20首思念家乡的诗句
1、《乡思》宋·李觏人言落日是天涯，望极天见家。
已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。
2、《京师得家书》明·袁凯江水三千里，家书十五行。
行行无别语，只道早还乡。
3、《除夜作》【唐】高适旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
4、《归家》【唐】杜牧稚子牵衣问，归来何太迟? 共谁争岁月，赢得鬓边丝?5、《乡思》【宋】李觏人言落日是天涯，望极天涯不见家。
已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。
6、《京师得家书》【明】袁凯江水三千里，家书十五行。
行行无别语，只道早还乡。
7、《与浩初上人同看山寄京华亲故》【唐】柳宗元海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
8、《闻雁》【唐】韦应物故园眇何处?归思方悠哉。
淮南秋雨夜，高斋闻雁来。
9、《杂诗》【唐】王维君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅着花未?10、《九月九日忆山东兄弟》【唐】王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
11、《渡荆门送别》【唐】李白渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
12、《月夜亿舍弟》【唐】杜甫戍鼓断人行，边雁一秋声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书常不达，况乃未休兵。
13、《秋日登吴公台上寺远眺》【唐】刘长卿古台摇落后，秋日望乡心。
野寺来人少，云端隔水深。
夕阳依旧垒，寒磬满空林。
惆怅南朝事，长江独自今。
14、《静夜思》唐·李白床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
15、《阴雨》唐·白居易岚雾今朝重，江山此地深。
滩声秋更急，峡气晓多阴。
望阙云遮眼，思乡雨滴心。
将何慰幽独
赖此北窗琴。
16、《思乡作》唐·布燮泸北行人绝，云南信未还。
庭前花不扫，门外柳谁攀。
坐久销银烛，愁多减玉颜。
悬心秋夜月，万里照关山。
17、《冬日山居思乡》唐·周贺大野始严凝，云天晓色澄。
树寒稀宿鸟，山迥少来僧。
背日收窗雪，开炉释砚冰。
忽然归故国，孤想寓西陵。
18、《云梦故城秋望》唐·戎昱故国遗墟在，登临想旧游。
一朝人事变，千载水空流。
梦渚鸿声晚，荆门树色秋。
片云凝不散，遥挂望乡愁。
19、《乡思》唐·薛涛峨嵋山下水如油，怜我心同不系舟。
何日片帆离锦浦，棹声齐唱发中流。
20、《除夜作》唐·高适旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
卧佛寺参观记450字作文
在我的家乡莒南,有一处著旅游景点,那就是天,我们叫它为卧佛寺公园.一定还不熟悉吧,那我为大家当一回导游吧!天佛景区位于县城北，真山、真水、真大佛是其主要特色，在连绵的望海楼群山之中，有一尊天然大佛赫然出世，全长3800米。
头枕西南青山，脚抵东北明湖；天庭饱满，地颌方圆，狮鼻微翘，笑口常开，慈眉善目，五官清晰，四肢分明，神态安详，蕴涵玄妙，大有呼之欲出之感。
佛教界泰斗茗山长老朝拜后，欣然题词赞颂：“莒南天佛，世界奇观”。
这是佛教界对天佛的最高评价。
四海游客观后无不拍案叫绝，叹为观止。
莲花湖面积700亩，像一面明镜镶嵌在景区中央。
湖畔垂柳依依，绿草茵茵，亭台廊榭，金碧辉煌；湖内波光潋滟，芦苇摇曳，荷花映日，香菱滴翠，野鸥横飞。
“七宝莲池香雪海，分外秀丽更端庄”便是对莲花湖的真实写照。
镜台观佛、菱榭晚照、静海慈航、菩提晓月、般若悠然等景观是莲花湖著名景点。
九顶莲花山，横看象一条巨龙逶迤腾飞。
观音阁高耸在莲花山最高峰，巍峨庄严，是求福求子的佛教道场；登阁远眺，湖光山色，尽收眼底，小城春秋，一览无余。
山东麓，苍松翠柏郁郁葱葱，火炬松涛香气袭人；山西麓，林密径幽清雅别致，栗园秋实硕果累累；大观亭、凤凰亭，亭亭玉立，揽胜阅春，风光无限；一线洞天、鳄鱼出水、猿人沉思、金鳌听禅等景点情趣盎然。
观佛台位于天佛景区中央，是观佛拜佛的圣坛。
高台巍峨，松竹相拥，碧水环抱，古朴典雅，气势恢宏。
三层四角，寓佛教“三学四谛”；基层28级台阶，示佛祖菩提树下开悟之数；其上45级台阶，合佛祖住世弘法岁月；台四周镶嵌紫砂岩浮雕画，都是佛教文化典故；台前广场，气象万千，吉祥钟、如意鼓矗立东西；十八罗汉栩栩如生，分列两旁；天佛圣境牌坊上的楹联刻字，发人深省。
每逢重大节日，广场上人山人海，登台向北眺望，天佛赫然出世，令人魂魄激荡，顶礼膜拜。
天佛景区突出一个“真”字，表现一个“奇”字，蕴涵一个“美”字。
这种神奇、绚丽的风光在国内外是绝无仅有的。
我这个小导游就当到这里了,怎么样?我们家乡的天佛景区,还美丽吧!欢迎你们有空来莒南玩,绝对不会令你们失望的!
跪求一个我们俩的良辰吉日。
。
。
。
男命： 公元1983年6月8日8时0分出生 一九八三年 四月 二十七日 辰时 八字： 杀 伤 日 印 癸 戊 丁 甲 亥 午 卯 辰 甲壬 己丁 乙 癸戊乙 印官 食比 枭 杀伤枭 四支旺衰： 胎 临 病 衰 当月节气：芒种（6日14：27）；中气：夏至（22日7：9） 命主从0岁6月27天开始行大运，于每一交运年的十一月二十四日交运。
大运： 比 劫 枭 印 杀 官 财 才 丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛 庚 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 庚丙戊 癸戊乙 乙 丙甲戊 辛己癸 癸 甲壬 丁戊辛 0 10 50 60 70 1983 1993 03 13 2023 2033 2043 2053 运支旺衰：帝 衰 病 死 墓 绝 胎 养 年柱: 天乙 天德 空亡 月柱: 词馆 禄 日柱: 天乙 太极 文昌 将星 时柱: 红鸾 元辰 丁巳：天乙 太极 驿马 羊刃 丧门 丙辰：月德 元辰 乙卯：天乙 太极 文昌 将星 甲寅：国印 癸丑：空亡 丧门 吊客 壬子：空亡 咸池 披麻 辛亥：天乙 天德 空亡 庚戌：天喜 地网 空亡 八字五行个数（本气） ：0个金，2个木，2个水，2个火，2个土 八字五行个数（含余气）：0个金，4个木，3个水，2个火，3个土 八字五行得分： 火：28 木： 同类得分：58 金：0 水：18 土：26 异类得分：44 相差：14 综合旺衰得分：6 八字偏旺 比劫：28 印绶： 官杀：18 才财：0 食伤：26 五行平均分数是：20.4，大于平均数的五行为偏旺，小于平均数的五行为偏弱，请操作人员注意。
命局分析： 本命属猪，。
丁日干生午月，处临官之地，得令而旺，为建禄格。
天干七杀透出，不得令，虽地支有强根，夏天火旺水弱。
天干伤官透出，在午月得令，且地支有强根而旺。
天干正印透出，不得令，得地支强根而旺。
午月丁火，取水为用神，金为喜神。
调侯用神参考： 丁火生于午月(壬癸庚)：火多以庚壬两透为贵，无壬用癸，为独杀当权。
甲木透出，成木火通明，贵命。
袁天罡称骨算命： 此命局为三两一钱： 交友谨慎，老年衣食足用之命 忙忙碌碌苦中求，何日云开见日头，难得祖基家可立，中年衣食渐能周。
注解：此命推来敬重双亲，有福有禄，六亲和睦，义气高强，少年勤学有功名，忠孝双全，心中无毒，不贵则福，出外受人钦佩，四海闻名，老来荣华，限上无忧，一生安康，年轻欠利，末限安享福禄，白鹤先生云：此命三限，有子孙旺相局，初限早成家计，辛勤劳苦，中限渐渐生财重奔江山，夫妻少配无刑，末限荣华富贵，寿元八十三岁，死于冬月之中。
命宫趋向(未宫)： 天驿星，一生劳碌，离祖始安。
未宫，太阴之垣，生于此宫，其为人也，每多自得之情，宜习商科，从事航运，经营流动性之工商业，或办产科医院及任护士。
立命此宫，颇有谦让之表现。
未宫之人，一举一动，让之中每露忸怩之态，似行畏怯，然其性格则敏感而易发怒; 貌为柔顺，内心则极坚强，不肯轻易接纳他人意见。
其人办事严谨，工作谨慎，均为最佳之表现。
并有很好的领悟力与观察力，喜欢沉思，相象力非常活跃，但容易耽于声色之好，宜多注意。
如逢岁运不佳，生理方面，可能患胃病，逆呃，消化不良等疾。
一、性格简评与心理趋向： （事常知足心常乐，） 满意率： % 1、命带将星，有组织领导才干，有慑众之威，命局中和者有掌权之机。
但将星如果为忌神，有时会有意外之灾，其灾的性质多是无法预知的。
流年大运逢将星，须防事业失败、疾病、伤感、麻烦之事。
（江湖神杀派别观点，书房派学者稍微不同） 2、将星在卯，到出生地的东方去，恐有失败及伤感之事。
（江湖神杀派别观点，书房派学者稍微不同） 3、命带太极，当力勤奋，满招损、谦受益，于事业有收获、学术方面有杰出之成就，且能独树一帜，受人景仰。
个别命局有多变性收入
但是不容易储蓄。
4、伤官为忌神，食伤值大于官杀值，暗示官场中的贵人作用欠力，运程中欲望比较多，壮志未酬。
有诗为证：伸手要抓天边月，脚下缺少步云梯
5、八字伤官为忌神，一生多遇小人（也有预测专家分析部份命理例题认为，伤官为忌神，行为言辞有悖逆法规伦理，暗示有负面的影响因素；如果投笔从文，认识问题深化，能够针贬时弊)。
6、偏官为喜用，有狭义心，争斗性旺盛，决断力强，喜欢冒险，有志气，富进取心，言出必行，不善虚伪客套，勇于突破恶劣环境。
（重点）（相反，个性和脾气倔强也给一生带来不少麻烦） 7、正印为忌神，缺乏独立自主精神，有依赖心，有“稍微”的，易倾于吝啬，思想有点天真，常把事情想得过分美好，以致常常不能如其所愿，，好面子。
8、伤官为忌神，常会对自己作过高评价，而有蔑视他人的趋势，任性而为，一意孤行，不愿受世俗礼法的拘束，而且兴趣太杂，博而不精，并且其人多放荡不羁，多傲气，很容易被人认为是一个狂傲乖张的人，且喜欢好管闲事而弄巧成拙。
（伤官为忌神，行为言辞有悖逆法规伦理，暗示有负面的影响因素） 9、火生巳午月，为人有威武之象。
10、地支隐藏伤官，执行法规、法纪、政策，既有刚强严厉的一面，也有软弱妥协隐秘之处。
（懂得人情事理
） 11、正官隐藏哪个宫，表明此宫所代表的六亲对官职和官场人际关系有亲和感。
部分命例（大运流年的出现，有可能打乱这种平衡）四柱组合不佳者，也表现为是一种斥力。
12、八字五行综合评分食伤值大于官杀值，暗示官场中的“贵人”可能虚情假意，帮助关系恐怕作用不力，命局组合不佳的人，甚至于有官杀之灾，流年大运中失策、失望的事情比较多；言多行动少，几多壮志未酬。
先贤哲人有诗为证：画虎画皮难画骨，知人知面不知心
13、男人水命贷外财，放出债去要不回来，在家发下天大恨，一到朋友跟前磨不开，坐到一旁难张口，两句好话就回来，回到家里生闷气，再想回去磨不开，媳妇说你不中用，你来那犟劲真厉害，命中没把别的犯，心慈面软招祸害。
(年命纳音)（本条内容选自江湖派观点，个别字句为盲人总结，部分语句可能不协调，仅做参考） 14、日干为丁火，生性柔和、消极，重牺牲，万事顾虑周到，思维细腻，富有同情心与智慧，有进取心，但多疑与心机（诡秘，凡事另有其他意途，善于考虑事物关系的另外一个方面）是其缺点。
15、日干为火，且火性调和，有辞让端谨之风，恭敬谦和之气，言行稍有急躁，出手大方，善写文章，做事明快，富有创造力。
16、伤官心性。
优点：领悟力强，理想高远，追求完美生活。
有独裁倔强个性。
自信甚强，斗志昂扬，学习能力强，易成英雄人物。
伤官在命，若非多学多能，就是相貌清秀。
在自由事业，精密技术、演艺事业方面，易获特殊成功，也可站在台前或从事口才之事业。
缺点：领悟力与兴趣广泛，博而不精。
易恃才而骄，不喜世俗礼法拘束，行为易致任性乖张。
