带灿字和楠字的成语 或诗词 都行
成语灿若 灿若繁星 灿然一新 灿烂光辉 灿烂辉煌旮瘩 楠木擎天诗词： 益寿美金花(侯善渊) 内观北斗。
斡关通慧口。
阴里生阳。
烹炼三魂七魄亡。
玉炉功毕。
宝鼎金丹明沥沥。
晃耀灵砂。
日灿晴空落翠霞。
玉楼春(柳永) 昭华夜醮连清曙。
金殿霓旌笼瑞雾。
九枝擎烛灿繁星，百和焚香抽翠缕。
香罗荐地延真驭。
万乘凝旒听秘语。
卜年无用考灵龟，从此乾坤齐历数。
秀华亭(李白) 遥望九华峰，诚然是九华。
苍颜耐风雪，奇态灿云霞。
曜日凝成锦，凌霄增壁崖。
何当余荫照，天造洞仙家。
观元丹丘坐巫山屏风(李白) 中的 “翠屏丹崖灿如绮。
” 高楠(杜甫) 中的 “楠树色冥冥，江边一盖青。
” 登嘉州凌云寺作(岑参) 中的 “迥旷烟景豁，阴森棕楠稠，” 东溪种柳(白居易) 中的 “松柏不可待，楩楠固难移。
” 楠树为风雨所拔叹(杜甫) 中的 “倚江楠树草堂前，故老相传二百年。
” 枯楠(杜甫) 中的 “楩楠枯峥嵘，乡党皆莫记。
不知几百岁，惨惨无生意。
” 楼上(杜甫) 天地空搔首，频抽白玉簪。
皇舆三极北，身事五湖南。
恋阙劳肝肺，论材愧杞楠。
乱离难自救，终是老湘潭
古代长诗
行 浔阳江头夜，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发. 寻声暗问弹者谁
琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕船月明江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物
杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。
长恨歌 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列士，可怜光采生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止，西出都门百余里。
六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收，翠翅金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃断肠声。
天旋地转回龙驭，至此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。
西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。
梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扇，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但教心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
梦游天姥吟留别 海客谈瀛洲。
烟涛微茫信难求。
越人语天姥。
云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横。
势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈。
对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越。
一夜飞度镜湖月。
湖月照我影。
送我至剡溪。
谢公宿处今尚在。
渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐。
身登青云梯。
半壁见海日。
空中闻天鸡。
千岩万转路不定。
迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉。
栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨。
水澹澹兮生烟。
列缺霹雳。
丘峦崩摧。
洞天石扇。
訇然中开。
青冥浩荡不见底。
日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马。
云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车。
仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动。
恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席。
