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道教导游词武当廉文化导游词 领导、各位来宾:好
我叫xx,欢迎来武当山检查指导工 今天,我非常荣幸能为各位领导介绍武当山道廉文化建设情况。
希望能用我的真心、热(转载于: 在点 网)心和细心,换来您的舒心、称心和开心。
“道廉文化”这个名词,也许有的领导是第一次听说,也许有的领导还颇有研究。
那么,大家会问,什么是道廉文化呢
对于这个问题,我们十堰市纪委何万勤书记给了一个科学的定义。
所谓道廉文化,是指道家思想和道教文化中的廉洁、廉政文化。
它蕴含着思想道德修养、正确的世界观人生观权力观利益观事业观教育、廉洁从业从政教育等丰富内容。
这里的“道”字特指道家思想和道教文化;这里的“廉”字则是指廉洁、廉政文化。
道廉文化的提出与形成,有其思想、理论、实践和现实条件。
表面上看,道家思想、道教文化和廉洁、廉政文化毫不相干,前者是延绵数千年,带有一定宗教色彩的古老传统文化,后者是中国共产党时下大力倡导的反腐倡廉建设的一项基础性教育工程和具有积极进步意义的先进文化。
但细细琢磨,它们确有许多相融相通的精神元素。
大家都知道,武当山是联合国命名的世界文化遗产、我国重点风景名胜区和中国著名的道教圣地。
为此,十堰市纪委、武当山特区纪委依托武当山道家思想文化资源和旅游资源优势,将道家思想传承与廉政文化建设有机结合,大胆创新,积极探索,着力打造道廉文化教育品牌,使广大党员干部和游客在游览中养廉,自觉接受廉政文化熏陶和滋养,达到了“润物细无声”的效果,成为新形势下廉政文化建设的有益尝试。
那么,大家会问,道廉文化的现代教育价值或者说核心内容是什么呢
通过深度挖掘和科学借鉴,我们认为道家廉洁廉政文化元素的现代教育价值集中体现在十个方面:一是道法自然的思维方式,就是要倡导大道从简,遵循规律; 二是无为而治的施政理念,就是要倡导政事协调,用权有度; 为了彰显道廉文化的核心教育价值,使古老的道家文化在现代廉政文化建设中焕发出全新的生命力,使道廉文化开花结果,我们以“磨针井道廉文化教育基地”为载体,将道廉文化建设与加强党员干部廉政教育相结合。
以“道廉文化街”为载体,将道廉文化建设与引导经营业主文明诚信经商相结合。
以“道德苑”主题公园为载体,将道廉文化建设与提高居民群众人文素质相结合。
以“清风之旅”旅游专线为载体,将道廉文化建设与提升普通游客旅游品质相结合。
以“红三军司令部”革命遗址和部分庙观中神像为载体,将道廉文化建设与弘扬道人传统美德相结合。
有针对性的打造了干部党员、私营经商户、居民群众、游客、庙观道人“五位一体”的立体式道廉文化教育格局。
同时,我们在形式上、臸度上不断创新,着力拓展道廉文化教育的宣传渠道,努力构建道廉文化教育的长效机臸。
先后组建了武当山道廉文化共建委员会;成立了道家思想与廉政文化研究会;开辟了道廉文化旅游专线;编印了武当道廉文化读本;臸作了道廉文化专题片、宣传画册;开发了清风扇,道廉文化剑等一系列道廉文化工艺品;开辟了道廉网、道廉专版、道廉电视专栏,道廉短信平台、政风行风热线,形成电视、报纸、网络、通讯、广播电台五位一体的“多媒体”宣传格局。
同时开展了廉政文化进机关、进社区、进家庭、进学校、进企业、进农村、进医院、进工程项目的“八进”活动,全方位立体式推进廉政文化建设,努力实现廉政文化的全覆盖,促进廉荣腐耻社会风尚的形成。
我们开展道廉文化建设的经验做法先后被《党风廉政建设》、《中国纪检监察报》、《中国旅游报》、《湖北日报》、《楚天风纪》等10余家报刊媒体宣传报道,受到社会各界的广泛关注和广大干部群众的普遍好评。
截至目前,已有将近30余万名参观者慕名而至参观学习,取得了强烈的社会反响。
今年,武当山道廉文化教育基地已成功申报为湖北省反腐倡廉教育基地,这些都离不开中央、省、市各级领导对武当山寄予的亲切关怀。
同时,也离不开兄弟地市的指导与关怀。