为达目的，甚或以私害公，伤人而不自知。
如原局再财多，则会贪得无厌。
好管闲事，易招人误会。
男宜克制私欲，以免违反伦理法律，女宜注意修德，以防影响婚嫁。
（乃至于人生旅途） 17、正印心性。
优点：为人方正亲切，宽容仁慈，不计仇恨，重名誉，讲人情，能得享现成之福气。
重视内涵及气质，追求学问，自远小人，易得名誉，易近宗教。
缺点：较有依赖性。
思想天真不切实际。
不善于察言观色，常因轻重不分而自讨没趣，又由于好面子而过于矫饰，严重者甚至贪脏枉法。
18、天干现伤官，自尊心很强，城府深藏不露，暗中善于研究别人不注意的事情；反过来，又胆大妄为，敢于冒险和接受新事物；不足之点，容易脱离下层，对客观实情、时局分析往往偏差，思维多靠向上边，隐约有见风使舵的言行倾向，是个典型的“驾驶员”
（随波逐流，顺弯转弯）。
另外伤官之人会挑剔发现毛病，又喜与法律法规、正统观点、伦理制度对抗思维，然而，就六亲而言于老大不利，恐怕不伤残亦防夭折。
注：八字所显示出的性格虽有其固定的一面，也会随大运流年变化有所改变。
根据海内外千数例的信息反馈，性格准确率在90%以上，如果准确率低于80%，请操作人员仔细核对出生时间。
二、情感婚姻家庭：（天下没有后悔药，独有此处后悔多） 满意率： % 1、男命日支为忌神，妻子素质赶不上本人。
2、四柱不见财星，以日支论妻。
日支为忌神，妻子不够贤惠。
（日支为忌神，平生为妻所累所烦时多） 3、男命日支偏印为忌时，妻子轻浮草率，焦躁烦闷，嫉妒多疑。
4、日支坐病地，妻子身体不好或懒惰。
5、男命身旺, 柱中食伤旺, 易早婚或适婚。
6、红鸾入命，易早婚或适婚（或谈朋友早，与异性亲密接触的时间早）。
7、男命财弱，适宜晚婚，否则于事业家庭方面发展壮大有阻碍。
8、伤官明显, 择偶条件高, 适宜晚婚，否则于事业家庭有阻碍。
9、日为七杀或偏印, 妻多。
（暗示当心避孕失败，影响健康状况） 10、财绝官囚，妻迟子晚。
（官囚，要用到特殊性手段才能冲动官场的关节点，或者利用别人的职权，变通为我的秘密发财途径） 11、身旺无依（无依指无财），无妻或损妻。
（欠缺妻子家庭方面的社会关系支持和经济力量帮助） 12、财为用神，可得内助。
（财为用神，以财物为代价，可以办到事情，大多通过女人协助的内容、方法，流年、大运会显示出来） 13、日支为子午卯酉者，主妻相貌较好。
由年命看，您的最佳婚配是： 由年命看，您极为不利的婚配是：己巳(1989) 及属猴的。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：东北方对西南方。
五、财运：（世人都晓神仙好，惟有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了） 满意率： % 1、身旺财少, 怕比劫印运, 遇之不要投资做生意; 喜财官食伤运和流年; 应去财地发财。
2、正财为用神, 勤劳节俭, 占有欲强。
（实践中，不少预测专家分析发现，暗示为妻子所累，妻子表现出来的对钱财的占有欲望强烈
）柱中财少, 求财欲反而不太强。
(非发财阶段的信息反馈。
) 3、财为喜用，可得妻助，女人助，宜单干，不宜合伙。
（尤其是金钱交往要防不胜防，利益欲望反而给欺诈和诱骗行为开方便之门，当心
） 4、日主旺, 印弱, 财弱, 食伤旺, 富命。
5、伤官条件好，宜艺术、演艺、广播、律师等。
（善于从政策法规以及正道的另外一个层面去思考、探索、尝试、理解把握事物的发展趋势；也有学者在预测实践中提出，伤官条件好，暗示在政策、制度的夹缝地带，寻求取长补短，存有以身试法的侥幸心理，甚至于钻空子捞取好处或实惠，有成功的范例） 6、月支比肩，具有争财、理财之才能，惟中年前运势欠佳，之后会逐渐好转。
可独立创业，避免合伙，财势呈波浪型，较不稳定。
平时宜养成储存习惯，以备不时之用。
柱中有正印，可利用他业掌运，或受人提携发展。
六、功名事业及就业趋向： （心作良田百世耕有余，德为至宝一生用不尽） 满意率： % 1、八字有文昌等文上吉星，可获得较高学历或有较高学识及文化水平。
(知识和经验的获得有多个途径，老年时会达到最高） 2、日干为火, 火性调和, 事业利于工程, 农垦, 煤铁, 医药, 化工, 采矿, 电器等。
3、伤官泄秀, 宜从事文学, 书画, 文教, 艺术等职业。
4、杀印相生, 宜从事军事或外科医事, 或企业之高级职员。
5、身旺无依，如果独立经营，最好找个好参谋，否则易因一时冲动，决策失误，损失较大。
6、日支坐伤官或天干透伤官, 适合从事技术, 生产, 学者的工作。
7、身旺财轻，适合作技术工作。
（随着时代需要，学到一门高科技知识为好） 8、七杀伤官同透或旺, 宜从事破坏性行业, 如军人, 警察, 间谍, 特殊任务等, 此种人如不适时引导, 也易流入歧途。
（容易被法规纪律观念淡薄的人所引诱迷惑，甚至于做出不法越轨的事情来,但有知足和后悔之处） 9、食伤重而比肩财星轻, 宜担任传授表演, 展示性的工作, 或从事脑力劳动。
10、伤官带印，通琴棋书画，宜文学艺术行业；有胆识才略，其成功多出人意料之外。
11、官杀落空亡，易失权位，不宜官场。
（流年大运遇官杀要防麻烦。
也有学者提出官杀落空亡，暗示含有官方人士的有些承诺，常常因为期望值过高而难于兑现，好事落空
一生和官界打交道好事多磨） 12、财星无气, 如果当官则会为官不久。
（财能够升官，当官不 一定能够发财
但是，凭据“官”的权利捞取好处或者实惠性的东西，当然会影响自己的形象
） 13、官弱财弱, 不宜为官（对官场关系可能有负面理解，您的言行
）。
14、伤官太旺, 不宜从政, 否则易有官非口舌。
15、伤官合杀, 利考学。
16、七杀化印, 早登科第。
17、伤官佩印财为用，文章技艺必超群。
18、正印官杀，利学业，诚实，发达。
（得贵人提拔事业会更好，希望把握机遇） 19、日主旺，杀印同透，四海扬名。
（您有巨大的影响范围） 20、印有禄护，追求单一学业可成功，在同行中成绩必佳，或者某个区域范围内能够扬名。
21、伤官无一点财星, 虽聪明机巧, 不过虚名虚利。
22、地支上的正官，代表学历和权力，如果正官落空亡，则权力受损，一般仕途上多坎坷、波折，或者学历、官位、职务等等，容易受到伤害或嫉妒、歧视、压抑、失落，政界上想要达到目的或愿望，困难重重，除极个别特殊命例外，大多壮志未酬。
23、偏官不旺, 仕途不畅。
（如果当官宜于任期为付职职务，工作关系麻烦尚且少一点） 24、正印临衰地, 主一生较难伸展。
25、伤官透干, 不但为科技头脑, 还善于经营, 可任公司之主权。
26、伤官之人不宜官职, 宜技艺, 偏业（如果为官执行法纪政策时有偏差，背主做窃，表里不一）。
四柱喜金，应从事与金有关的事业或职业为宜，如经营五金器材，粗铁材或金属工具材料等方面事业，坚硬事业、决断事业、主动别人性质的事业，一切武术家、鉴定师（评估师）、拍卖人员、法官、执法人员、总主宰、汽车界、交通界、金融界、工程业、科学界、武术家、开矿界、民意代表、珠宝界、伐木事业。
事业发展利西方，不利东南。
四柱喜水，应从事与水有关的事业或职业为宜，如漂游性质、奔波性质、流动性质、连续运动性质、易变化性质、水属性质、音响性质、清洁性质、冷温及不燃性之化学界，靠入海求生活者，均属之。
航海界（船员也是），冷温不燃液体，冰水界、鱼类界、水产界、水利界、水物界、冷藏界、冷冻界、洁洗业、扫除业、流水界、泳池、浴池、菜市场内卖冷食物（鱼、肉……豆腐……均属之）。
迁旅业、特技表演业、运动家、导游业、旅行业、玩具业、声乐音响业、魔术、马戏团、采访记者、侦探、旅社，或灭火器具、钓鱼器具均属之。
事业发展利北方、西北，不利中南。
工作中最有利的合作伙伴是：属虎 属兔 属鸡 之人. 十、后天补救： （种十里名花何如种德，修万间大厦难比修身） 满意率： % 四柱喜金, 有利的方位是西方（以父出生地为基准），不利南方，东南；其人喜白色，不利红色，喜居住坐西朝东的房子，床的放置东西向，床头在西，名字加金字旁有利。
四柱喜水，有利的方位是北方（以父出生地为基准），不利南方，西南；其人喜黑色，不利黄色，喜居住坐北朝南的房子，床的放置南北向，床头在北，名字加水字旁有利。
(喜忌所涉及的五行、方位、颜色等尽可能涉及到生活中的方方面面)
语文高手进啊...
教学设想：语文版七年级上的《树林和草原》是俄国作家屠格涅夫《猎人笔记》的最后一篇。
作家以极富表现力的语言，生动地描绘了俄罗斯草原独特的夏日风光。
屠格涅夫擅长描写自然风景，他笔下的景物总是在朴实的描写中散发出浓郁的诗意，给人无穷的遐想和美的享受
托尔斯泰称赞说：“两三笔一句，大自然就发出芬芳的气息。
”教学本文，可设计几个开放性的问题引导学生带着原有的知识和体验与文本亲密接触，与作者对话，通过反复阅读、对话，来品味赏析文章的语言；从而体会作者热爱自然，热爱生活，热爱自由的思想感情；最后组织学生共同探讨作家是如何使笔下的景物鲜活起来的。
让学生知其然，更知其所以然。
根据此思路，我设计了“初识文本，谈原初体验——再识文本，谈个性体验——深入文本，凸现作者——透过文本，直面作者——拓展延伸，读写结合”的教学思路。
教学尝试：一、初识文本，谈原初体验。
师 ：作家杨朔说过：“好的散文就是一首诗。
”优美的散文会让我们心动，令我们陶醉。
请大家自由朗读课文，用心品味美丽的语言，说说：初读此文，你读出了什么
（学生自由朗读五分钟后，思维开始活跃起来。
）生1：我只想说一个字“美”
生2：我觉得俄罗斯草原的景物实在太神奇了
生3：读了这篇文章，我觉得作者笔下的灌木丛非常奇特。
生4：这篇文章，作者用了第二人称来写。
我觉得这很棒
作者仿佛是一个导游，我们读者仿佛是一群游客。
在他的带领，解说下，我们走进俄罗斯草原，领略到了俄罗斯草原独特的美妙风光
读完全文，我们好象真的到了俄罗斯草原，有一种身临其境的感觉，非常亲切
生5：我觉得作者笔下的俄罗斯草原有一种神秘的美感。
因为在那里一会儿是火辣辣的天气，一会儿就雷电交加，风雨迷茫
让人措手不及。
师 ：这种时晴时雨的夏季天气，你能用一句诗来形容吗
生6：东边日出西边雨，道是无情（晴）却有情（晴）。
生7：我觉得也可以用一句民谚来形容：六月的天，娃娃的脸——说变就变。
…… ……这是学生与文本的第一次亲密接触，要给足学生阅读体验的时间。
让学生接近文本，充分自由地去接近作者的心灵，和文本进行直接对话。
学生的初步感知和理解会出现参差不齐的情况:有的比较到位，有的可能不着边际。
但最主要的是让学生迈出第一步做到敢说会说。
学生有了迈出第一步的勇气，他们便有了一种参与的趋向，并使之在后面的活动中始终处于一种积极状态。
二、再识文本，谈个性体验师 ：刚才我们新认识了一位朋友《树林和草原》，大家都谈了对她的初步印象，大家愿意再走近看看她吗
生（异口同声、兴致勃勃地）：愿意师 ：《树林和草原》这篇散文描写了俄罗斯草原上从黎明到夜幕降临之后的美丽的景色，可以说在屠格涅夫的笔下，每个时间段都是那么地吸引人。
当然“一千读者有一千个哈姆雷特。
”那么就请大家说说，你最喜欢哪个时间段的景色吧
生1：我最喜欢夜幕降临的时候。
因为那时“月亮正在升起”，村子里灯火闪烁，景色一定非常迷人
作者写道：“隔着窗子你可以看到铺着白桌布的餐桌、燃烧着的蜡烛、晚餐……”读到这里，我仿佛回到了自己的家，感到十分温馨
夜幕降临，给人一种宁静、安详、和平的感觉。
生2：我最喜欢黎明时候的景色。
因为那时的空气最清新，而且孕育着勃勃生机。
俗话说得好：“一年之际在于春，一日之际在于晨”。
生3：我最喜欢太阳越升越高之后。
因为这段时间是最富有夏天的个性的。
我们都知道，夏天是非常炎热的。
在作者的笔下，就充分渲染了这种炎热。
如：“静止的空气中发散出火辣辣的热气”；“你对面的丛林晒得火辣辣的，在阳光底下仿佛颜色发黄了”。
我们知道：夏天的炎热之后必定跟随着雷阵雨。
这就是夏天的另一个个性。
雷阵雨过后，一扫先前的酷暑，使人感到清爽