失向来之烟霞。
世间行乐亦如此。
古来万事东流水。
别君去兮何时还。
且放白鹿青崖间。
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵。
使我不得开心颜。
将进酒 君不见黄河之水天上来。
奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发。
朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢。
莫使金樽空对月。
天生我材必有用。
千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐。
会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生。
将进酒 君莫停。
与君歌一曲。
请君为我侧耳听。
钟鼓馔玉不足贵。
但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞。
惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐。
斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱。
径须沽取对君酌。
五花马。
千金裘。
呼儿将出换美酒。
与尔同销万古愁 蜀道难 噫吁嚱，危乎高哉
蜀道之难，难于上青天
蚕丛及鱼凫，开国何茫然
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还
畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞从雌绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。
其险也若此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉。
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇， 磨牙吮血，杀人如麻。
锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。
七古·庐山谣寄卢侍御虚舟 我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张， 影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长， 银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望， 回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日， 鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间， 大江茫茫去不还。
黄云万里动风色， 白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
五律·送友人 青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。
乐府·长干行 妾发初覆额，折花门前剧。
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
同居长干里，两小无嫌猜。
十四为君妇，羞颜未尝开。
低头向暗壁，千唤不一回。
十五始展眉，愿同尘与灰。
常存抱柱信，岂上望夫台。
十六君远行，瞿塘滟滪堆。
五月不可触，猿声天上哀。
门前迟行迹，一一生绿苔。
苔深不能扫，落叶秋风早。
八月蝴蝶来，双飞西园草。
感此伤妾心，坐愁红颜老。
登金陵凤凰台 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径， 晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
论圆瑛法师的佛教对联
圆瑛法师(1878－1953)，俗姓吴，名亨春，法名宏悟，字圆瑛，号韬光，又号一吼堂主人。
出生于福建古田端上村(今宁德市古田县平湖镇端上村)，幼失怙恃，由叔叔抚养并指导学习儒经。
19岁时生了一场大病，病愈出家于福州鼓山涌泉寺，依涌泉寺妙莲和尚受具足戒。
圆瑛习法，由禅入净，禅净兼修，同时兼攻天台、贤首，成为一代佛学大师。
有著作近20种，其门人汇编其主要遗著，总称。