党和国家领导人贺国强、尉健行、吴官正、黄树贤以及省领导李鸿忠、王国生、黄先耀等都曾先后来到武当山视察指导工作。
中纪委副书记黄树贤对武当山道廉文化建设给予了极高的评价,并对后期工作作出了重要指示。
省委常委、纪委书记黄先耀多次亲临武当山指导工作,对我们不断拓展 和深化道廉文化建设活动成果作出了重要指示。
这不仅是对我们工作的殷切关怀,同时也是我们开展道廉文化工程建设的强大动力。
武当山道廉文化工程正在被建设成为有艺术品味、有道家特色、有启迪作用、有深刻影响力的廉政文化知 名品牌。
道廉文化,如仙山圣水一般,正浸润大岳武当。
刚才,我把我们推进道廉文化建设情况作了一个简要的介绍。
也许,大家已经对道廉文化的建设情况有了一个大致的了解。
下面,我们马上要抵达今天实地参观的第一站:道廉观(又名磨针井、纯阳宫)——武当山道廉文化教育基地。
道廉观,始建于清康熙年间,后被打造成道廉文化教育基地。
武当道教认为,每天太阳初生,居高临下的道廉观首先接纳到纯一的阳气,故称其为纯阳宫。
还有一种说法是唐代高道吕洞宾曾在此修炼,因为吕洞宾道号纯阳子,他的后代弟子王重阳受吕纯阳传道思想的影响,弘法传道扩大影响,在北宋的时候创立全真教。
为了纪念吕洞宾,就在他曾经修炼过的道廉观修建了一处道观,名为纯阳宫。
“井”字在我们中华华夏5000年的历史中具有丰富而深刻的内涵。
前蜀毛文锡《赞成功》词:“昨夜微雨,飘洒庭中,忽闻声滴井边桐”,这里的“井”指水井;《吕氏春秋〃本味》:“水之美者,三危之露,昆仑之井”,这里的“井”指泉水;《广雅〃释诂》:“井,灋也”,这里的“井”篇二:老君山道教文化区导游词 老君山道教文化区导游词(郑鑫编写) 各位朋友大家好,欢迎大家今天来到老君山观光游览,在此,请允许我给大家作一下自我介绍,我是老君山景区的讲解员(×××),大家在游览的过程中有什么问题希望能够提出来,我将会尽最大努力去解决,预祝大家在老君山游览期间玩的开心,吃的顺心,住的舒心。
中国旅游第一人魏小安说过:“中国旅游看两川,省级看四川,县级看栾川”,接下来我就把栾川的旅游情况给大家简单的介绍一下:栾川在生态旅游兴起后,自1992年以来先后开发了鸡冠洞、龙峪湾、重渡沟、老君山、九龙山、养子沟、通天峡、鼎室山、寨沟、倒回沟、石笼沟、伏牛山滑雪场、蟠桃山等十几个景区,而且形成了各自不同的特色旅游,分别为:以老君山为代表的山水游;以鸡冠洞为代表的溶洞游;以重渡沟为代表的家庭宾馆游;以龙峪湾为代表的森林氧吧游;以九龙山为代表的温泉游;以伏牛山滑雪场为代表的滑雪游。
老君山生态旅游区内,良好的保存着19亿年来地壳演化过程中稀有、典型、连续、完整并具极高科学价值的地质遗迹和种类繁多、形态各异的地质旅游景观。
我们在游览风景名胜和文物古迹的同时,与地质学知识溶为一体,定会增加无限情趣。
在老君山生态旅游区大门处,也就是高山区与低缓山丘接壤地带的伊河南岸,分布着发生在距今19亿年,西入陕西,东进安徽,横跨我省南部的巨型地 质构造带,称为“黑沟——栾川断裂带(栾川为命名地,足以显示构造遗迹保存的典型性)。
这条在地壳演化不同历史阶段均起重要作用的北板块两个一级大地构造单元的界线,它记录着19亿年来华北古陆块南缘裂解、离散、增生、聚合、碰撞、造山等构造演化过程,具极高科学研究价值。
老君山1982年6月经河南省人民政府批准建立省级自然保护区,1997年12月晋升为“伏牛山国家级自然保护区”。
主要保护对象为天然阔叶林森林生态系统,老君山现有国家级保护植物66种,国家级保护动物31种。
老君山在1994年被河南省人民政府批准建为“省级风景名胜区”,景区自2000年大规模开发建设以来先后投资了5500万元,前后开发了以庙宇文化及伏牛山主峰自然风光为主题的道教文化区和以潭瀑原始林为主题的追梦谷生态观光区。
在这里我先简单地给大家介绍一下道教文化区的景点:人文景点有灵官殿、淋醋殿、救苦殿、菩萨殿、老君庙、亮宝台、玉皇顶、朝阳洞等;自然风光景点有:舍身崖、飞来石、传经楼、连心石、仙人观云海、唐僧石、栓牛柱、仙人桥、马鬃岭、石林、老子悟道石等,上述景点等我们下车之后一一详细的游览。