作者写道：“暴风雨过去了；你走出来。
我的天啊，四周一切多么愉快地闪耀着亮光，空气多么新鲜、清爽，草莓和蘑菇多么芬芳
……”。
看到这里，我仿佛置身其中，呼吸着夏日雨后清新芬芳的空气
生4：我最喜欢黄昏来临了的时候。
因为每天的这个时候，劳作了一天的人们踏着落日的余辉，纷纷走在回家的路上，使人感受到了劳作一天后的充实
而且这个时候的景色是非常迷人的：先是“晚霞像火焰一样燃烧”，“空气似乎特别清澈，像玻璃一样”。
接着“鲜红的光辉”在各种景物上投下的影子越拉越长，直至终于消失，然后星星在“落日的火海里发出颤抖的闪光来”……最后，“夜幕降临了”。
这个时间段持续的时间比较短，而景色的变换却非常快，我觉得作者笔下的大自然实在是神奇了
读了这段文字，不禁使我想起了“夕阳无限好，只是近黄昏”的诗句。
生5：是的，“最美不过夕阳红。
”夕阳很美，却一如昙花一现。
师 ：“最美不过夕阳红。
”这好像是一首歌的歌词，是吗
生6：是的，是中央电视台《夕阳红》节目的主题歌。
师 ：你能唱唱吗
生7：（不好意思地）我唱得不好。
众生：唱吧，唱吧。
生8唱：最美不过夕阳红，温馨又从容。
夕阳是晚开的花，夕阳是陈年的酒。
夕阳是迟到的爱，夕阳是未了的爱。
多少情爱化作一片夕阳红……师生鼓掌
让学生带着他们原有的知识和生活体验，再次和文本进行对话，形成自己个性化的审美体验和独特感受。
师 ：刚才大家都根据自己的体验，说了自己喜欢的时间段的景色。
说得都很精彩
从黎明到夜幕降临，俄罗斯草原景色变化万千，各有情趣
可谓是“朝晖夕阴，气象万千。
”那么如果要给文章配乐，你会选取怎样的一段音乐呢
生1：欢快的，活泼的。
生2：舒缓的优美的轻音乐。
生3：我觉得所配的这段音乐应该和天气的变化相应和。
比如“黎明的时候”应该舒缓一些，优美一些，使人感觉身心舒畅
“太阳越升越高”以后，音乐要随着天气的逐渐炎热而加快节奏，给人一种“火辣辣”的感觉。
酷暑难当的时候，音乐也应该表现一种烦躁、难耐的情绪
而当暴风雨来临这一段应该是整段音乐的高潮：先是“风突然吹来，又急驰而去”；雷声轰鸣；乌云翻滚。
这是暴风雨的前奏。
接着，滂沱大雨从天而降，痛快淋漓地敲打在人的身上。
人们飞速地奔跑，躲雨
……我觉得音乐都应有所表现。
暴风雨过后的音乐，应该是舒缓的，优美的，可爱的，温馨的……生（情不自禁）：鼓掌师 ：我听得都快入迷了
你对语言文字，对音乐都有着强烈的感觉。
实在太精彩了
让我们抓住这些感觉，选择自己喜欢的段落，读一读
三：深入文本，凸现作者师：托尔斯泰称屠格涅夫说：“两三笔一句，大自然就发出芬芳的气息。
”请你找出你最有感受，或认为最精彩的句子
并说说理由。
请从语言的角度加以品味赏析
我们男女生来比一比，看看谁对语言的感受能力更棒
好不好
生（兴奋，跃跃欲试）：好
生1：我觉得“过多的芬芳之气使得你头晕目眩”一句中“头晕目眩”，这个词非常精彩。
它形象地写出了早起散步的人们沉浸并陶醉于浓郁的芳香之中。
从而夸张地写出了“荞麦和三叶草的甘香”之浓烈，沁人心脾
生2：我喜欢“晚霞像火焰一般燃烧，遮掩了半个天空。
”这句话中的“燃烧”“遮掩”这两个词富有动感。
整句话运用拟人和比喻的修辞方法，为我们描绘了一幅美丽的富有动感的黄昏夕阳图。
生3：我喜欢这句：“它的前沿像衣袖一般伸展开来，像穹隆似的笼罩着。
”这里作者用了比喻的修辞方法，形象地写出了乌云在不断扩大的情景。
生4：我觉得：“泉水上面，一棵橡树贪婪地伸开它那掌形的枝叶；银色的大水泡摇摇摆摆地从长满细致柔滑的青苔的水底升起。
”这句话中的“贪婪”“摇摇摆摆”这两个词，用得很精彩
“贪婪”本是一个贬义词，似乎是讲一个人贪得无厌，不知满足。
在这里，作者用了拟人的修辞方法，用“贪婪”修饰“伸开”形象地写出了橡树贪得无厌，不知满足地生长，即写出了这棵橡树长得非常茂盛；同时也写出了这棵橡树所处的绝佳位置，它是在泉水的上面。
这也是它能够这般“贪婪”，长得如此茂盛的原因
“摇摇摆摆”一词，则十分生动地写出了大水泡从泉眼里涌出来的情景。
读到这里，我们似乎看到了可爱至极的大水泡。
…… ……师 ：想不到大家的品读都这么精彩，男生女生真是难分高下，可谓旗鼓相当
我想屠格涅夫听到这些一定很高兴，因为他在中国竟然会遇到这么多的活泼可爱少年知音
生（开心地）：笑在课堂对话教学中，注意发挥学生的创造性潜能，采取竞争性体制，让学生享受成功体验，使整个对话教学过程在学生自我推进意识中得到完善，促使他们主动参与教学过程。
四、透过文本，直面作者师 ：不知大家有没有这样的经历：有时觉得眼前的景很美，就比如说我们的校园吧，但当我们把它写下来，却连自己都感觉不到美。
那为什么屠格涅夫却能写得如此逼真，引人入胜呢
让我们大家一起来探讨一下吧
生1：我觉得是因为屠格涅夫能抓住景物的特征进行描写，而且还抓住了不同时间段不同景色的特点。
生2：我想是因为屠格涅夫善于观察吧。
他有一双善于发现的眼睛，因此他才有独特的视角和感受。
生3：在观察的时候，可以说他是全身心地投入的。
因为从文章中可以看出他观察的时候可以说是动用了所有的感官：触觉、视觉、味觉、听觉、还有味觉。
师：有道理，只有认真仔细地观察事物，才能准确生动地反映事物。
生4：我觉得屠格涅夫之所以能写出如此优美的散文，还因为他善于锤炼语言，擅长描写。
比如刚才同学提到的“贪婪”，“摇摇摆摆”等词语都用得非常准确
生5：在这篇文章中，作者运用了多种修辞方法：比喻、拟人、夸张、排比、设问、反问等等，从而使文章的语言生动形象，引人入胜。
…… ……师：老师把刚才大家说的概括起来就是：认真观察，善于发现，长于描写。
大家再想想，要把景物写美写活，光靠这些够了吗
生5：我想是不是因为作者在写作中投入了自己的感情
也就是寓情于景。
从字里行间我们发现，作者热爱大自然，热爱生活，热爱自由的思想感情，可说是无处不在。
景物是死的，只有投入人的思想感情，它才是活的。
师 ：我同意。
我们说：屠格涅夫对自然景色的描写不是冷漠的，纯客观的，而是融入了主观的情感。
“情”可以说是这篇散文的“神”和“魂”。
可见，一切景语皆情语
“杨柳岸晓风残月”使人感到宁静；“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”则激人豪放；“念去去，千里烟波暮霭层层楚天阔”则引人感伤；“山舞银蛇，原弛蜡象，欲与天公试比高”则促人奋起
千姿百态的自然美，给人以多方面的感染与熏陶。
我们只有用心去体会，才会赋予自然景物鲜活的生命与无穷的魅力
比如说同是“花”这种景物：杜甫就曾写下了“感时花溅泪，恨别鸟惊心。
”“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
”思想感情截然不同的诗句。
由于作者的心境不同，所寄寓的思想感情也就不同，于是同一种景物也就有了不同的情素
因此，我们在写作时，仅仅做到认真观察、善于发现、长于描写是不够的，最重要的是要用心去体会，用心去写作
这一环节在品味文章精彩的语言之后，意在让学生知其然，更知其所以然。
让他们透过文本，直接和作者对话。
读写结合，了解写景抒情类散文的一般写法。
五、拓展延伸，读写结合（一） 拓展延伸：出示《烈日暴雨下的祥子》第二自然段，作比较阅读。
1、比较两文修辞方法，描写角度，蕴涵的感情有何不同。
2、如果配乐应该选取怎样的乐曲
为什么
（二）读写结合1、选取生活中的景物，写一段寓情于景的文字。
要求用上几种修辞方法，从不同角度（感官）进行描写。
2、课外选读有关写景的散文，要求其中一篇是俄国作家的作品。
教后有感：课上，学生思维的火花不断闪现，可谓神思飞扬。
精彩富有个性的回答比比皆是，气氛相当活跃。
细细品味，我认为这都应归功于“对话”。
首先，“对话”让文本和作者从幕后走到台前。
纵观这节课，我们不难发现课堂上除了学生和教师外，还有第三者的存在。
这个第三者就是文本《树林和草原》以及隐藏在文本内的作者屠格涅夫。
而且这第三者不止一个，而是33个。
因为课堂上共有33个人（包括32个学生和一个教师）而每个人阅读文本《树林和草原》的体验和感受都不尽相同。
正所谓：“一千个读者有一千个哈姆雷特”。
譬如第二个问题：谈谈自己最喜欢文本中哪个时间段的景色。
同学们有的说喜欢黎明时的景色，有的说喜欢黄昏时的景色，有的说喜欢太阳越升越高时，也有的说喜欢夜幕降临时的景色……他们根据自己独特的生活体验和阅读审美体验，说出自己眼中、心中《树林和草原》最美的景色。
而且阐述喜欢的理由，也各不相同，极富个性。
经过同学们与文本心与心的充分交流，《树林和草原》焕发出全新的生命力，使原本“躺着”的，“死”的，平面的文字变成“站着”的，“跳着”的，甚至是“跑着”的“活”的立体的文字。
正是学生与文本的“对话”，使文本和作者从幕后走到台前，成为一个独立的活生生的“人”。
在这堂课上，33个文本，和33个人形成了教师、学生、文本之间三维立体式的对话，并构成持续交互作用的动态的、生长性的“生态系统”。
其次，“对话”改变以往重知识的传授为知识的生成。
学生成为了真正意义上的学习者。
他们带着原有的知识和生活的体验直接与文本进行对话，充分自由地去接近作者的心灵，触摸作者的思想和情感世界。
从而获得对文本的个性化理解和解构。
然后把自己个性化的感受和体验和其他同学、老师交流。
在与老师、其他同学的对话的过程中，来自他人的信息为自己所吸收，自己既有的知识被他人的视点所唤醒和激活，各自生成自己的认识与知识。
整个对话过程充满创造色彩。
我还发现，“对话”改变了师生在课堂上的地位。
在这节课上，我——教师不再是一个说一不二的绝对权威，学生也不再是被动地接受知识，唯师独尊的没什么个性的学生了。
我从传统意义上的“授道、传业”者变成了一个组织者，把课堂真正地还给了学生。
学生在课堂上成了一个有主见的人，一个有自尊的人，一个有个性的人，一个大写的人。
那么在实际教学中，应怎样有效地组织对话教学呢
通过这次教学尝试，我认为“对话教学”的核心是问题，没有问题就没有对话。
对话式教学的问题不应是简单的认知性或其他思维含量或智力价值不高的是非问题，而是能启发和促进学生积极思考，给学生以广阔的思维空间的有很大的自由度的开放性问题。
案例中的四个问题都是自由度很大的话题式的问题。
学生完全可以根据自己的阅读体验自由开放地回答。
譬如案例中的第一个问题是让学生谈谈读了文本后的原初体验。
可以说这个问题的设置是没有任何限制的，它的回答完全是全自由，全开放的。
学生初读文本后，可以谈感受到的东西，欣赏到的东西，联想到的东西，甚至是有疑问的地方；也可以从语言上，结构上，内容上，写法上等不同方面不同角度谈；谈的时候可以是一个字，一句话，也可以是整段的话……可以说这是一个全自由开放的问题。
学生怎么回答，从哪个角度，哪个方面回答
完全取决于学生原有的知识和生活体验与文本的对话后，生成的新的个性化的阅读体验。
除此以外，问题的设计要有一定的层次。
案例中的四个问题由表及里，层层深入地引导学生与文本进行了一次又一次的亲密接触，形成螺旋形的对话。
第一次与文本对话，就好比初到一个地方，谈的是对它的初步印象（个性化的原初体验）；第二次与文本对话，就好比你选择了这个地方的一个最吸引你的景点，欣赏它美丽的景色（个性化的感受文本内容）；第三次与文本对话，就好比你流连于青山绿水之间，品评令你心动的图景（个性化地品味语言）；第四次与文本对话，就好比你和其他游客一起讨论为什么这里的景色会如此美丽（带着个性化的思考，共同探讨景观美，语言美，情感美的原因）
另外，在问题提出以后，一定要留给学生足够的时间和文本进行对话。
否则，黑色的精灵（文本）和她的缔造者（作者）是不会从幕后走到台前来和我们对话的。
只有学生和老师热情地不遗余力地“千呼万唤”，她才会“始出来”。
当她那神秘的面纱被撩开后，我们会发现一个崭新的世界，会带给我们意想不到的惊喜
让我们记住：对话首先是学生与文本的对话，然后才是师与生，生与生之间的充分交流。
帮帮忙，我想找中山陵的讲解词.