〔1〕近年又别有、等新编面世。
法师一生以弘法和培育僧才、发展佛教事业为第一宏愿，诗联书法等艺文活动只属弘法余事，然法师天资颖悟，加上刻苦勤奋，虽未措意于诗联创作，而成果却荦荦可观。
若把他列为近世诗联大家，也完全名副其实。
在法师的文学作品中，的分量最重，也是学者比较重视的。
但法师还有数量众多、流传广泛的对联作品，尚缺乏有心搜集和深入研究者。
其实，一般人可能没有读过圆瑛的诗作，但在许多佛教圣地则都有圆瑛的题联。
如到过古田极乐寺的人，就没有不知道山门圆瑛的题联“得到此间真极乐，不知何处是西天的。
有鉴于此，本文就着重探讨圆瑛在佛教楹联艺术方面的一些成就，领略佛门硕德之道采文光。
中国自古诗、联不分家。
文人之诗集往往附录对联，但也有以对联作品独立成书者，考丛书中就有“弟子明敬集”之。
共收圆瑛创作对联144副，其中挽联、贺赠联、寺院胜迹联等计43副，自题五言对联25副、七言对联56副、八言以上对联20副。
比对笔者历年所搜集的圆瑛对联，尚有20多副不在书中，可知并非法师在对联之全集，但可算是法师对联的精华集要，大体能反映出法师对联创作方面的主要成就。
以下就以为主，兼及笔者搜集而《集要》未收的一些对联，从内容和艺术两方面探讨法师楹联创作的一些特色。
一、圆瑛法师对联的内容 萧指今在中说：“诗即禅，禅即诗。
”〔2〕在此可借用为“对亦禅，禅亦对”。
圆瑛所作对联几乎皆与佛教有关，其内容大体可分为寺院联、哀挽联、赠贺联、自题联四大类，以下举例说明。
(一)寺院庵堂联 这类对联流传最广，影响最大，所见近50副。
所撰联句多能结合实地的历史和地理，写出特色。
如法师晚年住持的鄞县天童寺一处就有其题联10多副，〔3〕其中山门联： ◎溯晋代开山，历，太白法灯辉海外； 从佛门稽古，计汉满蒙回藏，天童僧史耀人间。
本联结合寺史，写出特色，按天童寺创建于晋永康元年(300)。
僧义兴云游南山之东谷，见此地山明水秀，遂结茅修持，时有童子日奉薪水，辞别时自称是“太白金星”化身，自此山名“太白”，寺名“天童”。
1225年，曹洞宗第二十三代祖如净禅师住持天童，时日本僧人道元漂洋过海，从如净学曹洞宗，得法后回国创立日本曹洞宗，故日本佛教曹洞宗尊天童寺为祖庭。
又如大雄宝殿二联： ◎两浙仰禅林，首溯玲珑古迹； 四海称佛地，群推太白名山。
◎如是妙相庄严，主伴齐彰，灵山会俨然未散； 本来佛身清净，圣凡一体，菩提道当下圆成。
又如弥勒殿联： ◎大肚能涵，断却许多烦恼碍；笑容可掬，结成无量欢喜缘。
浙江、江苏为法师驻锡活动主要地区。
足迹所及，多有留句。
如苏州灵岩山观音洞据法师之题联小序说，其地因有“显圣多次”，后人乃在石岩上画像凿石。
故所题二联为： ◎默祷现金身，不舍大悲示妙相； 至心称圣号，即蒙显应慰群情。
◎周遍十方，说法度生，莲风丕振； 肇始三际，建亭护岩，净土宏开。
又有题灵岩山一行堂联： ◎修持一行，专至一心，但凭一句洪名，往生极乐净土； 具足三资，横超三界，圆悟三德秘藏，亲见自性弥陀。
还有赞观音菩萨一联云： ◎具千手眼，照见法界，护持众生，三昧圆通皆自在； 获二殊胜，示现普门，分身尘刹，万机咸应以无遗。
20世纪30年代末法师至南通二甲镇香光寺，也题大殿联云： ◎无我无人观自在，非空非色见如来。
江浙其他寺院题联还有如书宁波观宗寺法华坛联： ◎先绪继四明，为法忘劳承愿力；妙机融三观，入玄竖拂振家风。
法师长期弘法于上海，故沪上佛宇所留其手泽亦甚多。
如圆明讲堂为法师1933年所创，今佛楼、圆瑛大师纪念堂等处刻有其联10多副。
〔4〕佳句如： ◎春风化雨万家佛， 禅意诗情一字师。
◎三棒顿开河北旨， 一声喝震岭南宗。
◎催荔迎风摇净影， 奇花映水送清香。
藏经阁二联则是圆瑛撰句，弟子明补书，联句为： ◎宝藏庄严，尘里剖大千经卷； 琅函供养，毫端建不二法门。
◎大慈大悲，三十二应周尘刹； 救苦救难，百万千戒化圆浑。
又如上海龙华寺有法师题联6副。
如念佛堂联： ◎殊胜法门，老实念佛； 庄严国土，随愿往生。
◎益寿延年，都是培因所致； 健身顺体，无非植果而来。
又如三圣殿二联： ◎主伴庄严，接引众生，同归极乐国； 愿行成就，超登上品，亲觐大慈尊。
◎虔修一行，加持一句洪名，往生极乐国土； 具足三宝，圆悟三德秘藏，亲瞻自性弥陀。
圆瑛法师为闽人，故在福建家乡寺院也题写了不少楹联。
如泉州开元寺戒坛联： ◎佛是众生慈父，戒为汝等法师。
1926年题福州象峰崇福寺弥勒殿联： ◎终朝笑口常开，度量含容法界； 历劫慈心久习，菩提成就当来。
浙、苏、沪、闽之外寺院也还散落一些法师留联。
如题广东乳源县云门寺禅堂联： ◎照顾话头，不爱他长庆卷席，香岩击竹； 远离妄想，许会得禾山打鼓，雪峰辊球。
