满诗情画意。
数千年来，洛滨景色不知使多少古今文人墨客流连忘返。
早在三国时，曹子建说他在河畔遇到一位神女，就借题发挥写了一篇《洛神赋》。
号称初唐四杰的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王都曾徘徊洛滨，不忍离去。
唐高宗时，上官仪循着河堤，缓辔咏诗，洛滨景色之佳，可以想见。
7、平泉朝游在洛阳城南30里，龙门西边的山脚下，有个梁村沟村。
这里山峦环抱，林木掩映，泉水泛涌，清溪萦回，这就是唐武帝时宰相李德裕的别墅椘郊易之所在 8、铜驼暮雨“铜驼暮雨”是洛阳八大景的最后一景。
城东关外的中通巷，隋、唐、宋时叫“铜驼陌”，它位于隋唐城的城东北隅，当时国际贸易市场叫“丰都市”一带。
它西傍洛河，桃柳成行；高楼瓦屋，红绿相间；每当阳春时节，桃花点点，蝴蝶翩翩，莺鸣烟柳，燕剪碧浪，其景色之美，别有洞天，不亚于晋时石崇在城郊所建的金谷园。
隋唐时代这里人烟稠密，每当暮色茫茫，家家炊烟袅袅上升，犹如蒙蒙烟雨，纷纷扬扬，这就是人们赞不绝口的“铜驼暮雨”的由来。
另外：1、龙门石窟龙门石窟龙门石窟是国家首批5A景区，世界文化遗产，中国著名的三大石刻艺术宝库之一，位于河南省洛阳南郊12公里处的伊河两岸。
经过自北魏至北宋400余年的开凿，至今仍存有窟龛2100多个，造像10万余尊，碑刻题记3600余品，多在伊水西岸。
数量之多位于中国各大石窟之首。
其中“龙门二十品”是书法魏碑精华，唐代著名书法家褚遂良所书的“伊阙佛龛之碑”则是初唐楷书艺术的典范。
2、白云山白云山位于洛阳嵩县南部伏牛山腹地原始森林区，1992年被林业部批准为国家级森林公园，1998年升格为国家级自然保护区。
白云山2006年被《中国国家地理》评选为“中国最美的地方”之一，地处八百里伏牛山脉腹地，景区内层峦叠嶂、险峰林立。
海拔2216米的中原第一峰玉皇顶，是中原地区日出云海的最佳观赏点。
3、白马寺洛阳老城以东12公里处，创建于东汉永平十一年（68年），是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。
难怪陈运和为此写诗《白马驮经》。
寺内保存了大量元代夹纻干漆造像如三世佛、二天将、十八罗汉等，弥足珍贵。
1961年，白马寺被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。
4、重渡沟重渡沟位于栾川境内，因东汉光武帝刘秀二渡伊水至此，摆脱王莽追杀并成就帝业而得御赐之名。
神秘的历史传说加上重渡沟的景区三绝（水、竹、农家宾馆），是重渡沟由鲜为人知名不见经传而一举唱红北国，声震华夏，是河南省目前最具活力的十大热点景区之一。
5、龙峪湾龙峪湾国家森林公园位于栾川境内，方圆百里，山势雄伟、峰峦叠嶂、林海茫茫、古木参天。
这里“龙”文化荟萃，自然景观万千，四季景色秀丽，奇峰异石林谷幽深。
溪水、清潭、瀑布纵横其间。
是原始的、纯天然的、无污染的生态旅游区，观赏面积300余平方公里，已开发12个景区218景点，是河南省首家“全国文明森林公园”。
6、天池山国家森林公园（国家AAAA景区）：位于嵩县西北部，景区分水、石、林、人文四条旅游线路，整个景区山、石、水、林、花、草融为一体。
雄、险、奇、秀、幽交相辉映。
两步一潭，三步一瀑，五步一景，看山花烂漫，听泉水叮咚。
7、洛阳寺院少林寺、白马寺、唐僧寺（玄奘故里）、广化寺、灵山寺、观音寺、石窟寺、皇觉寺、看经寺、香山寺、龙马负图寺、花山庙、古唐寺、藏梅寺、奉先寺、潜溪寺、大福先寺8、洛阳道观关林庙、上清宫、白云观、中岳庙、吕祖庵、神灵寨、高龙中岳庙、下清宫。