中山陵位于江苏省南京市东郊钟山风景名胜区内，钟山第二峰小茅山南麓。
中山陵原名总理陵园，是中国近代伟大的政治家孙中山先生的陵墓。
中山陵坐北朝南，依山而筑，由半圆形广场、牌坊、墓道、陵门、碑亭、祭堂和墓室组成。
其中祭堂为仿宫殿式的建筑，建有三道拱门，门楣上刻有“民族，民权，民生”横额。
墓室在海拔165米处，与起点平面距离700米，上下落差73米。
整组建筑总平面取“自由钟”图案，表“使天下皆达道”之义。
孙中山逝世后遵照他生前安葬在钟山的遗愿，南京民国政府在紫金山选址建造中山陵。
孙中山先生的葬事筹备处广泛征集陵墓设计方案。
结果，建筑师吕彦直设计的“自由钟”（也有称：警世钟）式图案荣获首奖，融汇中国古代与西方建筑的精华，庄严简朴，别创新格。
南洋大学校长凌鸿勋在评判报告中称赞吕彦直的设计图案“简朴浑厚，最适合于陵墓之性质及地势之情形，且全部平面作钟形，尤有木铎警世之想”。
吕彦直还被聘请为陵墓总建筑师。
1929年3月18日，中山陵工程还没有最后完工，吕彦直就因为患肝肠癌而去世了，年仅36岁。
为了表彰他为建造中山陵所作出的杰出贡献，后来，总理陵园管理委员会在中山陵祭堂西南角奠基室内为吕彦直建了一块纪念碑。
碑的上部是吕彦直半身像，下部刻于右任所书的碑文：“总理陵墓建筑师吕彦直监理陵工积劳病故，总理陵园管理委员会于十九年五月二十八日议决，立石纪念。
”。
中山陵自1926年1月动工，至1929年主体建成。
1929年5月28日，孙中山灵柩由北京运抵南京。
三天公祭结束后，6月1日举行了隆重的奉安大典。
1931年全陵工程次第落成。
中山陵面积共8万余平方米。
主要建筑有：牌坊、墓道、陵门、碑亭、祭堂和墓室等。
环绕中山陵的主体建筑，还有一系列纪念性建筑，如为便于孙中山先生家属守灵而在陵墓后上方建造的永慕庐、存储奉安大典纪念物品的奉安纪念馆以及宝鼎、音乐台、流徽榭、仰止亭、光华亭、行健亭、藏经楼等。
从空中往下看，中山陵像一座平卧的“自由钟”。
山下中山先生铜像是钟的尖顶，半月形广场是钟顶圆弧，而陵墓顶端墓室的穹隆顶，就像一颗溜圆的钟摆锤。
含“唤起民众，以建民国”之意。
这组建筑，在型体组合，色彩运用，材料表现和细部处理上，都取得很好的效果，色调和谐，从而更增强了庄严的气氛。
既有深刻的含意，又有宏伟的气势，被誉为“中国近代建筑史上的第一陵”。
1925年3月12日，孙中山在北京逝世，孙先生逝世后，他的遗体历经了磨难，在守灵人尽职护卫下，才免遭不测。
本来，孙中山逝世前，曾经吩咐葬礼仪式和棺木式样仿照列宁的格式，让民众瞻仰遗容。
可当孙先生逝世时，苏联赠送的玻璃钢棺材没能及时运到，只好暂时安放在酉式玻璃盖棺木棺内，停放在北京香山碧云寺石塔之中。
当1925年3月30日苏联政府送来玻璃钢棺材时，孙中山的遗体已久殓半个多月了，由于防腐措施不当，遗容不能再供后人瞻仰，只好改为土葬。
1929年5月26日，遗体从北京迁往南京，当时就在这卧像下5米左右处安放了从美国定购的紫铜棺。
解放战争后期，蒋介石曾想将遗体迁往台湾，但由于爆破墓穴势必会损坏遗体，因而作罢，终于使遗体得以安然保存在中山陵内。
陵墓入口处有高大的花岗石牌坊，上有中山先生手书的“博爱”两个金字。
石坊后是长达375米、宽40米的墓道。
沿墓道前行为陵门，以青色的琉璃瓦为顶，门额上为孙中山的手迹“天下为公”四个大字。
用青色的琉璃瓦有其一定的含意，青色象征苍天，青色琉璃瓦乃含天下为公之意。
再进为碑亭，碑亭平面近似方形，阔约12米，高约17米，一块高约9米的碑石上刻着由当时国民政府主席、行政院长、国民党内四大书法家之一谭延闿(另三位是于右任、胡汉民和吴稚晖 )。
手书的“中华民国十八年六月一日 中国国民党葬总理孙先生于此”（孙中山当年以袁世凯保证清帝退位为条件，答应荐袁以自代，辞去临时大总统，由袁世凯就任中华民国首任大总统，所以是以国民党总理的名义下葬）的鎏金大字。
字为颜体。
1928年葬事筹备处认为先生思想和业绩非文字所能要概括，故决定不用碑文。
从牌坊开始上达祭堂，共有石阶392级，8个平台。
从牌坊开始上达祭堂，共有石阶392级，8个平台。
台阶用苏州花岗石砌成。
最高的平台有华表两座，后为祭堂。
祭堂是仿宫殿式的建筑。
长30米，宽25米，高29米，外壁用香港花岗石建造。
堂顶是中国传统的重檐歇山式，上盖蓝色琉璃瓦。
祭堂建有三道拱门，门额上刻有民族，民权，民生横额（代表孙中山先生提出的三民主义）。
祭堂的门楣上刻有孙中山手书“天地正气”四字。
堂中有中山先生大理石坐像，高4.6米，逼真生动，是世界名雕刻家保罗·朗特斯基在法国巴黎用意大利白色大理石雕刻的。
像座东西四周有反映中山先生革命事迹的浮雕。
祭堂的东西护壁大理石刻着中山先生手书的遗著《建国大纲》全文。
堂后有墓门两重，两扇前门用铜制成，门框则以黑色大理石砌成。
上有中山先生手书“浩气长存”横额。
二重门为独扇铜制，门上镌有“孙中山先生之墓”石刻。
进门为圆形墓室，直径18米，高11米。
墓室在海拔165米处，与起点平面距离700米，上下落差73米。
顶部用彩色马赛克镶嵌成国民党党徽，地面用白色大理石铺砌。
中央是长形墓穴，上面是中山先生汉白玉卧像，此像系捷克斯洛伐克雕刻家高崎按遗体形象雕刻的。
下面安葬着孙中山先生的遗体。
用一具美国制造的铜棺盛殓。
墓穴直径4米深5米，外用钢筋混凝土密封。
瞻仰者可在圆形墓室内围绕汉白玉栏杆俯视灵柩上的卧像。
音乐台在中山广场南面。
舞台面积近250平方米，台后建有弧形大照壁，壁高11.3米，宽16.7米，具有汇聚声音的功能。
台前有弯月状莲花池。
池前依坡而建扇形观众席，可容纳观众3000余人。
藏经楼又名孙中山纪念馆。
位于中山陵与灵谷寺之间的茫茫林海中。
是中国佛教协会于1934年11月发起募建的，次年10月竣工。
此楼专为收藏孙中山先生的物品而建，包括主楼、僧房和碑廊三部分。
主楼为宫殿式建筑，外观又像一座寺院楼，共三层，底层为讲经堂，并有夹楼听座；二楼为藏经、阅经及研究室；三楼为藏经室。
楼后有回廊式建筑，长125米，壁面镶砌的是冯玉祥将军捐赠的河南嵩山青石碑138块，三民主义学说全文碑刻，共十六讲，计15万5千余字。
每讲分别由当时的书法家张乃恭、陈天锡、连声海、李启琛、叶恭绰、郑洪年、陈仲经、蔡允、胡涤、彭醇士、王宜汉、李宣倜、王贤、邓粪翁等人书写，是一组书刻俱佳的珍贵文物。
美龄宫系蒋介石及其夫人宋美龄下榻的别墅，正式名称是“国民政府主席官邸”。
1984年起，这座富丽堂皇，典雅秀美的别墅正式对外开放，并称为“美龄宫”，成为中山陵附近的一处著名景点。
1949年之后，刘伯承任南京市长时，特地从湖南运来2万株杉树和梧桐树，种植在这里。
1960年12月周恩来总理、陈毅副总理陪同柬埔寨国家元首西哈努克亲王等贵宾晋谒中山陵。
那时，为了支援农业，有关部门向陵园索取木材，紫金山的森林被大量砍伐。
周总理指示“中山陵园不仅是南京市的、江苏省的，也是全国人民的，一定要保护和管理好”。
第二天，采伐工人就全部撤出。
多年来，中山陵园不断整修拓新，整个园林面积达3000多公顷。
陵墓周围，郁郁葱葱，景色优美。
2005年04月27日中国国民党主席连战率领中国国民党大陆访问团抵达南京中山陵，举行拜谒仪式。
这是自1949年两岸分隔56年来，中国国民党主席首次亲临谒陵。
中山陵两侧，长眠着近代民主革命时期的一些风云人物，如孙中山先生的亲密战友和国民党政要等。
1928年，国民政府决定在中山陵东侧的灵谷寺址改建国民革命军阵亡将士公墓，增建牌坊、纪念堂及纪念塔。
在由灵谷寺无梁殿改建的纪念堂内，镌刻着北伐、抗日诸役阵亡将士姓名军衔，据计当时共刻碑10块，有人名33000多个。
钟山北麓，还有座庄严肃穆的航空烈士公墓，墓碑上刻着3306位为抗日而捐躯的中、美、苏等国烈士姓名。
花火杂志
>>>独木舟： 个人简介: 独木舟。
本名：葛婉仪 写手独木舟出生于1987年。
双子座。
O型血。
16个耳洞，两个烟疤，脚踝处的刺青是至爱的IVERSON. 相信这个世界上存在着爱情，但是不相信爱情里那些所谓的美好结局。
坚持认为，一个男人与一个女人厮守终生，那不是爱情，是神话。
坚强，决绝，善良，不屈不挠。
虚荣拜金，视物质为生活重心。
好在内心善良，有正义感。
乐衷接受来自任何人的善意的祝福， 对于恶毒的攻击，绝不沉默，适时用更加恶毒的言语还击。
喜欢春天，喜爱文字带来的凛冽的痛感与快乐。
从浮华的腔调渐渐转变为踏实的创作。
喜欢辛辣和甜腻的食物，喜欢在灯火阑珊的夜晚穿梭于人群之中。
喜欢用相机记录周遭的事物，并始终坚信，自己是一个合格的准新闻工作者。
磕磕绊绊地行走，感谢一路陪伴我走过来的孩子们，我们一路一起走，不离不弃。
这些年，我成长，我的文字成长，看这些文字的孩子也成长， 无论将来世事如何变化，所有的赞美于关怀已是一生最大的光荣与梦想。
舟舟曾在《花火》、《许愿树》、《南风》、《知音女孩》、《漂流瓶》、《爱格》 等杂志上发表文字，在《花火》AB上开设了专栏。
并且首部长篇《深海里的星星》正在花火AB上轮番连载，引起花粉高度关注. 红袖短篇文集地址： 百度贴吧文集地址： 博客地址： 中博网： 腾讯网： 百度贴吧： 读者QQ群：15569154（已满）50363645（已满）33492067（可进） 有梦想就不会孤单 ——————她是夏七夕 「她的岁月年华」 夏七夕。
天平女。
喜欢胡思乱想，作白日梦。
也喜欢写点小忧伤的文字。
相信爱和所有美好的事物。
反应有点小迟钝，听笑话别人笑半天时，自己才突然反应过来开始笑，搞得周围的人很寒。
平时喜欢听点抒情感性的歌，热爱王菲和莫文蔚，信仰文字和轨道。
喜欢坏坏的、懒懒的加菲猫，无所不能的多啦A梦。
最喜欢的动画片是《时光飞船》。
「她的文字」 她曾写过很多故事，故事里的女孩子恣肆而嚣张，一副不良少女的模样。
但是，结尾，她们的身上的棱角都被社会磨平，变得温宛美好，像她。
她的文字，不温暖，在接吻，总有淡淡的忧伤和淡淡的遗憾。
她是个悲愤的人，所以她的文字很多都是悲剧结尾。
她喜欢的词是物是人非。
「她的温柔过往」 2004年夏，在一座小城市的私立高中念高三，有点叛逆，有点天真。
写过一些零散忧伤的文字，爱过一个干净明媚的男孩儿，身边有及格肝胆相照的好姐妹，阳光很明亮，生活很美好，被许多疼爱包围。
2005年夏，在南昌一所大学念导游系。
有点沉默，有点孤单，喜欢躺在学校的草坪上看天，听歌，想念一些消逝的人和事。
夜里经常睡不着觉，看很多杂志和图书。
学校的小道旁有排成行的香樟树，经常在那看那些美好的男孩女孩牵手走过。
树叶从头顶安静地掉落，这样一天又一天，整整一年。
2006年夏，在武汉某编辑部做小编，生活中只剩下电脑。
组稿在电脑前，查资料在电脑前，就连吃饭都在电脑前。
工作日就是工作，节假日就继续对着电脑写自己的稿子。
2007年夏，在长沙做一本少女杂志的小主编，长沙很多朋友。
生活热热闹闹。
现世安稳，岁月静好爱情富足，但求此后一切皆长乐。
她的成长路程并不像其他的女孩那样顺风顺雨，因为太多的叛逆，才造就了这几年的艰辛。
但是，她喜欢好女孩，学习好又乖巧的女孩。
也许在潜意识里，她也希望这样好吧。
因为这样，她才不会让爸爸妈妈再担心，这样，她现在也许还会无忧无虑的念书，这样，她就真的是个好女孩了。
「她的归宿」 去了阴绵多雨的南昌，到了快节奏生活的武汉，住在烦忧多事的长沙。
心底还是想家，想回到最初有爱的小城市。
也许几年之后，她会开一家小店。
不用很大，却很温馨，卖很多希奇古怪的东西，甚至可以贩卖爱情和回忆。
也许几年之后，她会背着一个大大的旅行包，在不同的城市行走，拍照，写字。
过着颠沛流离，漂泊不定的生活。
也许几年之后，她会买了大房子，接爸爸妈妈一起住，然后照顾他们，这样其乐融融地过。
也许几年之后，有个男孩会给她幸福，她愿意嫁给他，为他洗手做羹汤。
也许几年之后，她去了国外也说不定啊，哈哈。
「她的读者和《爱格》」 2005年，她固定写一本刊，她的起家杂志《星光》。
2007年，她再次固定写一本刊，那本刊叫《爱格》，他们说个很好的解释是爱的格子。
如今，她就像一个虔诚的孩子，站在爱的格子里，享受爱情。
她很感谢《爱格》的编辑未央，带她认识《爱格》，认识一些可爱的小读者。
她以后一定会更努力写稿，把最好的故事呈现在格格面前。
有梦想就不会孤单，她是夏七夕。
夏七夕=深蓝=鲸鱼小姐=写手+编辑 她喜欢胡思乱想，白日梦患者。
她信仰文字和轨道，爱王菲，莫文蔚。
生活在陌生的城。
悲伤有时快乐有时忧愁亦有时。
她花了五年爱一个人，到最后却徒留伤口。
现在仍旧死性不改的相信爱，继续爱，勇敢爱，用力爱。