又如题报国寺联： ◎翻经留作将来眼，问法先空现在心。
又如题安徽九华山立庵联： ◎阅历深时知世态，功夫悟后见天真。
立庵原名“定慧庵，为清康熙年间化城寺东序寮房之一。
咸丰年间毁于兵燹，同治年间住持僧开宗重建，1931年住持瑞祥扩建殿宇时请圆瑛题句。
(二)哀挽师友联 法师所作之挽联对象主要为佛门师友，其中多为丛林大德。
如“挽七塔寺报恩堂慈运先师老人”对联共有6副，都比较长。
其一曰： ◎乘愿利生，鉴机施化，远泛三湘之棹，直达四明，弘法传灯，报恩主席，廿年梵刹中兴，实令人天赞仰； 束担就道，拨草瞻风，不惮千里之程，惴临七塔，禅堂领棒，丈室受衣，一旦慈云忽散，顿教弟子失依。
七塔寺在宁波江东百丈街，为浙东四大丛林之一，始建于唐大中十二年(858)，清康熙二十一年(1682)在寺前兴建7座佛塔。
故俗称“七塔寺”。
清光绪十六年(1890)，慈运法师任住持，对全寺进行了大规模的重修和扩建，使梵宇为之一新，一时衲子云集。
1895年，慈运专程至京城请颁藏经，得赐“七塔报恩寺”额，为七塔寺的中兴做出巨大贡献，后人设“慈荫堂”以纪念。
圆瑛、道阶等大德皆曾亲近和受教于慈运。
再举一联： ◎为一大事因缘，出现于世，长庚主席，崇寿中兴，至此化导云周，独泛慈航归觉海； 计十余年岁月，亲觐乎师，法乳常承，心传默受，而今涅唱灭，谁燃慧炬照昏衢。
本联中列叙慈运禅迹并抒写亲承教诲的感念深情。
“长庚”即太白，指宁波天童山。
“崇寿”为七塔寺的旧名。
又如1912年底，中华佛教总会首任会长八指头陀寄禅大师圆寂，圆瑛作长挽联4副，分别用于天童、宁波分部、上海总会、北京4处追悼会。
其中上海总会追悼会联云： ◎阅历六十余春秋，洵称法门砥柱，自南岳道宏东浙，回思棒喝亲承，直至而今犹痛痒； 联络数十万僧众，组织佛教机关，为大局力挽狂澜，竟视色身如幻，更于末后见精神。
又如1941年挽宁波观宗寺宝静法师联，联曰： ◎廿载深研教内玄诠，到处指迷拭翳； 一生大作梦中佛事，于今舍幻归真。
宝静(1899－1941)，号铁峰，浙江上虞人，俗姓王，为1918年谛闲法师在宁波四明山观宗寺创办“观宗学社”中最年少的一个杰出学僧。
学社后改弘法社，宝静任副讲。
后来宝静多次赴港澳和广东弘法。
又如1941年挽印光大师联： ◎宏阐净宗，唯师为最；高登莲品，与佛是亲。
印光大师(1861-1941)：俗姓赵，名绍伊，字子任。
陕西合阳人。
出家后，法名圣量，字印光。
为近代著名高僧，净土宗第十三代祖师。
此外，挽联中也有个别联句是挽对佛教事业有所贡献的教外人物的。
如1925年在泉州作挽黄秀襜联： ◎三生有约，一见如亲，慷慨解施囊，功德长垂仁寿塔； 半月相逢，千秋永诀，从容卸尘网，典型如在晚香堂。
黄为唐代舍桑园建开元寺的黄守恭之后裔。
1924年，圆瑛主持开元时，黄氏后裔负责重修法堂、东西塔等工程的费用。
其中西塔为黄秀襜独资所修。
又如1934年作挽福建省主席杨树庄联： ◎为党国效劳，正期永享彭龄，堪作中流砥柱； 是佛门护法，讵料俄游庄梦，顿失内教屏藩。
杨树庄(1882－1934)，字幼京，福建闽侯人，曾任国民革命军海军总司令、国府委员，1927年任福建省政府主席，后病卒上海。
1929年杨曾请虚云大师主持整顿福州鼓山涌泉寺，后由圆瑛接任。
故联中对其有“护法”等赞语。
(三)题赠庆贺联 圆瑛所作赠贺联也多与佛教界道侣有关。
如贺常西大师住持衡山南岳大善寺联： ◎七塔钟灵，又出一支拄杖；三湘应化，遥传八棒机锋。
又如贺道亨法兄主持七塔寺联： ◎竖拂本无心，振锡曾游衡岳去；卜枚难以却，浮杯仍渡洞庭来。
按：道亨长老于民国三年(1914)住持宁波七塔寺。
又如贺莲生法师六十寿辰联： ◎阅历三百六十甲子，发菩萨心，着手回春，活人无算； 圆成八万四千法门，具寿者相，存心救世，济物有方。
莲生法师为宁波永明寺住持，精医术，故联中有“着手回春，活人无算”等赞语。
题赠“祈祷江浙和平法会联”则属于佛教活动贺联： ◎具广大悲心，举百千有情，同免刀兵劫难；证圆通妙力，获十四无畏，普救江浙灾民。
考《集要》中只有一副“贺生麟君扩充商业药铺开张”联，算是法师的商业应酬联，但内容亦仍不离慈悲济世的菩萨本意，联曰： ◎隐居求志，晦迹经商，一段高风追百里；妙品回春，灵丹换骨，千年伟业绍神农。
“百里”用春秋时五?大夫百里奚故事；“神农”为传说中尝百草的上古帝王。
(四)自题联 就数量来说，圆瑛一生作得最多的对联还是自题联，单《集要》所收就达近百副。
这些对联自五言至十三言不等。
内容或借景谈禅，或托物论道；或阐发禅理、抒写心迹；或倡导慈悲，喻理劝善。
其联用语平白，却富诗意，蕴哲理，加上对仗工稳，音律和谐，因此有很高的艺术性。
有些联句被后人选录镌刻于寺庙殿宇，成为佛教之通用联。