灵官殿旧殿年久失修,自然倒塌。
我们现在看到的是1991年又集资重建的,殿中供奉的是道教护法神之一的灵官。
他的塑像多为红脸,满髯高翘,开口露獠牙,身披金甲,手执钢鞭,正对山门,额上又火眼金睛,能辨识真伪,因此只要职责为镇守山门,惩恶扬善,造福百姓。
据明清时期的神仙传记称,王灵官原名王恶,湘阴城隍庙的城隍,因其吞噬童男童女,为西河的第三十代天师虚靖真人的弟子萨守坚,飞符火焚,将王恶烧成火眼金睛,王恶不服,奏告天庭,玉皇大帝即赐慧眼并金鞭,准其阴随萨真人,察有过错,即可报复前仇,十二年间,王恶以慧眼观察无遗,竟无过错可归咎于萨真人,后于闽中,拜萨真人为师,誓佐行拭,萨真人乃以善易其名,改王恶为王善,并且奏告天庭,录王善为雷部三五火车雷公,又称豁落灵官。
淋醋殿 随着车子的行驶,我们现在已行至到了山半腰,大家请看前面这股山泉流水从石缝中溢出,色黄似醋,这里就是淋醋殿,关于淋醋殿有一则民间故事流传至今。
说的是有一年瘟疫流行,山下的村庄死了不少人,有一个姓林的 老太太,和她的儿子两人相依为命,然而瘟疫流行,她的儿子未能幸免,卧床不起,病情沉重。
但是在那个时代是缺医少药的,无奈之下老太太只好上山求太上老君,到了老君庙,老太太就烧香磕头并许下心愿。
待祈祷完毕,出得庙门行至一石头旁,老太太便坐下歇脚,没想到由于老太太年岁已大,加上上山劳累,坐下没一会便睡着了,梦见一个须发皆白得老汉给他说:“下面的山腰有一眼泉水,接回去用小米做醋,喝了可以救你儿性命,快下山去吧
”老太太醒来,知道是老君应验指点迷津,于是急忙下山接了泉水回到家里做醋,让其儿服之果然奏效。
一传十,十传百,附近得病的老百姓都来向林老太太求醋治病,林老太太母子为了救助大家,于是就搬到半山腰泉水处,开了个林家醋店。
林老太太死后,乡邻为了感激她救命之恩,在这里盖了这座庙,取名淋醋殿。
摞摞石 现在车右前方这块巨石,名叫摞摞石,当年太上老君骑青牛驾彩云来到景室山,因青牛走路用力过猛,将这块石头踩翻滚落山下,当时山崩地裂,响彻云霄。
太上老君忙将手中拂尘一扬,大石飞起,落回原处,严丝合缝,才松了口气对青牛说:“大石落山,有伤害生灵之忧,你我务必小心才是”,青牛“哞”地一声点了点头往峰顶而去。
九百年后唐朝诗人李贺听说了这个故事,写出了“石破天惊逗秋雨”的千古绝句。
老子骑牛石雕 我们现在所处的地方叫救苦殿洼,大家看到的老子骑牛石雕是根据司马迁在《史记》当中对老子的描述,在被汉武帝誉为“雕刻之乡”的河北曲阳用青石雕刻而成。
整个像高3.8米,长4.5米,重18吨,因为老子得道成仙了,所以他骑的青牛也是神牛,是有灵性的,因此在这里流传着一句话:“摸摸青牛头,一辈子不发愁,摸摸青牛颈,一辈子不生病,从头摸到尾一辈子无后悔。
”另外大家可以绕着老子坐骑转圈,传说“正转三圈升官,倒转三圈发财”,大家不仿一试。
从救苦殿洼到山顶老君庙是二公里,一般需要四十分钟左右。
在这里我给大家讲一下游览道教文化区的注意事项:1、安全问题:人们常说安全重于泰山,安全第一,大家出来旅游时刻要注意自身的人身安全和财产安全,由于山上台阶比较多,因此大家一定要记住:“走路不看景,看景不走路”,也就是大家说游览过程中遇到好景色时,就停下脚步专心的去领略景色的神韵,不看景时就脚踏实地的去赶路;2、进殿的规矩:无论进佛教的庙宇或道教的府观,进殿的时候一定要一步跨进殿,不要站在门槛上,因为那不仅是对神的不尊重,另外也有寓意门槛就像我们生活道路上的坎坷,我希望大家在生活的道路上遇到坎坷时都能一步跨过去,不希望任何一个朋友停留在坎坷上过不去;3、要记住:“僧不言姓,道不言寿”,就是大家在和师父们攀谈时不要问师父的年龄俗称; 4、团体步调一致:在游览的过程中,走在前面的朋友就请脚步稍微慢一些等一下后面的朋友,走在后面的朋友就请脚步适当快一些尽量跟上前面的朋友;5、“没有比脚更远的路,没有比人更高的山峰”。