博客“我在寒冷的北极”： 官方网站： 百度贴吧： 夏七夕读者QQ群: 群1:65139555 ----群2：64940345 夏七夕部分作品： [夏七夕] 《蓝色气球和苏夏》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《海是倒过来的天》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《不见茶花好多年》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《我喜欢你是寂静的》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《人生若只如初见》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《你是我的天下无双》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《悲伤的穿山甲找不到穿山乙》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《请收留奥菲利亚的第4个影子》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《如果猫七忘记了摩天轮》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《永远告别流离失所》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《带着眼泪去流浪》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《那年夏天的一场浮华童话》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《如果你是我眼底的一滴泪》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《灯笼易碎,恩宠难回》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《爱你,是我孤单的心事》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《你的路途,看不到我苍老》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《伤痛不过百日长》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《天使也一样》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《往南往北,忘南忘北》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《走失在记忆里的塔塔》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《刹那翻过年少的风景》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《宁生,你不来,我不老》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《青春是一树一树的花开》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《再美的萧邦,也弹不出我的悲伤》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《让我感激你,曾予我欢颜》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《天夏,你是我的整个天下》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《你的夏至不挽留》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《我的吻注定吻不到最爱的人》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《天央的青春,海啸不忧伤》\\\/夏七夕 [夏七夕] 《那年的文字,叫做沧海桑田》\\\/夏七夕 [夏七夕]《你给不起的未来,我来告别》\\\/ 夏七夕 >>>墨小芭 女 生于12月19日夜 射手座 朝鲜族 现居于长白山下一个宁静小城 性格大多数时候很温顺，不喜争吵，不喜议论是非，不喜暴躁 收集水杯和日记本 囤书 布艺爱好者 但手笨得很 喜吃糖，喝七喜，咖啡上瘾后觉得比戒烟还难 小时候开始就喜欢带着小朋友围坐一圈，一本正经的模样讲一些自娱自乐的故事， 看他们因了我的故事或喜或悲，心里便觉得满足 08年开始懂得，原来可以把那些积累在脑海里的故事变成铅字，从此迷上了敲字 文字以校园见长，都市、古代也略有尝试 第一部校园长篇小说《十二盛夏》已在魅丽文化《花火大明星》第二期开始连载 墨小芭博客： 菠萝格： 读者QQ群：芭宝饭の风波寨：61138710 >>>小狮 个人简介： 外号：帅哥狮，帅狮，绯闻狮 《花火》主编，身高一米八的大帅哥， 美术专业毕业却成为文字编辑， 能写能画的业界第一帅哥主编， 以说话幽默、风格鬼马横行青春杂志界多年， 2009年全面从幕后到台前，全面在《花火》杂志上推出长篇作品，并自配插图等。
爱好：耍帅，装大牌 口头禅：给我加工资，否则我罢工。
2009年《花火》5A开始连载其处女长篇《锦夜》 小说风格： 幽默，励志，悬念，情节感强 长篇背景：校园为主，大学或高中，最后步入社会一部份，背景真实情节悬念强 小狮博客： >>>纪小纯 个人简介： 笔名：纪小纯 名字由来：纪念小时候的纯美时光 出生：1983年 家乡：湖北鄂州 生日：6.3 生肖：猪 星座：双子座 爱好：收集PP的插图，打游戏，听歌，睡觉，聊天，动漫 最喜欢的颜色：暖色调的颜色都喜欢 圈内好朋友：微酸袅袅，小狮，水阡墨，蝴蝶兰 对自己的评价：简单，偶尔善变 BLOG： 部分作品： 《仲夏我们一起天花乱坠》 《夏气球飞呀飞过绿色的麦田》 《蔷薇墙》 《银色的丝线》 《磨七、桃花还有雪》 《琉璃远》 《那么那么喜欢你》 《在花の道里看天光出走》 《嗨，爱丽丝在这里》 《萤火虫照亮遗忘了的白》 《走吧走吧到我的童话街去》 《娓一和芭影的猫薄荷田 》 《谁是谁的一场浮游童话》 作品语录: 《那么那么喜欢你》 我不知道时光到底有多远。
我只知道，现在，就是现在，我和你的影子、我的影子和你，在地面上交错重叠，而我和你，却始终不曾靠在一起。
《萤火虫照亮遗忘了的白 》 有一天你会知道，微笑是为了遗忘。
《仲夏我们一起天花乱坠》 你尝试过孤寂的滋味吗
就是那种明明和很多人在一起，却觉得永远只有自己一个，他们吵闹的声音从未知的方位散开，漫天都是黑暗，无际无涯。
《走吧走吧到我的童话街去》 深深浅浅的难过像是找到了暂时的缺口，一簇一簇全涌上来。
我无力地靠在墙上，咬着下唇，拼命拼命地告诉自己不许哭。
我看着午后的阳光一点点偏离，我就这样站在了阴影里。
快乐和伤悲原来不过是一瞬间的事。
《磨七、桃花还有雪》 死亡究竟是什么。
——就是你这辈子再也不会看见的人。
——就好像有一些人，你知道你们从此再也不会见面。
虽然他还活着，天各一方，但之于你，等同于死亡。
——心如死水。
《夏气球飞呀飞过绿色的麦田》 他永远也不会知道。
我曾经那样，爱过他。
>>>微酸袅袅 林乔颜。
青春校园写手。
生于86。
传说中的敦厚顽固拜金的金牛一只。
O型血。
江浙女子。
好吃懒做，贪财好色，善良单纯。
曾在《星光少女》《青春酷酷族》及《花季女生》《花火》上发表数篇美文。
爱写一些云淡风清的校园故事， 故事里总是有眉清目秀心地善良的少女和英俊削瘦，穿白衬衣，聪明善良的少年， 他们认真的爱，认真的生活，积极健康向上，眼神闪亮笑容温暖。
文字安静而美好。
天生爱恨冷暖黑白分明。
喜漂亮得不动声色的文字，喜智慧不张扬的女生。
一直觉得“说故事的人安稳宁静，听故事的人心如刀割”是种境界。
已出版短篇合集《纯爱360》 ,校园长篇《半夏锦年》 博客： 贴吧： >>>语笑嫣然 基本资料 本名王琛，，四川女子。
期刊写手，专栏作者，兼职编辑，生于84年正月，典型的双鱼座女子 素喜取悦自己，信奉知足常乐。
在火炉一样的城市，过着冷静从容的生活。
将文字当成一种信仰，执著，虔诚，亦或是，用文字灌溉自己对虚幻中美好的向往，总之，为的是自己的心 有深入骨髓的古典情结，喜欢一切繁琐的事物，尤其赞赏爱情荼蘼的姿态。
偏好校园和古代题材，喜随性而为，只写能令自己接受的文字 那些小家碧玉的爱情，分散在很多的杂志 渴望有自己的咖啡馆，愿为心爱之男子洗手做羹汤，却又眼高于顶，畏惧伤害 22年里仅3个月处于非单身状态，到如今已能安于寡淡和孤独 但始终信缘分，信命运，知道有一个人，无须争取，是为我存在，隔着山，隔着海，也要连到一块 近期开始经营自己的淘宝小铺，心思总是多多，什么都想做 为人不是不勤快，但也不是太勤快 贪吃，嗜睡，对皮肤的质量和体重的数量要求近乎苛刻 癖好是败金和写日记，喜欢写博客也喜欢他人参观 语笑嫣然新浪博客 语笑嫣然腾讯网博客 语笑嫣然红袖文集 语笑嫣然已出版图书： 短篇小说集《爱如指间砂》和《公主的21枚无泪指环》 长篇小说《萧瑟流光》 民国悬疑长篇《金粉记》 嫣然作品展 校园： 《寻找洛小白》 《时光记·未了》 《落在眼睛里的最后一滴雨》 《以第十根手指的名义陪你到老》 《曾经这样失去你》 《假面公主的滴泪痣》 《或许我爱你》 《爱过的人去了哪里》 《像月亮一样想念》 《惘然记·流光如戏》 《我和小白的关系》 《我能看穿你的心》 《下一站花匠》 《月亮里面缺了谁》 《盛开在剪夏罗枝头的美丽误会》 《一生只为一欢颜》 《恋爱八点档》 《遇见》 《天使住在角落》 《风吹来的沙落在记忆的脸庞》 《谁和谁的八月未央》 《听，是谁在唱歌》 《你看你看痞子的脸》 《女巫女巫芝麻开门》 《和天使有关的青春事件》 《走失在2004的紊乱时光》 《就像一场烟火的表演》 《幸福不会在原地等你》 《蝴蝶的终点》 《你的沙滩，我的麦田》 《爱上你的左脸》 《那些爱情的万水千山》 《薇朗的那些花儿》 《爱一个人，就唱一首歌》 《流水行云的小幸福》 《一条项链能有多暧昧》 古装： 《几曾识朱颜》 《盛世，盛宴，满情殇》 《嫁衣》 《烟雨·离心劫》 《烟雨·风月祭》 《我是你的,生生世世》 《一斛珠·梅香记〉 《玄霜》 《明月如梦》 《七情诀》 《翡翠指环》 《桃疆》 《桐花桐花五月开》 《谁比烟花更寂寞》 《媚惑》 《逐月飞花》 《何日君再来》 《烟雨·四段锦》 《庄园错》 《绝塞明月》 《风尘记·秋千舞》 《霓裳无泪.》 《风尘记·胭脂笑》 《只是当时已惘然》 《桐花桐花五月开》 《烟雨·痴心剑》 《烟雨·四段锦》 《烟雨·千行泪》 《烟雨·白发怅》 《烟雨·龙涎香》 《逐月飞花》 《虞美人》 《琉璃璎珞》 《公主不曾逃离》 玄幻： 《倾城·红颜笑》 《花弄影》 《等待是一段传说的枯萎》 《翠微江南》 《饮鸩之欢》 《忘记天涯的相思》 《嫦娥私奔》 《烟花盟》 《妖颜记·琉璃晚》 《城堡里的红桃姑娘》 《镜缘·琉璃璎珞》 《镜缘·月之封印》 《镜缘·无泪之城》 《伤逝·蝴蝶钗》 《琴劫》 《沙溪，隔世的相思》 《偏岩，遗忘的前世》 《殉梦》 《妖之殇恋》 《嫁衣》 《幻爱》 《妖姬》 《倾尘》 《黛玉无心》 都市： 《诉一场花开不及的离殇》 《错过今夏的普罗旺斯》 《迟爱》 《失散的泰迪熊》 《你为什么要哭泣》 《清蒸鳕鱼和爱情的结局》 《是谁丢了你我的地老和天荒》 《玛格丽特是爱情的神话》 《谁和谁的鱼水之欢》 《哪怕你忘记我的脸》 《亲爱的，我等你回家》 《一直很安静》 《寂寞流年》 《永远，一朵花开的时间》 《谁看见巧克力的眼泪》 《儿戏》 《爱一个人，不过如此》 《爱情逃兵》 《玫瑰往南，白菜向北》 《爱是一个人的冷暖自知》 《消失的陶醉》 《索多玛城一场陷落的爱情》 《那一场风花雪月的较量》 《第四次相遇说爱你》 《解药》 《爱情泡沫》 小文： 《爱过以后，柠檬草的味道》 《你的地老是我一个人的天荒》 《暧昧无关风月》 《春天的第一场见面礼》 《白色，白色，蜡烛伤》 《噢，原来你也在这里》 《亲爱的你，怎么不在我身边》 《像月饼一样团圆》 散记： 《你是不是还在天涯》 《静女其姝》 《你是我的幸福吗》 >>>张芸欣： 个人简介 张芸欣，天秤座。
善良生物，敏感神经。
深夜码字，独居海岛。
22岁开始，便不喜与人接触，不喜曝光。
忠于所有美好的事物。
图片，风景，人物，以及感情。
开心歌唱，悲伤写字，中意美甲。
收集耳环，指甲油。
挚爱花和古镇。
简单人类，喜欢写字，喜欢行走，相信爱情。
曾经在《新蕾》《南风》《花溪》 《花火》《许愿树》《知音女孩》等杂志上发表文字。
路途有喜有悲，自知冷暖。
感谢一路支持和鼓励的人，感恩于怀。
经典语录： 1：如果时光变了，世界暗了。
整个城市的灯都闭上了眼。
你还会不会找到我。
如果时光变了，世界暗了。
整个城市的灯都闭上眼。
在你看不到我的时候。
我是不是就可以对你说。
我爱你。
2：如果爱情可以随意选择，我也不想这么累。
累到找不到方向，看不到未来。
3：我终于知道有些东西并不是你喜欢就能得到，冥冥中自有定数，是求不来的。
除了放弃别无选择。
4：我已经长得这样大，不再憧憬和向往单纯的爱情，我研究草木植被，在夏天里喝水养盆栽，我甚至不记得我曾经爱过谁，或者被谁爱过。
5：这是活着的一种自我快乐。