这说明法师是十分喜欢利用对联这种传统形式来表达情感的。
以下略举数联，以见一斑。
◎佛法谈三世，人生梦一场。
◎谈经见佛理，对月证禅心。
◎法身千嶂月，闻性一声钟。
◎本来心是佛，究竟我是谁。
◎佛从何处觅，道在此中求。
◎静念千声佛，闲看数卷书。
◎本来无一物，何处觅三心。
◎远离众生相，发起菩提心。
◎愿行所成就，功德以庄严。
◎观身本无我，念佛乃是谁。
◎佛道不从心外觅，禅机但向静中参。
◎万法皆空明佛性，一尘不染是禅心。
◎闲中自觉心无事，悟后方知法即真。
◎吟成诗意多禅意，悟彻空身即法身。
◎念而无念归真念，心不住心即净心。
◎悟明理念为真念，转得凡心即佛心。
◎涉世利生宜爱物，持躬修德在行慈。
◎慧根夙植菩提种，觉树恒开功德花。
◎为人若要超三界，念佛方能上九莲。
◎世事沧桑无限感，人生梦幻有谁知。
◎梵网庄严含万象，月轮清净印千江。
◎觉海甚深惟信入，道源不远自心求。
◎休抛世谛求真谛，须识凡心即佛心。
◎闻思修，证圆通方便； 信愿行，生净土资粮。
◎福慧庄严，成无上道； 慈悲广大，度有缘人。
◎甲子重新，德音是茂； 春秋不老，寿考维祺。
◎以念佛心，证无生忍； 将净土教，度有缘人。
◎卓尔长才，掀天揭地； 浩然正气，充塞沧溟。
◎甘露门开，三坛授受； 戒雷声震，七众归崇。
◎都摄六根，净念相继； 高登九品，大愿方成。
二、圆瑛法师对联的艺术特色 在现代高僧中，无论是对联作品的数量还是质量，除印光和弘一法师外，极少有人能与圆瑛法师相媲美。
法师留存于世的对联虽只是佛门作品，但门类还是较宽，艺术水平颇高。
不少佳作、联句清丽而质朴，多哲理而少玄机，自具含蓄警策之妙。
(一)门类较宽 圆瑛所作对联，应酬方面的有寺院题联、佛教名胜题联，师友挽联、祝贺对联、交游赠人联等，而以自题创作联最多，举例已见上文。
可以说，对联成了法师禅理阐发、心迹抒写的一种重要载体。
(二)形式多样 法师所作对联形式多样，长短不拘。
其联短者五言，长者达四十多言。
例如： ◎当知法无我，应以戒为师。
◎湖山供啸傲，风月助吟哦。
◎静坐常思己过，闲谈莫论他非。
(圆明讲堂联) ◎应迹婆娑界内，退藏常寂光中。
(1942年与泉州开元寺重兴住持转道、继任住持转物合挽弘一大师联) ◎明月清风呈祖意，远山近水寄诗怀。
◎风云过眼浑无住，水月盟心道自修。
◎翠竹黄花皆佛性，白云红树尽禅机。
◎世味不如书味好，人心怎比佛心平。
◎无住生心，是名菩萨；若能转物，即同如来。
◎道德为师，仁义为友；慈悲是佛，清闲是仙。
◎忠直存心，和平处世；慈悲济物，道德立身。
◎佛性本同，同生安养；狂心若歇，歇即菩提。
◎礼义廉耻，为旧道德；慈悲喜舍，是佛心肠。
◎听南海梵音，顽石亦生善；看洛迦紫竹，观音本是人。
(浙江普陀山普济寺大殿联) ◎大道不离，只要回光同本得；法身原具，若能转物即如来。
(天童寺大雄宝殿联) ◎爱惜精神，留此身担当大法；蹉跎岁月，问何时报答深恩。
◎法身无去无来，住寂光而不动；德相非空非有，随机感以恒周。
(厦门南普陀联) ◎道不远人，切忌认影迷头，向外寻觅；心原是佛，但向回光返照，直下承当。
(天童寺大雄宝殿联) ◎深具慈悲力，大肚能容，容天下拂逆境上难容之事； 广结欢喜缘，满腮含笑，笑世间名利场中可笑之人。
(天童寺弥勒殿联) 法师所作对联中最长的一副应是1912年底为悼念八指头陀寄禅大师所撰之北京追悼会联，全联共90字，句云： ◎应允则允，应争则争，筹集军饷，一分子义务当然，保有财产，共和国政体若是，都缘礼俗司，专制弄权，致速约法平等； 难行能行，难舍能舍，燃烧肉灯，为个人精进叵得，牺牲生命，顾大局激烈如何，还望众僧界，继续努力，终期信教自由。
寄禅(1851－1912)，名敬安，字寄禅，湖南湘潭人。
俗姓黄，18岁出家，曾在宁波阿育王寺礼佛舍利，为表诚心，剜臂肉数块注油中燃以供佛，复燃左手二指，因自号八指头陀。
辛亥革命，国体改变。
1912年全国各省佛教徒于上海留云寺召开中华佛教总会成立大会，寄禅被选为首任会长。
当时各地有攘夺僧产销毁佛像的情形，僧众无法应付，纷纷报告佛教总会。
寄禅鉴于当时情势严重，思欲加以根本挽救，于是在当年11月1日到达北京，和他的嗣法弟子道阶前往内务部会见礼俗司长杜关，根据约法要求政府下令禁止各地侵夺寺产，但谈话未获结果，他即愤而辞出，12月2日夜圆寂于北京法源寺。
圆瑛于1903年至天童寺亲近寄禅，获益良多，闻师父示寂讯，悲愤交加。
当即作挽诗4首，又作长挽联4副，分别用于天童、宁波分部、上海总会、北京4处追悼会。
其挽联前尚缀有长序一段，表达了他对寄禅的深深恸悼之情。
挽联中历数寄禅为革命军筹军饷，为毁佛夺产赴京请愿，最终以身殉教的般般事迹。
挽联语近白话却情文并茂。
(三)借物咏志 法师对联善于运用各种自然物象，营造意境，增加对联的审美价值。
许多对联中出现风花雪月，但却是隐喻禅理，形象生动，别有意趣。
如： ◎禅意庭前柏，诗情雪里梅。
◎树色浮空翠，花香入阁清。
◎春山含祖意，秋月印禅心。
◎风云观世态，水月证禅心。
◎水绕禅窗静，花开佛国香。
◎诗意窗前月，禅心雨后山。
◎翠荔迎风摇净影，奇花映水送清香。
◎满院溪声疑是雨，当窗月色望如霜。
◎三径黄花秋雨外，一林红叶晓烟中。
◎明月清风呈祖意，远山近水寄诗怀。
◎风云过眼浑无住，水月盟心道自修。
◎翠竹黄花，尽含祖意；青山绿水，全露法身。
(四)修辞手法灵活 法师在对联写作中，善于灵巧运用修辞手法，以增强对联的艺术性。
如一些联语运用了嵌字手法，厦门万石岩联就首嵌“万石”： ◎万念冰清，慧照穷源无一物； 石头路滑，脚跟点地入三摩。
又如1947年题广东南澳县屏山岩首嵌“屏山”： ◎屏藩毓秀围青嶂，山水钟灵通岩碧。
又如用典手法的运用，许多联语都使用了历史故事或佛教典故，反映了法师渊博的学识。
如题宁波阿育王寺舍利殿联： ◎刘萨诃精诚所感，礼涌舍利浮屠，永镇吉祥胜地； 婆伽梵悲愿难量，力碎金刚正体，广为良佑福田。
本联上联用以下典故：宁波阿育王寺有木雕舍利小塔，是中国现存最小的塔。
传说西晋泰始年间(265—274)，有一个名叫刘萨诃的人，从地下挖出一个青色小塔，“高一尺四寸，广七寸”，塔刹有五重相轮，塔的四周都有雕刻，似石而非。
并说这塔就是阿育王所造四万八千塔之一，里面藏有释迦牟尼的舍利。
南朝宋元嘉二年建阿育王寺，寺内专建一座高50余米、重檐琉璃瓦顶的舍利殿，舍利殿内又建石舍利塔一座，石塔内又有七宝镶嵌的木塔，再里面才是这座小舍利塔，可见珍藏备至了。
据说小木塔与佛经传记上所说的也相符，下联中的“婆伽梵”，是如来的名号之一，有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种尊义。
又如自题短联： ◎本来无一物，何处觅三心。
上联为集句，出自六祖慧能诗偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”下联“三心”也是用典。
《观无量寿经》云：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。
具三心者，必生彼国。
” (五)善用流水对 法师对联格律谨严，对仗工稳。
工对外，尚有一定数量的对联使用“流水对”，使联句顺畅如行云流水，逻辑方面又显得十分严密。
如： ◎佛道不从心外觅，禅机但向静中参。
◎为人定要培心地，学佛方能悟性天。
◎为人若要超三界，念佛方能上九莲。
◎休抛世谛求真谛，须识凡心即佛心。
◎修心先要明三谛，学佛当思利众生。
(六)精益求精 法师的部分对联，用词相似，有的只是个别字眼差别，应该是其修改的结果，由此亦可见法师把习道精进无止的态度推广于对待艺术，力求精益求精。
例如： ◎月影山光含妙谛，涛声海色演禅机。
◎月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。
◎千嶂云山凭我隐，五湖风月有谁争。
◎千嶂云山围佛界，四时风月入诗囊。
◎求福求慧，求生净土；为人为法，为证菩提。
◎求福求慧，求生净土；念佛念法，念侣僧伽。
(上海居士林联) ◎静听夜半钟声，声声唤醒迷人梦；试看庭前树色，色色全彰古佛心。
(圆明讲堂联) ◎静听夜半钟声，声声唤醒主人梦；试看庭前月色，色色全彰古佛心。
题联、书联是圆瑛法师一生弘法余绪，也是其文艺活动的重要组成部分，其遗逸的作品尚有待进一步钩沉搜集，其传世楹联作品的价值也有待于有心人作进一步的深入研究。
中国5A古镇有哪些?
周庄一座江南小镇，有“中一水乡”之誉 ，是国家首批5A级景区。
周庄始建于1086年宋元祐元年），因邑人周迪功先生捐地修全福寺而得名。
春秋时为吴王少子摇的封地，名为贞丰里。
周庄位于苏州昆山市，是江南六大古镇之一，于2003年被评为中国历史文化名镇。
周庄历史悠久，是典型的江南水乡风貌，有独特的人文景观，是中国水乡文化和吴地汉文化的瑰宝。
周庄镇60%以上的民居仍为明清建筑，仅0.47平方公里的古镇有近百座古典宅院和60多个砖雕门楼，周庄民居古风犹存，还保存了14座各具特色的古桥。
景点有：沈万三故居、富安桥、双桥、沈厅、怪楼、周庄八景等。
乌镇 乌镇隶属浙江省嘉兴市桐乡市，西临湖州市，北界江苏苏州市吴江区，地处江南水乡。
乌镇原以市河为界，分为乌青二镇，河西为乌镇，属湖州府乌程县；河东为青镇，属嘉兴府桐乡县。
解放后，市河以西的乌镇划归桐乡县，才统称乌镇。
全镇辖13个社区居委会和18个行政村。