如果自己都不曾给自己希望和鼓励，那么，谁又会来承担那你心中一直保存完好的梦想和未来呢 6：世界这么大，时间这么长，可是，我还是遇到了你。
7：他的手，和我16岁那个晚上牵着的感觉一模一样，一点细暖，一点浅凉，丝丝脉脉的手心纹线都在手中扩散。
似全世界的微暖都在你的手心中央。
长久不散。
8：每个人都有自己的前尘往事，不大不小，都与爱有关。
9：我不会予他计较，计较他是否真的喜欢我过，在爱里，计较是最微不足道的东西。
10：我相信你会走过痛苦，你会相信这个世界上还会有爱，你干净的目光在看向换日线的时候会想起爱过你也你爱过的女孩，她们带给你的不只是痛苦还有美好，你会渐渐成长成健硕的大鸟，随着四季的改变，肆意的远走，我也会带着你给我的爱和美好，在看向天空的时候，落下思念的眼泪。
作品展示： 曾经在《新蕾》《南风》《花溪》《花火》《许愿树》《知音女孩》等杂志上发表文字。
2008年首部长篇《未见萤火虫》在《花火》AB连载。
讲述一对双胞胎美少年和一位天才书法少女的感情纠葛。
现在已经全面上市。
周边宣传： 新浪博客： 百度空间： 百度贴吧： 读者QQ群：2675121 >>>浙生一 江南人。
居住在杭州的某一角。
安逸闲散、不求上进。
依赖父母，及家人。
不得远游。
常年保持早睡早起的习性。
花很多时间在看书，听戏，写字，以及睡觉吃饭上。
专心厨艺，侍养花草，会买大堆大堆与居家有关的东西。
偶尔也去附近走走，许多小说的构思，就是在那样的情境下产生。
喜怒无常。
但，心思纯净。
对朋友忠诚。
却把朋友与一般人分得很开。
文字散见于《映色》《新蕾》《星期九》《幻小说》《花火》《许愿树》《校花》等 别名：豆莎 笔名：浙生一 单位：某法院 目前居于杭州 生日：1983年11月30日 星座：射手座 血型：o型 最喜欢的颜色：不挑剔 最喜欢的歌曲：越剧 最喜欢的电影：假如爱有天意 最喜欢的书籍：也不挑剔，偏好古典文学 最喜欢的水果：更不挑剔，貌似喜欢草莓更多 最喜欢的作家：张恨水 平时喜欢做的事情：看书，发呆，作梦 平时最不喜欢做的事情：熬夜写稿 作品一览： 校园： 《七年倾城》 《谁在幸福背后哭泣》 《心醉的感激》 《时光那么远》 《一季木棉伤》 《错失那一年的伤城》 《泡桐树下的岁月流影》 《雨水街无处告别的地方》 《流转》 《迷失在时光里的重遇》 《就这样铭记》 古典： 《轻魂误》 《锦瑟空荒》 《空庭春欲晚》 《不诉离觞》 《翡翠冷》 《掌心烟雨》 《天青色烟雨》 《芙蕖细细香》 《旧欢如梦里》 《机杼误心期》 《西泠旧事》 《尘花无觞》 《密绾同心结》 《上元绮梦》 玄幻： 《陌青》 《觞奔》 《素手刺鸳鸯》 《听得时光眠》 《两生远》 《天涯远空花》 散文： 《2008年的岁月觞和夏日香》 《暖如晚秋》 《旧时事，旧时衣》 《一曲溪流一曲烟》 《你过得好不好》 《困顿》 《秋日临湖》 《梦里不知身是客》 《平安夜百合》 看我写了那么多，给我加一点分吧
至少要30分啊
陈十四娘娘一家人分别都是那些菩萨
陈十四娘娘顺天圣母陈靖姑为浙江南部等地与福建北部民众共同信仰的神祇，其生前或死后尊称极多，如临水夫人、顺天圣母、顺懿夫人、天仙圣母、慈济夫人、碧霞元君、注生娘娘……民间则称之为娘奶、佛姨奶、陈十四夫人、陈十四娘娘等。
这位民间传说中的神性英雄，因为善于“医病、除妖、扶危、解厄、救产、保胎、送子、决疑”，护国佑民，功德无量，圣迹远播福建、浙江、江西、广东、广西、台湾和东南亚等等许多地方，广为传诵和崇拜。
其在泰顺境内的传说大致为：观世音天庭斗法所生两根白发下界化为雌雄南蛇为害人间，而后手指上渗出三滴血化为红雨降世陈家生陈十四。
陈家世习茅山法，百姓恳请陈教义出山收伏蛇妖，陈因患病难以成行，遣二子法通、法青降蛇，法通被蛇公吞食，法青幸免逃归。
南极仙翁荐陈十四至庐山学法，三年后学成归来，陈靖姑手持庐山镇山牛角，经过多次斗战，终于除灭了蛇妖。
期间由于偷吹庐山镇山牛角令地动山摇，降雨解灾又斩杀雷神，多次触犯“天条”，廿七岁阳寿便终。
在中国东南有两大得道仙真，一是我们浙南闽北的“陆上女神”娘奶陈靖姑，另一位是闽南粤台的“海上女神”妈祖林默娘。
妈祖因台湾、港澳、东南亚与广东闽南等地民众的努力与对传统文化的继承，名扬四海，而我们的“陆上女神”顺天圣母陈十四有着更传奇的色彩、更济世的仁心、更丰富的历史，至今不但没被外界世人所知，甚至在本地也是趋于消淡，令人深感遗憾。
面对着不断堕落的社会风气，传承我们的先人的文化，传承陈靖姑身上体现的中华民族除暴护幼的优良传统，慈爱无私、正直勇敢的品质，孝悌敬尊的伦理，自由平等、惩恶扬善的思想，是我们亟待要考虑的问题。
一、娘娘词与温州民间信仰 温州鼓词是浙江民间曲艺两大主要曲种之一，向有“浙北弹词，浙南鼓词“的说法。
这种具有地方特色的曲艺，因多系盲人操业，又被称为瞽词、盲词：因鼓词以唱为主，人们又把演唱温州鼓词称为“唱词”；因鼓词演唱与民间陈靖姑（俗称“陈十四娘娘”）信仰有关，艺人常到娘娘庙唱大词，所以也称“娘娘词”。
温州鼓词有三种主要的类型：娘娘词、平词、和门头词。
其中，娘娘词是最主要的类型，为温州鼓词中的“大词”。
因流传时间长，影响面广，被艺人称为“词娘”。
在温州，人们对唱娘娘词艺人是很尊敬的。
一般唱词的艺人，人们称之为“唱词人”，而只有唱娘娘词的艺人才称为“先生”，顶级的唱娘娘词的艺人则被人们尊称为“大先生”。
每年的各个时节，温州各庙宇和宫观都会请艺人来唱鼓词；平时，宗族完成族谱，民间老人寿诞、乔迁、殡葬等，也举行鼓词演唱活动。
少则一夜，多则连台数日。
街头巷尾，乡坊村落，都可以作演唱场地。
因此瓯江两岸，楠溪江畔，时时会响起温州鼓词那优美质朴、富有韵味的曲调。
琴鼓响处，男女老幼竞相听唱。
温州鼓词最兴盛时共有职业艺人 200 多人，民间艺人达 300 多人；遍布城乡的书词场有 80 多处，每天鼓词听众多达三万。
关于温州鼓词的起源时间，有两种说法。
一种认为始于宋代。
曾到过温州、瑞安一带的大诗人陆游，写过这样一首诗：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场，死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎。
”可见，南宋时陆游就曾目睹鼓词演唱之盛况。
另一种说法是，温州鼓词始于明代，由平阳里巷之曲与词曲合并而成，后承受古乐衣钵，吸收民间曲调逐步发展起来的。
但不管怎么说，温州鼓词肯定是从浙南地方的民歌中孕育起来，又不断吸收民间曲调而发展完善，因而声腔有温州乡土气息和雁山瓯水风情。
温州鼓词用方言演唱，一向以瑞安方言为标准音，加以道白、旁白，因此瑞安被称为温州的“鼓词之乡”。
对本地人来说，用瑞安方言演唱的鼓词不仅通俗易懂，而且唱词讲究平仄、押韵，琅琅上口。
既可叙述曲折离奇的故事，又可适应情节的需要，抒发喜怒哀乐，时而激昂高歌，时而低沉哀怨，抑、扬、顿、挫，轻、重、快、慢，运用自如。
音乐声腔细腻、豪放并蓄，悦耳爽心。
演唱温州鼓词的伴奏乐器，别具一格。
有鼓、牛筋琴（清光绪年间才出现）、三粒板（用三块红木或黄杨木板制成）、小抱月（由黄杨或万年青或樟树挖空做成，约四寸）等。
演唱时艺人端坐椅上，左手执鼓箭，右手执三粒板，用鼓箭敲击鼓和牛筋应调而唱。
演唱娘娘词，还要增加大锣和大鼓。
鼓词艺人一人可以敲奏四至六件乐器，他左手执板，掌握节拍速度的变化，右手用竹筷子（鼓箭）敲琴，这鼓箭还兼敲扁鼓、大锣和大鼓。
早期，由于演唱场所不固定，鼓词以沿村挨家演唱为多，所以演唱的鼓又小又轻，便于携带。
以后，这种鼓逐渐发展成为高约寸半、直径约七寸的扁鼓。
到了清末，演唱温州鼓词的乐器发生了重大变化：以“牛筋琴”为主要乐器，而扁鼓退居其次。
牛筋琴是温州的土产。
清末年间，瑞安艺人从弹棉花师傅敲打棉花弓上的牛筋弦发出的叮咚声中得到启发，便试着用三五条牛筋，临时缠在小桌的脚上，奏出简单的音阶来伴奏，这便是牛筋琴的雏形。
稍后，瑞安地方艺人彭阿元把牛筋固定木板上，演唱时挂在桌边敲奏，既方便，音阶又准确，便正式创造了牛筋琴。
由于牛筋琴音色悦耳清新，艺人们便竞相模仿，逐步改进，使之增至五条弦、七条弦。
解放后又继续改进，增至十七条弦，装上涡轮、涡杆，调节方便，音域广，又有高音琴、低音琴之分，于是牛筋琴成了温州鼓词独具特色的伴奏器了。
温州鼓词的内容，散发着浓郁的民间气息。
早期的温州鼓词是没有成书的底本的，靠的只是师傅的口传，据《赵连钦小传》载：“此传（《南游传》）共有两万余句，而师傅口传耳受脑记。
”从演唱小段民间故事开始，温州鼓词后来逐渐发展成长篇整本词，内容仍以民间熟悉的传奇故事为主。
最早的长篇鼓词是《十二红》，还有根据温州民间故事编成的《高机与吴三春》、《王十朋》等。
清代中叶，随着鼓词的流入城市，文人也参与进来，根据评弹曲本改编了一些鼓词唱本，代表作是《倭袍》、《玉蜻蜓》等。
但在温州民间影响最大的，是叙述陈靖姑故事的“娘娘词”《南游传》。
二、陈靖姑传说与信仰 作为温州鼓词的重头戏，“娘娘词”源于陈靖姑及其传说。
陈靖姑，又名陈静姑、陈进姑，俗名陈十四。
相传她在唐代生于福建省古田县的临水乡，故称临 水 夫人。
其他尊称甚多，如大奶夫人、 陈夫人、陈太后、顺懿夫人、顺天圣母、天仙圣母、南台助 国 夫人，碧霞圣母等。
福建民间常以奶娘、娘奶代称；浙南民间则称“陈十四娘娘”为多；在台湾为三奶夫人之一，民间称陈大奶。
其传说综合简述如下： 王母蟠桃会上，观音与众仙比试弹天柱，指破血滴井中，为福建古田临水中村陈昌妻葛氏所食，于唐大历元年（ 766 年） 正月十五 日产一女，临盆时异香满室，取名靖姑。
又因是十四日夜静时生，故又名静姑，俗名十四。
观音两根白发误失，落人间化为白蛇残害生灵。
陈昌家传茅山法，乡人央陈出山为民除害，陈因患背疽难以成行，遣二子法通、三子法清降蛇，不料法通被蛇吞食，法清幸免逃归。
时靖姑年方十七，为了报仇，立誓上闾山学法。
归来时，路过温州、平阳等地，沿途收妖捉怪，为民除害。
后闻白蛇精在闽地危害良民。
靖姑在白蛇洞前建法堂，布闾山正法，斩白蛇为三段，其蛇化作女子逃遁。
某年大旱，禾苗枯萎，陈靖姑此时怀孕三月，便脱胎陈府，前往祈雨。
果真天降甘霖，施泽万民。
此时白蛇乔装靖姑回府，盗胎并食之。
靖姑飞云而归，怒追之，白蛇逃入临水洞（今古田县），靖姑坐压蛇头，令其永不出洞。
最终陈因疾坐蛇头而死，终年 24 岁。
陈靖姑信仰，起于唐代。
到明代，陈靖姑传说进一步发展，有了比较完整的故事情节。
传说观音因凡间蛇妖害人，剪指甲化为金光投胎福州下渡陈家，生靖姑，其兄二相曾受异人传授法术，于古田县临水村行法擒妖时，被蛇精所陷。
时靖姑年方十七，独自上闾山学法，后救出二相，把蛇妖斩为三段，但妖仍飞往各地继续作恶，靖姑誓曰：“汝能布恶，吾能行香普敕。
”后因救唐王皇后产难，被封为“都天镇国显应宗福大奶夫人。
”以上传说既保留了助产神的形象，又揭示了陈靖姑立志诛蛇除妖的内心世界。
从靖姑出世、学法、灭妖，都围绕着“灭蛇”为中心，为传说的发展确定了基本框架，并在神格上使由助产神逐步向驱邪神过渡。
清代，是陈靖姑传说发展的时期，通过民间口头传承，还丰富了“斗蛇”“斩蛇”情节，同时又描述了陈靖姑诛灭其它妖魔的许多故事，强调了她的驱邪功能。
其中清人何求的《闽都别记》，可说是集陈靖姑传说的大成。
他将民间传说加以综合、渲染、丰富，成为我国第一部反映陈靖姑事迹的长篇章回传奇小说。
这一时期，经过民间口碑传承，使陈靖姑的传说情节更加曲折，内容更加丰富，陈靖姑的驱邪除妖形象越加突出。
因而在福建民间有“妈祖是文的，靖姑是武的”的说法。
在浙南《夫人咒》中描述的陈靖姑形象，也是“脱了罗裙穿神裙，头戴铁盔身穿甲，手执神刀和神铃，身骑铁马救良民。
”此时，闽台浙各地建夫人庙甚多，并有各种赛会活动，到道光年间，各地临 水 夫人庙香火甚旺，“八闽多祀之”。
民间凡求子、祈雨、驱疫，均往祷告，“其应如响”。
可见当时陈靖姑的职能与神格都较前宽泛了许多，已演变为多功能的女神。
民国后期，陈靖姑信仰在我国东部沿海地区更加兴盛。
各地的民众，纷纷到陈靖姑信仰的发源地——福州至古田一带——祀拜或恭请香炉回去建庙。
陈靖姑信仰的传播路线有两条：一是向南，即向闽南并越海至台湾和东南亚以及北美发展；二是向北，即先传到闽北，再从闽北传播到毗邻的浙江南部各地。
浙江南部和福建北部接壤，又是闽语方言区。
陈靖姑信仰逐步南移，在浙南迅速蔓延、流传，覆盖面达十多个县。
据史载，宋元明时，温州数次大海溢，特别是北宋二年的海溢，温州沿海居民死亡甚多，至今浙南不少地方还讲闽南话。
陈靖姑信仰也随之传入浙南，如在清代，仅永嘉楠溪江人港，经上塘、中塘、下塘，沿途七十里水路皆有陈十四娘娘祠或庙，民间竹枝词有“词神到处奉娘娘”之谚。
瓯江流域遍布的大小地方神庙中，也以陈十四娘娘庙为最多，其名称不一，在温州城内就有太阴宫、娘娘宫、广应宫、永瑞宫、坤元宫、凤南宫、栖霞宫等。
每年夏历 正月十五 或 十月初十 ，未生育的妇女，往往结伴到宫中向陈十四娘求赐子息，还有妇女争食米制粉桃之俗。
在江边有海圣宫，陈十四为配神。
人们为纪念她，常在江边请鼓词艺人唱“娘娘词”。
20 世纪 40 年代，仅瑞安一县就有上百个专为祈奉陈靖姑的太阴宫。