陆上交通有贯穿镇区的县级公路姚震线，与省道盐湖公路、国道320公路、318公路、沪杭高速公路（申嘉湖高速）相衔接。
乌镇是典型的江南地区汉族水乡古镇，有“鱼米之乡，丝绸之府”之称。
乌镇具有六千余年悠久历史，是全国二十个黄金周预报景点及江南六大古镇之一。
1991年被评为浙江省历史文化名城，1999年开始古镇保护和旅游开发工程。
2014年11月19日始，乌镇成为世界互联网大会永久会址。
三河镇 三河镇位于肥西县南端。
地处合肥市肥西县、合肥市庐江县、六安市舒城县两个地级市三县交界处。
丰乐河、杭埠河在此汇合，经新河向东流约15公里入巢湖。
北距合肥40公里，距上派镇24公里，南距庐江县城32公里，西距舒城县城30公里。
地理坐标：东经117 °14′～117°16′，北纬31°30′～31°32′。
总面积2.9平方公里，城区面积1.5平方公里。
辖4个居民委员会，2个行政村（杨婆、下拐），1985年总人口15796人，其中非农业人口11611人。
如果自驾游可去租30元一辆的三轮车。
三河镇原是巢湖中的高洲，古名鹊渚、鹊尾（渚）、鹊岸等，后因泥沙淤积，渐成陆地。
南北朝后期称三汊河，明、清置三河镇（详见《附录》中《三河镇历史变迁考》一文）。
自隋、唐至清代，皆属庐州府合肥县，1949年1月25日解放，设三河市（县级）。
1950年4月撤市设区，属肥西县。
1956年复设三河镇，直属县。
河下古镇 河下古镇位于江苏省淮安市淮安区西北隅，古邗沟入淮处的古末口，曾名北辰镇，是淮安历史文化名城的核心保护区之一。
这里曾诞生巾帼英雄梁红玉、大文学家吴承恩等历史名人。
明清两代这里曾出过67名进士、123名举人、12名翰林，有“进士之乡”之称，文化底蕴十分深厚。
同里古镇 同里古镇，江南六大古镇之一，位于太湖之畔古运河之东的苏州市吴江区。
始建于宋代，至今已有1000多年历史，是名副其实的汉族水乡文化古镇。
距苏州市市区18公里，距上海80公里 。
同里面积33公顷，为五个湖泊环抱，由网状河流将镇区分割成七个岛。
古镇风景优美，镇外四面环水。
1982年成为江苏省最早也是唯一将全镇作为文物保护单位的古镇。
1995年被列为江苏省首批历史文化名镇。
1998年水乡古镇和退思园被列入世界文化遗产预备清单。
同里是一个具有悠久历史和典型江南地区汉族水乡风格的古镇。
同里旧称“富土”。
唐初改为“铜里”，宋时将旧名拆字为“同里”。
同里风景优美，镇外四面环水，镇内由15条河流纵横分割为7个小岛，由49座桥连接。
镇内家家临水，户户通舟；明清民居，鳞次栉比；宋元明清桥保存完好。
全国有多少个5A级景区
“长沙”的名称始于西周时代，乃3000年楚汉古都，近代湖湘文化的策源地，中华民国时期素有“中国芝加哥”之美誉，可惜1938年抗日战争期间的一场悲剧--“文夕大火”让这座其时已经非常繁华的历史名城“百年缔造，付之一炬。
” 长沙人文荟萃，有“潇湘洙泗”之称。
早在宋代时，长沙就已成为全国文化教育事业最发达地区之一，形成了著名的“湖湘学派”，明清以来又先后出了王夫之、曾国藩、左宗棠、谭嗣同等历史名人。
长沙又是一个“革命摇篮”，黄兴、蔡锷、陈天华、宋教仁等一批仁人志士曾在这里从事反清斗争，为建立共和立下不朽功勋；、蔡和森、何叔衡、刘少奇等早年在此求学，为日后的革命活动打下坚实基础。
长沙具悠久的文明历史，有着灿烂的古代文化，境内古墓古迹遍布。
悠久的历史留给长沙众多的名胜古迹，其中最著名的古迹有岳麓书院、马王堆、开福寺、天心阁等，有名的旅游景点有岳麓山、烈士公园、橘子洲等，这些地方都值得细细探访。
1.岳麓书院 岳麓书院位于岳麓山东麓，创建于北宋太祖开宝九年（976），真宗祥符八年（1015）山长周式以品学称著，真宗赐名岳麓书院。
书院占地25000平方米，建筑面积7030平方米。
主轴线上依次为前门、赫曦台、大门、二门、讲堂、御书楼。
主体建筑左为文庙，右为百泉轩及园林建筑，大门两侧为斋舍。
书院大门上有一副楹联，曰：“惟楚有材，于斯为盛”。
大意是说楚地的人才在此地会聚。
上联是清代嘉庆年间任岳麓书院院长的袁名曜所出，下联是当时书院的一位学生张中阶所对，两句话分别出自《左传》和《论语》。
在抗日战争中，这副对联被日机炸毁，现在悬挂的是1984年根据历史照片复制而成的。
交通：从火车站乘立珊专线到岳麓公园站下，步行5分钟即到。
门票：30元 岳麓书院历代名人：杨树达、程潜、王夫之、陶澍 、杨守仁、左宗棠、曾国藩、曾国荃、李元度、皮锡瑞 杨昌济、魏源、陈天华、蔡锷、范旭东 书院的学规：中国书院一般都有学规。
所谓学规，是书院订的用以规范生徒学习、生活行为的规矩章法。
岳麓书院的学规，最早源于朱熹的《书院教条》，到清代乾隆年间，欧阳正焕任书院院长时，提出“整、齐、严、肃”四字并撰诗，刻在碑上嵌于书院讲堂右壁，流传至今。
这四个大字刚劲有力，令后人景仰不已。
2.湖南省博物馆 湖南省博物馆位于烈士公园西侧，这里陈列着从马王堆汉墓出土的文物以及2100年前的西汉女尸。
马王堆三座汉墓共出土珍贵文物3000多件，绝大多数保存完好。
有一件素纱样衣，薄如蝉翼，长1.28米，且有长袖，重量仅49克，织造技巧非常高超。
三号墓出土了10多万字的帛书以及外面已经失传的佚书。
二号汉墓出土的地形图绘制技巧与现代地图大体近似，评价极高。
从马王堆一号汉墓出土的女尸形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，是防腐学上的奇迹。
来到长沙不可不来博物馆一睹二千多年前的灿烂文明。
交通：博物馆位于东风路德雅路口，乘3路或113路公交车都可到达。
门票：50元 3.橘子洲 毛主席有一首《沁园春·长沙》：“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头，看万山红遍，层林尽染”，这里所说的橘子洲就在长沙市区的湘江中心，是一个长约十华里的长岛，是长沙市的重要名胜。
橘子洲的风景很不错，湘江从旁边缓缓流过，春天江鸥点点；夏秋林木葱茏；冬天又有潇湘八景之一“江天暮雪”的景致可看。
1904年后，长沙辟为对外开放商埠，洲上建有英国领事馆、长沙新关。
现在橘子洲上建有公园，里面种植着数千株桔树，每当秋收时节，桔树上硕果累累，这时站在洲头极目楚天，令人心旷神怡。
这里也是夏日人们戏水游泳的良好场所，岛上建有天然旅游场。
交通：1路坐到大椿桥下，那里有毛主席曾经执教的长沙第一师范学校，可以乘三轮摩托到公园门口，4元；也可以走到江边轮渡到橘子洲公园，快艇20元；也可以乘16路直达。
门票：15元 4.岳麓山 岳麓山位于长沙市湘江西岸，是著名的风景名胜区。
游览区面积553.3公顷，最高峰海拔300米，山涧幽壑，树木葱翠，风景幽美。
在群峦叠翠之间错落着晋陶侃、唐裴休、宋朱熹等人的寓所和近代著名革命家黄兴、蔡锷、陈天华、焦达峰等人的墓庐。
儒、佛、道三教在此长期共存，遗存比比皆是，主要景观有岳麓书院、麓山寺、隋舍利塔、云麓宫、禹王碑、爱晚亭等。
全国四大书院之首的岳麓书院为湖南大学的源头，系全国重点文物保护单位，位于岳麓山抱黄洞下，历千年而不衰。
交通：从火车站乘立珊线到岳麓山下，注意不要去乘202路，那是公交线，会绕一个很大的圈子才到岳麓山。
门票：15元；云麓宫5元；麓山寺5元；鸟语林20元 5.花明楼 花明楼的自然风光很一般，它之所以成为一个著名的旅游风景点，是因为这里是刘少奇的故乡。
1898年11月24日刘少奇诞生于花明楼炭子冲的一户人家，这是一户典型的农家，刘少奇故居是一栋土木结构的四合院房子，前面有一口水塘，树林环绕在房子周围。
院子里有30多间茅瓦房，除了居室外，有很多是农具室、猪栏屋、烤火屋，此外还有专门供孩子读书用的书房。
在距离故居500米处的北冲尾塘还建有刘少奇的纪念馆，馆中陈列了800多件文物资料，包括刘少奇生前看过的书籍和一些日常用品。
交通：从长沙、湘潭及韶山都有旅游专线车抵达花明楼。
从长沙到花明楼十分便捷，车费在20元左右。
门票：18元 6. 开福寺 开福寺位于长沙市开福区新河开福寺路，为全国重点开放佛寺之一，湖南省及长沙市佛教协会均设于此。
开福寺是我国佛教禅宗临济宗杨岐派的著名寺院，五代时（896-929）楚王马殷创建，历宋、元、明、清各代，数经修缮。
寺坐北朝南，占地面积1.6万平方米，建筑面积6311平方米。
有佛殿三进，第一进为三圣殿，第二进为大佛殿（即大雄宝殿），第三进为毗庐殿。
东厢有客堂、斋堂、库房、方丈；西厢为说法堂、禅堂等。
大雄宝殿1923年重修，歇山顶，脊吻作龙凤禽兽饰，四角垂有铜铃，每当风动，铃声清脆。
正脊中有宝瓶、法轮，直落云霄。
山门额题“古开福寺”，石联“紫微栖凤，碧浪潜龙”。
寺内有清康熙、光绪年间石碑各一道。
7. 马王堆汉墓 位于长沙市东郊长浏公路北侧，距市中心约4公里，据地方志记载为五代时期楚王马殷家族的墓地，故名马王堆。
堆上东西又各突起土冢一个，其间相距20余米。
形似马鞍，故也称为马鞍堆。
堆上分布西汉墓三座，三座汉墓中，二号墓葬的是汉初长沙国丞相轪侯利苍，一号墓是利苍妻的墓，三号墓是利苍之子的墓。
一号墓规模最大，墓坑南北长19.5米，东西宽17.8米，深16米。
现在一、二号墓坑已填塞，其中出土的女尸、素纱禅衣及一大批西汉器皿和帛书画等都保存于湖南省博物馆；三号墓坑经过整理加固，供人们参观。
交通：112路公交车可达。
门票：2元