平阳有顺懿庙，俗名太阴宫，又名临水宫，一在净明寺北，一在北门外，一在小桥，一在任白桥。
平阳江南的都口、孙店、象冈有三个大庙，专祀陈十四，现庙尚在。
丽水县有顺懿夫人庙，在县城西太平坊鹤鸣井南，祀陈靖姑，原寺庙殿宇巍峨，香火极盛。
旧时处州（今台州）在 正月十四 娘娘诞日，有许多妇女到此祀拜，有喝浴水求子之俗。
在青田县，各地都有陈十四庙，被作为海神崇拜。
其他如泰顺、苍南、文成的畲族中，也有此信仰，俗称陈十四为“奶娘”“仙姑”“大奶”。
如福建鼎县以及浮柳、瑞云、才堡等畲村都有奶娘宫，有的畲民家堂上还写着“奉祀陈、林、李三位太 后元 君神位”的红纸，下摆香炉。
旧时，逢求雨、治病、求子，都要请娘娘保佑。
同时，在畲族中，还流行着《奶娘歌》和木偶戏《夫人戏》。
到 20 世纪 80 年代，温州市郊，改建或重修的娘娘宫就有 30 多所。
2001 年，笔者曾先后到洞头县和温州茶山镇，参加当地民众祭祀陈十四娘娘的活动，并观赏了由瑞安艺人演唱的《娘娘词》。
三、“娘娘词”的演唱 被民间称为“娘娘词”的《南游传》，又名《灵经》。
《南游传》有着悠久的历史，相传在清嘉庆年间已经出现。
清人赵钧的《过来语》中说：“嘉庆道光年间，有白门松最善唱词……一年四季唱大词……终年不绝。
（ 1 ）” 娘娘词一般都在宫观庙宇中传唱。
清人郭钟岳在《瓯江竹枝词》中曾写道：呼邻结伴去烧香，……盲词村歌唱娘娘。
（ 2 ）既然是“呼邻结伴去烧香”那么他们去的地方自然是宫观庙宇。
而且当时在温州城乡陈十四娘娘宫和其他的庙宇甚多，如天妃宫、灵门太阳宫、瓯北码道宫、七都上沙宫、罗溪宫、荆州太阳宫等等，八仙楼东岳殿、信河街熙和殿、士门外贤大王殿、百里坊四营等等都是唱娘娘词的重点之地。
年年不绝。
而另有一词为证：“唱大词，唱大词，九月菊花开几枝，光应宫里香事盛，十四娘娘闪灵旗”。
唱娘娘词有一套非常庄严独特的仪式。
从请 先生到接先生以及唱词中都和宗教信仰紧密结合在一起。
而这些正是其他词类所没有的。
不同的地方形成了不同时令请唱词的习俗。
请唱大词总是有那些“头家” 和唱词 先生事先约好，否则唱词先生会被它地方请走的。
因而他们总是请一位会看“日子”的道教先生选一个黄道吉日，早去 和唱词 先生约定时间来他们地方唱词。
而且唱词先生来得也很是气派，接送也是很是庄严。
解放前，唱大词的艺人，有的坐轿，有的骑马，到坛（唱词的地方，庄严的称呼）时，人们放炮迎接，热闹而庄严。
据已故的老艺人赵连钦说，他的师傅周德寿以及师傅的师傅们早年就坐轿去唱大词的。
还有一位名叫岩聪的艺人骑马，并带马童、徒弟一行四人。
他们到达经坛时，群众还放炮相迎。
演唱一般是在下午和晚上，连续七日七夜。
演唱开始时均放一串鞭子炮和三个爆竹（温州“鞭子炮”和“爆竹”二者不同）。
而娘娘宫内或庙宇中则是挂灯结彩，摆香案，立经坛，有的还搭闾山景，另有一纸糊的蛇妖，缠在台柱上，有汪、杨二将守住，还有焚纸马台，外搭三界台。
在神前一般还放四张八仙桌，摆有众多的祭品，以及米塑人物：陈家老少，六姐九妹，文武式列八仙等。
唱大词每一场演唱开始时艺人身穿长衫（有的还穿道袍），和掌站着唱，“请神”、念“八大神咒”，请神降福，上通情旨，祝祷告天地，接着艺人唱“八仙”、“鼓诗”、“保祥”、“表纸”作为启经，一般是在上午进行，类似一种开幕式的演唱仪式，而下午才开始正式的演唱。
单每场开始都得唱“八仙”、“鼓诗”、“保祥”接下来唱正文。
每场结束时都要送神安位。
当唱到“陈十四游地府”时艺人就跪下来唱，听众焚香默听完毕，艺人坐下来继续唱。
娘娘词“每唱到神佛来去时，听众要拈香参拜，烧纸马，呼佛号。
” 而当演唱进行到第三天下午时，唱陈十四收妖到温州，谓之“娘娘到坛”。
由经坛首事（头家）组织二三十人为迎接仪式队伍，抬着佛銮，全副銮驾，头牌执事，长幡宝盖，对锣开道，唢呐长号，锣鼓锵钹，琴萧管弦，音涛乐浪，洋洋盈耳。
由道士身穿道袍到艺人唱台前，领取陈十四娘的令旗，即所谓“十四娘娘闪令旗”。
他手执龙（牛角）、宝剑、神铃等，带领迎接仪式队到瓯江边接陈十四进经坛，道士如导游一样每到一处向陈十四介绍这是什么地方。
到经坛时，听众每人手中拈香，以示敬。
经坛内还摆起了三牲福礼祭祀，由道士祈祷降福。
最后，还要举行收耗送圣仪式。
即用纸糊成的船，把一切害民的妖耗，统统押进船舱中，神娘（陈十四）差来天兵天将，把它们押送到大洋江海里去，出耗灭灾。
由首事带领十至二十人，腰插宝剑、钢刀，扛着纸船，由道士押送到瓯江边焚化，驱邪迎祥，送圣回宫。
离瓯江远的地方，这一仪式就到附近的小河边举行。
但这最后的仪式，妇女和小孩是不能参加的、不许观看的。
至此，一坛《灵经》算是唱完满了。
四、娘娘词与温州民间信仰的互动关系 温州鼓词在温州孕育而生，成为温州人平常生活中不可缺少的部分。
娘娘词在温州经久不衰，不是历史的偶然，而是有着很深的历史渊源的，正如有的学者所说：“温州鼓词是浙南地区下层民众精神生活重要的支柱，与戏曲一样，在文化架构中具有十分显要的地位。
” 温州远离中原，历来被称为蛮夷之地。
瓯越古俗信鬼神，据嘉靖本《浙江通志》记载：“始东侯王信鬼，古瓯俗信鬼。
”又《永嘉闻乐》记载：“昔东瓯王信鬼神，其风至今未替，故俗患病祈神，演戏酬神之事终年不绝。
”陆游在《野庙记》中说：“瓯越间好鬼神，山椒水滨多淫祠，其庙雄而毅，黝而硕者则曰将军，有温而厚，皙而少者则曰某郎，有愠而尊严老则曰姥，有容而艳者则曰姑……”，而且《永嘉南溪竹枝词》中有说：“上塘中塘又下塘，祠神到处奉娘娘。
” 古瓯越鬼神信仰的传统，是温州娘娘词产生的土壤，也是其发展的温床。
民间信仰需要诸多载体，物质的和非物质的，不可偏废。
娘娘词的适时出现，成为温州民间信仰最佳的非物质文化载体。
首先，它在民众心目中拥有祈福攘灾的功能。
“中国传统文化历来就有务实和功利主义倾向，表现在信仰的特征上，就是信仰者大多从自身的功利目的出发信奉其神，信仰者祭神则必寻神有所求，在信仰者那里只在那达到‘祈福禳灾'的作用就满足了”。
而唱大词，正好有这样的功能。
在《净水咒》中词文唱到“净水散洒，祸去福来；一洒天开，日月长光；二洒地裂，百草尽藏；三洒香坦北斗，四洒人间长生。
”“祸去福来”正是人们所希望的。
“天开，日月长光”人们希望早晨早来，天多晴，这样在务农的温州的人们就可以下地劳作，“百草尽藏”也正合人们田地受杂草困扰，农作物生长受影响，希望“百草尽藏”而农作物快快生长的心理。
而多寿“长生”也是人们对生命的珍惜和希冀。
在《天地净煞咒》中“却鬼延年”，也是人们所希望的。
其中的“保祥”可以说是反映了人们的所有希望。
现摘录如下： 上保老人多福多寿，手脚轻便，身体强壮，福尔凑来，寿再增。
中年当家发起，出门东风送嫩柳，回家金杏满树红，一年到头顺风顺水。
凶人远避，喜人相逢，保年轻，保成人，未得婚姻送鸾凤，未得子息送玉麒麟，生男该送长寿子，出女女投身。
保六根清净，无关无煞早成人。
学堂读书都上进，日功夜读能勤文； 保手艺人身体健康，技术精通，创造财富好赚银，公平买卖永平安。
保田土羊大丰收，落种五谷庆丰登；满山满垄树成荫，树头果子变黄金，猪牛六畜保兴旺，鸡鸭猪头保成群，飞灾横祸，相冷咳嗽百病消散，一切虫耗远退大洋江海。
保乡方清吉，户户康宁，份份家家吉庆。
灵神不用多祷告，显佛不需多通情。
娘娘词还结合中国土生土长的道教，套用了道教的仪式，使其演唱具有了神秘的力量。
而道教在温州早就深入民心，晋时就有名道士陶弘景隐居在温州的陶山。
其次，陈十四传说在温州民间的传播，需要物质文化和非物质文化的合力作用：既需要各地广建宫观端宇，更需要通俗易懂的传播形式。
艺人们把“陈十四收妖的故事”同温州当地具体的区域和人文历史联系起来，使之具有趣味性和可信性，因而使陈靖姑信仰得到迅速的传播。
于是，在“太阴宫”、“娘娘庙”如雨后春笋般出现时，娘娘词也应运而生，而且在温州鼓词中出类拔萃，一枝独秀。
与此同时，娘娘词自身获得了传承与发展的最佳契机。
在演唱与传诵陈靖姑传说的过程中，娘娘词不但具备了娱神的功能，同时也增强了娱人的功能。
娱神功能：娘娘词演唱的场所都是在宫观庙宇，在演唱开始时就有“请神”、“表纸”、“打八仙：，之后还有“按位”和“送圣”等仪式，而且在八仙桌上还摆有众多的祭品和香火。
每唱到神佛的时候，听众要拈香，而且默听，呼佛号，叩头参拜，唱到“陈十四出世”和“游地府”等时，艺人还跪下来演唱。
这些具有神迷色彩的仪式也正好和民间信仰意识产生共鸣，因而受到群众的欢迎。
娱人功能：张在《杜隐园日记》写道：“唱《陈十四收妖的故事》，台下男妇环侍，听者不下千余人，少年妇女，浓装艳服，轻摇圆扇，露坐至五更始返。
”这其中重要的原因是它具有很强的娱人的作用。
这种娱人作用，体现在鼓词的故事性、音乐性、和通俗性等方面。
此外，娘娘词演奏的道具也值得一提。
譬如鼓，鼓的神秘性也是温州民众选择鼓词的原因之一。
鼓是温州鼓词演奏的主要音乐用具，因而称之为鼓词。
鼓在演奏中具有神秘性，可通神。
唱大词的时候，用的是大鼓，而一般的唱词用的则是扁鼓。
用大鼓，鼓声响亮，如打雷。
可以驱邪，正如寺院中的大钟一样。
在鼓词中鼓也很有来历的，在娘娘词中唱道：“月中裟罗定阴阳，独角仙牛皮一张；广博仙师鞔成鼓，三音六板干歌唱。
”而且还有很早的师承，“ 祖师 教授轻轻调，重打三捶透上苍”。
鼓的神秘性不仅在于“重打三捶透上苍”，还可以“上请三十三天佛落降，下请地府十八重”，打起鼓还可以“阳界听打太平鼓，天赐五谷丰登交万仓，幽冥听打太平鼓，十八重地府把罪释，中间听打太平鼓，大男小女保安康，柴禾绿花红满地，年长山河此诵文，太平赐鼓来奉敬，法台法鼓敬圣君“。
鼓不仅上可以通天请佛，下可以是 阎 君释放鬼魂，中间还可以保平安。
鼓了变成了“法鼓”。
总之，娘娘词在其发展过程中，与温州民间信仰共生共荣，形成了一种互动关系。
娘娘词因为普及和宣扬陈靖姑故事而受到民间欢迎，经久不衰；陈靖姑信仰借助娘娘词而家喻户晓，深入人心。
霍州署导游词 【力求原创】 明天12：00前给我，急用 好心人快来帮忙
亲爱的游客们有 大家好，现在来到的是霍州衙署，霍位于霍州市街北侧，始建于唐代，占地面积3.85万平方米，现存古建筑为元、明、清古文化遗产。
无论其位置选择、建筑规模，还是整体布局、形制设计，均为全国现存同类衙署之冠，是我国目前尚存唯一一座较完整的古代州级署衙。
霍州署相传曾为隋朝中郎将宋老生的幕府，又为唐尉迟恭的帅府行辕。
其作为州治衙署，至今已历时1300多年了。
原建筑于元大德七年（1303年）地震倾圮。
次年，监州失剌不花、知州李伯渊主持重新修建。
后经明清两代陆续增补修葺，日臻完善。
其占地面积3.85万平方米，分中轴线和东西辅线三大建筑群及一些署外建筑。
该署主体建筑，雄伟高大，古朴典雅，结构奇巧，工料俱佳；附属建筑，规模宏大，布局得法，形制壮丽，内实外华。
自清末到民国，天灾无常，兵连祸结，霍州署除中轴线建筑保存基本完好外，东西辅线及署外建筑或圮、或毁、或改做他用。
为了弘扬中国古代文化，从1986年起，霍州市委、市政府积极筹建“霍州市州署博物馆”。
经过十几年的不懈努力，霍州署前大院主体维修已大部竣工，目前“霍州市州署博物馆”已对外开放。
一颗凝聚着古代劳动人民聪明才智，闪耀着中华民族历史文化光辉的璀璨明珠，在霍州大地重放异彩。
霍州署与故宫博物院、河北保定直隶总督署、河南内乡县衙构成了我国从中央到地方的四级古代官文化系列，具有较高的研究、观赏与保护价值。
1996年11月，国务院公布为全国重点文物保护单位。
霍州州署相传为唐尉迟恭的帅府行辕，原占地面积38500平方米。
由南而北分中、东、西三轴线而展现三个建筑群。
岁月沧桑，天灾战祸，州署现存面积为18700平方米。
以中部轴线为主的州署建筑基本保存完好。
由南至北现存建筑分别有：谯楼：位于仪门前，东西宽15米，南北长11米，明嘉靖二十一年（1542）知州荡克宽建。
门洞上楣书“振辰”二字，源出《论语》，意为执政者如能以德感人，则近者悦，远者来，天下归顺。
1985年塌毁，1990年复修。
丹墀：位于谯楼与仪门之间，是知州举行礼仪和群众“闹社火”集会的场所。
仪门：即官署第二重正门，台前石狮一对，拾级而上至仪门。
明嘉靖年间建。
仪门四梁八柱，五檩四椽，建筑宏伟壮观。
“霍州署”金字牌匾悬于仪门上端。
仪门东便门为“人门”，人们通常出入之门。
西侧便门为“鬼门”，古代为死刑犯出入之门。
贴门神风俗出自霍州。
相传，隋朝末期驻守太原的将领李渊、李世民父子，起兵反隋兴唐之时，在霍州城两度争战，用计收降守将尉迟恭（敬德），使其与秦琼（叔保）成为帐前两员哼哈猛将，唐王李世民有感两人为其守门警卫时，威震恶梦中的鬼魅妖魔功劳，便命画匠做两人像图画，张贴于帐前或宫门以镇避邪，此举以后传为民间贴“门神”风俗。
甬道：连接大堂与仪门间的通道，高出地面一米。
古时衙役站立两旁，迎送各级官员的礼仪之道。
戒石亭：仪门北十米甬道中的木牌坊，南楣书“天下为公”，北楣书“清慎勤”。
原设亭的地方立一石碑，后为出入方便改建“戒石亭”。
原石碑南刻“公生明”，北刻“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虚，上天难欺”。
用以告诫官吏，永铭不忘。
霍州署月台：大堂前平台。
大堂：大堂是州署整体建筑的重要组成部分，始建于唐代，现存大堂建于元大德八年（1304）。
大堂面阔、进深各五间，六椽减柱造，大额梁，内外均四椽柱。
前接卷棚三间悬山顶四椽亭。
大额明间跨度极长，大堂结构布局严谨，雄伟壮观，是中国古代建筑史上木构件保存之完整的典型代表。
二堂：在大堂后，现存为民国年建筑，面阔、过深各五间，前后没回廊，为知州日常办理州务大事的办公地方。
内宅：二堂后，知州居住的地方，明代建筑，清代屡有修复。
科房：大堂前东西两侧，回廊式，硬山顶建筑，两边各17间，归六房占用，明嘉靖三年（1524）知州宇文镛建。
佛山祖庙解说词
大家好，欢迎来到佛山祖庙 佛山祖庙位于广东省佛山市禅城区，据传始建于北宋元丰年间（1078-1085年），是供奉道教崇信的北方玄天大帝的神庙，名“北帝庙”。
原建筑于元代末年被焚毁，明初洪武五年（1372年）重建。
之所以称为祖庙，据载是因为“历岁久远，且为（佛山）诸庙首”的缘故。
明初重建祖庙时，规模“不过数楹”，此后随着佛山城镇经济的日渐发展，祖庙不断扩建，至清代初年，成为一座体系完整，结构严谨，具有浓厚地方特色的庙宇建筑，并完好保存至今。
1962 年划定为广东省重点文物保护单位，由佛山市博物馆管理。
祖庙建筑群占地3500平方米，由排列在南北中轴线上的万福台、灵应牌坊、锦香池、钟鼓楼、三门、前殿、正殿、庆真楼等建筑物组成。
作为众庙之首，在清代建立地方行政机构之前，佛山祖庙曾长期用作处理地方事务的议事场所，异於一般神庙。
它的建筑乃至装饰、陈设，全部由各行业捐奉而成，且大多是本地生产。
佛山历史上著名的铸造、制陶手工业，其产品在祖庙有典型的表现。
建筑的精巧瑰丽也反映着古代佛山的繁华。
它是佛山的一份珍贵历史遗产。
因此，一些前来参观的外国朋友将祖庙誉为东方民间艺术之宫。
祖庙的建筑装修琳琅满目，丰富多采。
如瓦脊上的石湾陶瓷、墙壁上的 砖雕、灰塑、嵌瓷和殿堂里的木雕、石刻以及锦香池中雄踞水面的龟蛇大石 雕等等，题材十分广泛。
所塑造的各种故事人物、鸟兽花卉等，大都构思新奇，刻划细致，生动传神，耐人寻味。
灵应牌坊是祖庙的重要建筑物，建于明景泰二年（ 1451 年），正值明景泰帝将祖庙“敕封”为灵应祠之时，施工格外讲究，壮丽异常。
清代以前，牌坊曾是祖庙的第一道建筑，坊前有广场。
进入祖庙时，先经牌坊，过锦香池桥（今无），登石级而后入三门。
清以后增建了戏台、廊庑，牌坊才失去了门楼的作用。
牌坊建于两座高0.8米、长4.9米、宽3.8米的白色花岗岩台基上，为三楼三层式。
明间宽5米，次间宽2.1米，通高11.4米。
第一层为歇山顶，第二、三层为庑殿顶，檐、柱间大量施用斗拱，飞檐叠翠，层出不穷。
其下用十二根柱子承托，左右各六根柱子，中间为木柱，外沿为石柱。
由于是独立的单体建筑，除要承载牌坊的净重外，尚须抵抗骤然而至的强风造成的挠曲力，故设计严格，结构精密，1976年曾受十二级阵风吹袭而安然无恙。
万福台建于清初顺治十五年（1685年），距今已有 350多年的历史。
万福台是演戏观赏用的，看台两旁设有包厢，是广东省乃至华南地区目前保存得完好的古戏台。
建筑为歇山顶，不用斗拱，面宽三开间，通长12.73米，进深二开间，11.78米，分前后台；中间用一装饰大量贴金木雕的隔板分开，前后台各占一开间。
隔板有四个门，分别供演员及工作人员出入。
前台演戏，后台化妆。
前台三门敞开，演戏在明间，奏乐在次间。
台高2.07米。
台前有广阔的石铺空地容纳观众。
空地东西各有廊，为卷棚顶二层建筑，当时供士绅富户观剧之用。
佛山市博物馆为推动粤剧文化的发展，近期对万福台进行了重新加固和复原，并按明清史料记载使万福台两廊的包厢恢复其本来面目。
到万福台参观的游客，可一边观看精彩的粤曲表演，一边品茗闲谈，在欣赏粤剧曲艺的同时，更可欣赏粤剧发源地和华南古戏台的典雅风采，领略中国四大名镇佛山这个历史文化名城的文化内涵。
武夷山天游峰,广告词
[导游内容〕武夷精舍——>云窝——>晒布岩——>茶洞——>天游峰各位朋友，现在我们看到的这堵墙就是武夷精舍遗址 。
武夷精舍是宋淳熙十年（1183年），南宋大理学家朱熹亲自擘划、营建的书院。
据董天工的《武夷山志》记载：武夷精舍是当时武夷山的一大建筑，人称武夷之巨观。
有仁智堂、隐求室、止宿寮、石门坞、观善斋、寒栖馆、晚对亭和铁笛亭等建筑。
四方来者，莫不叹其佳胜。
朱熹在武夷精舍著书立说，倡道讲学达十年之久，培养了大批理学人才。
因此他创办的武夷精舍备爱封建统治者的重视，历代都曾加以葺治、增广。
南宋末期，经扩建后的武夷精舍，改名为“紫阳书院”，由官府拨给公田以供养学者。
随后又设置“山长”这个教职，来主持教事。
元初，改山长为“教授”。
至正二十五年（1365年），武夷精舍毁于兵灾。
明正统十三年（1448年），朱熹八世孙朱洵、朱澍出资重建后，又改称“朱文公祠”，崇祀朱熹。
清康熙年间，赐予“学达性天”匾额，再度大兴土木加以修葺。
至今残留的精舍遗址，则是清康熙五十六年（1708年，闽浙总督常见罗满保“捐俸倡修”的，距今已有二百多年的历史。
从武夷精舍前行数百米，在接笋峰西壁岩下，有因峰岩崩塌形成的大小岩洞10余处。
每当冬春二季的早晚，从洞穴里常常会冒出一缕缕淡淡的云雾，在峰石之间轻轻游荡，时而聚集一团，时而又飘散开来，舒卷自如，变幻莫测，故此地名为“云窝” 。
云窝四周环绕着响声岩、丹炉岩、仙迹岩、天柱峰、更衣台、晒布岩、天游峰、苍屏峰、接笋峰等。
过问樵台，前面大家看见的这个石门，就是叔圭精舍旧址。
门额上“叔圭精舍”四字清晰可见。
叔圭、姓江名贽，北宋人，官举孝廉。
这里原有一座考究的古建筑，是清初为纪念江贽而建造的，现仅存这道石门。
过叔圭精舍石门，但觉豁然开朗。
左边这个濒临九曲溪巡的亭子叫石沼青莲亭。
右边这座山峰是隐屏峰，依附于隐屏峰，峰腰横列三痕，仿佛折断又连接在一起的山峰，叫接笋峰。
隐屏峰下的这座亭叫水月亭。
据说月明星稀夜晚在亭中把酒赏月，可风到四个月亮。
请各位朋友猜猜看，有哪四个月亮
（天上一个，水中一个，杯中一个，还有心中一个）。
云窝中间这块漆黑巨石，大家看，像不像一头伏卧的大象，俗称铁象岩 。
铁象岩中间裂开一罅，人穿行于其中，但觉天光如线。
为区别溪南灵岩一线天，故称 它为“小一线天”。
云窝以铁象岩为界，分上、下云窝。
云窝巨石倚立，背岩临水，地处武夷山精华地带，为武夷首胜之区。
这里历来是古代文人墨客、名宦隐潜居养心之所。
明万历十一年（1583年），兵部侍郎陈省曾在上下云窝间，兴建“幼溪草庐”，计有宾云堂、栖云阁、巢云楼、生云台、迟云亭等10余处亭、台、楼、阁，极为富丽堂皇。
可惜这些建筑早已废圯，岩壁间留下的些许摩崖题刻，还能让人依稀记起昔日的繁华。
关于幼溪草堂和武夷精舍，还留下一段有趣的故事。
相传陈省在云窝构筑幼溪草庐时，朱熹当年营建的紫阳书院十分破旧。
一边是优雅的环境，精美的建筑；一边是年久失修，即将坍废的书院。
一士人见此情景，便题诗于壁：“紫阳书院对清波，破壁残碑半女笋。
颇爱隔邻亭榭胜，画栏朱拱是云窝。
”陈省见诗笑曰：这分明是激我乎。
即日捐资雇工，大兴土木，将紫阳书院修复一新。
您正浏览的文章由(第一·范·文网)整理，版权归原作者、原出处所有。
铁象岩左边这座山峰，就是我们在竹筏上看至的晒布，请大家注意看，在晒布岩的岩壁中间有斑痕像人的手掌，长度超过一丈的有数十行，相传这是仙人留下的，故晒布岩又称“仙掌峰”。
晒布岩由于流水长年冲刷的结果，岩壁上布满了数以百道直溜溜的流水轨迹。
每当西斜的阳光照到壁上，更见得条缕分明。
俯视溪中，但见影浸水底，随波晃漾，恍如无数条流动的黑蛇白蛇，从溪底直往下窜。
若逢雨天，雨水从岩顶顺着直溜溜的轨迹飞泻直下，仿佛素练悬而未决天，万千银龙飞舞，堪称奇景。
关于晒布岩和仙掌峰的由来，民间流传着这么一个故事：相传很早以前，天宫的织女每天都背着锦囊，唱着歌儿去采集五彩云锦。
这些云锦配上一缕缕金丝银线，织成一匹匹绫罗绸缎，献给王母娘娘。
一天清晨，负责运送的挑担的挑担大脚仙，挑着织女织好的一担帛锦，踏着云路途经武夷山云窝时，不经意往下一看，顿时被“碧水丹山”的奇景迷住了。
他便放下锦担去游玩。
等他听到天宫的鼓声时，才想起锦担，一看，糟啦，绫罗绸缎已被打湿了，他怕王母娘娘责怪，于是，就把一匹匹的帛锦抖开，晒在大岩壁上；可是锦缎太长，一直垂到六曲溪边，皱巴巴的不平整，他又扯又拉，直到把一担绫缎抚的平平整整。
几番辛劳，大脚仙已困顿不堪，寻到一阴凉处便呼呼大睡。
一常见醒来，日头已经西斜。
他起身一瞧，眼前一片金辉，光芒四射。
原来这是绫缎在阳光下熠熠闪亮，衬得碧水丹山更加旖旎。
大脚仙用手一摸，岩壁上烫热炙人，他慌了，急忙去收布。
然而，那一条条绫缎已熔进了光滑的石壁中，连大脚仙按布的仙掌也永远嵌进了岩壁上。
“如今石上留仙掌，十指青葱积绿苔。
”说的就是仙掌峰的景致。
请大家注意看，前面这块壁上刻有“伏虎”二字。
题刻的作者系幼溪草庐的主人陈省。
明万历十一年（1583年），陈省因与宰相张居正政见不一而受到排挤。
皇上虽数赐，但他仍然辞职荣归入闽。
深厚感情感怀才不遇，卜筑武夷山中。
适云窝有一岩石状如蹲虎，便勒石“伏虎”二字，意在他如一只蹲伏在武夷山中的老虎，企盼有朝一日东山再起，再展宏图。
伏虎岩右边这一竹丛，就是郭沫若先生在游武夷诗中提到的方竹。
这种竹看似圆，摸去却是四方的，十分奇特。
不信，大家可以来摸摸。
从伏虎岩前的石径登上，便可看到一道石门，门额上刻有“峥嵘深锁”四字。
进石门，眼前豁然开朗，别有洞天。
这就是素有产茶“甲于武夷”之称的茶洞。
从洞中放眼眺望接笋峰、隐屏峰、清隐岩、天游峰、仙掌峰，以及远在三曲的仙游岩，峭壁耸立的危崖，就象一堵堵高大的城墙，把它团团围住，唯一的通道，就是西边的一条岩罅。
人在面积不过六七亩的洞中，有如陷入井底一样，抬头仰视，仅见青天一围。
正如徐霞客在《武夷山游记》中写道：“诸峰上皆峭绝，而下复攒凑，外无磴道，独西通一罅，比天台之明岩更为矫也。
”所以，历代都有文人墨客在洞内卜筑隐居，如宋刘衡的小隐居，明李钟鼎的煮霞居，清董茂勋的留云书屋等。
如今这些古老的建筑，大都不见踪迹，唯猖狂留下的董茂勋留云书屋的旧址。
茶洞最北面这个潭，称“仙浴潭”，从天游峰奇峰跌落下来的雪花泉 就汇集在这里。
相传该潭曾有仙女在此沐浴，故名。
大家请看，南面这条通往隐屏峰的石径，在距我们所处位置的十余米处，有一石门，门额上刻有“留云书屋”四字，这就是董茂勋卜筑的留云书屋的旧址。
二百多年前，《武夷山志》作者攻天工就是在其父董茂勋留云书屋中完成了二十四卷《武夷山志》的编 工作，为武夷山人留下了一份宝贵的文化遗产。
穿石门，过“鸡胸”、“龙脊”，可见岩壁上有“仙凡界”题刻，意思是这里是人间与仙境的分界线，只有有胆有识敢过武夷山险径——“鸡胸”、“龙脊”的人，才能步入顶峰仙境。
立于峰尖这座亭叫“仙弈亭”。
再往上攀登数十米，便到隐屏峰顶。
峰顶原有清真道院，建于明万历三年（1577年），今废。
自巅南下，半壁有洞，名“南溟靖”。
明道人刘端阳藏蜕于此，至今仍有石冢蜃坛。
各位朋友，请大家做好登山准备，现在我们开始攀登天游峰。
从茶洞到天游峰一览台共有八百多级石阶，有兴趣的朋友，不妨边登边数，看谁数的数字最精确。
现在我们终于登上了天游峰一览台，大家一路辛苦了。
根据刚才大家报来的数字看，张先生、李先生数得最为精确，共有石阶826级，谢谢大家的合作。
天游泳池峰东接仙游岩，西连仙掌峰，壁立万 ，高耸群峰之上。
每当雨后乍晴，晨曦初露之时，白茫茫的烟云，弥山漫谷；风吹云荡，起伏不定，犹如大海的波涛，汹涌澎湃。
站在一览台上望云海，变幻莫测，宛如置身于蓬莱仙境，邀游于天宫琼阁，故名“天游”。
一览台位于景区中心，是一处绝好的武夷山水观赏台。
随着时序流转，在这里可以观赏到日出、云雾、佛光、夕阳、明月等天游五绝，从一览台上赁栏远眺，但见群峰点点，西望那座山峰就是八曲的三教峰，东望这卒山峰是一曲的大王峰。
俯瞰九曲蜿蜒，竹筏轻荡，武夷山水尽收眼底，令人心胸开阔，陶然忘归。
徐霞客评点说：“其不临溪而能尽九溪而能尽九溪之胜，此峰固应第一也。
”从一览台前行，眼前座宫观式的建筑，就是天游观 。
观后的妙高台上，大家看到的这棵挂有古树名木牌子的树，就是罕见的红豆树。
每当成熟季节，山风轻拂，豆荚就纷纷撒落在地，滚出殷红的豆粒，晶莹闪亮，鲜艳可爱。
唐朝诗人王维有诗道：“红豆生南国，春来发几枝
愿君多采撷，此物最相思。
”但愿大家能在树下多找出几粒带回家中，成为武夷山之得的美好纪念。
红豆树旁的这条涧称胡麻涧。
涧旁的石壁上，有历代摩崖石记得余处。
其中最大这一幅“第一山”，系道光壬辰冬武显将军岭南徐庆超题写。
意思是说天游峰即是“武夷第一胜地”，那么，理应号称“第一山”。
也有人解释说，武夷山是道教名山，列三十六洞天中的第十六升真元化洞天。
道教的创始人是老子，老子天下第一。
因此，他所占居的名山，就应该是天下“第一山”。
欣赏完摩崖石刻，登上崎岖丘，前面这座牌坊就是中正公园牌坊，原来牌坊上镌刻有“中正公园”四字，“文革”期间被敲掉，现有关部门正总任务恢复这一景观。
各位朋友，天游峰游览到此结束。
请大家歇息一下，下一站桃源洞。