今天对大家来说是一次难得的锻炼机会,我希望都能好好把握,做一个征服老君山的成功者。
救苦殿 (中天门到救苦殿一共518个台阶)人们常说:“自古名山僧占多”“深山藏古寺”, 因此佛教的寺庙和道教的府观,最早都叫山门,后来寺院的建立发展到平地上来,寺院的“山门也就因为“山”和“三”是谐音,而发展成建立三道门或者是一座门三个门洞。
在这里刚才我们大家在两个平台上休息,可能大家心里会认为那两个平台就是为大家休息而设计的,其实那是为了建立与中天门同一中轴线上的另外两道牌坊而留下的平地,等三道门都建成之后,这个地方就成为我们由人间向仙界的过渡地带。
救苦殿原建于唐代,清末时被火烧,甲申年又集资重建了我们现在所看到的新殿。
殿内供奉的是太乙救苦天尊,《太上三洞表文》中称天尊有九,即:太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、火炼丹界天尊、法桥大度天尊、金阙化身天尊、逍遥快乐天尊、宝华圆满天尊等。
太乙救苦天尊居九天尊之首。
太乙救苦天尊之职就是「至圣至仁,极慈极爱,乘九师之仙驭,散百宝之祥光,接引浮生」,传称,太乙救苦天尊神通广大,无处不在,无所不能,当人如遇到苦难,只要口中念诵太乙救苦天尊名号,太乙救苦天尊就会随声应化,帮助人解忧排难,化凶为吉。
对於积功行善、功行圆满之人,太乙救苦天尊会「乘九师之仙驭,散百宝之祥光」,接引升仙。
道教的主要宫观一般都有太乙殿,供奉太乙救苦天尊之神像或神位。
太乙救苦天尊之神像常作天尊骑狮子状。
道教徒 通常只是在上中下三元之日或为亡魂举行黄箓超度道场时,才奉祀太乙救苦天尊。
宋元以来,道教科仪中以太乙救苦天尊为主神的,名目繁多。
例如:《太乙救苦天尊说拔度血湖宝忏》、《灵宝炼度》、《九幽灯仪》等等。
在此类科仪中,太乙救苦天尊除了接引浮生以外,还主持以水火交炼亡魂、主持清荡血湖地狱、破狱拔度罪魂等等。
舍身崖 (站在救苦殿门口)向右走是通往舍身崖景区的,由于我们今天的主要目的地是山顶老君庙和伏牛山主峰的自然风光,所以在这里我就先给大家简单的介绍一下舍身崖,等我们大家回来的时候有时间愿意去我们再过去。
翘首而望,看那古松摩云,危崖欲倾,确实雄伟壮观。
这就是老君山一处胜景“舍身崖”,每当日落之时,此处“余辉返照千山色,满峪参差人画中”,瑰丽的晚霞映着诡奇万状的险峰怪石,奇光异景,色彩缤纷,令人赞叹不已。
关于这美丽如画的“舍身崖”,还流传着一个悲壮动人的故事:民间传说古时山下有一个叫春女的孝媳,公公、婆母身染重疾,久治不愈,听说老君灵验,便登山拜老君求医。
在向老君祈祷的过程中,孝媳许愿说只要双亲病愈, 愿舍去自己的性命来报答神灵。
果然,当返回家中时,公公、婆母都已康复,且已下地干活。
于是春女还愿来到山上,毫不犹豫的从此处跳下深渊。
石老汉夫妇见天黑了媳妇还没有回来,便打听,后来有人说见到她上山了,于是夫妇两人就请了十几个小伙上山寻找,在舍身崖的下边山谷里找到了媳妇的尸体,用木匣往回抬,越抬越沉,好不容易抬到石家门口,却看见春女容光焕发,端着热茶从屋里走出来,吓得小伙子们撂下匣子就跑。
一传十,十传百,都说石家出鬼了。
围观的人很多,这时候一个白眉毛白胡子的老道士来到当院给村民说“此家有孝媳,精诚感天地,黄金赐千两,增寿七十七”,说罢拂尘一扬,木匣自开,黄亮亮的黄金滚了出来。
老道化作一缕青烟不见了,这时围观的人才明白过来,原来老君显灵,人们跪地叩头不止。
后人为了纪念的春女的孝道,就将此处命名为舍身崖。
观景台 朋友们向西边看,首先我们看到的这座山叫中鼎山,稍远一点的叫华室山。
中鼎山海拔2052米,山顶上大家可以看到一个透亮的山洞。
实际上篇三:茅山导游词 道教名山茅山。
茅山位于句容境内,总面积72平方公里,主峰为大茅峰,海拔372.5米。
现为国家4a级景区,目前,茅山景区及句容市正全力争创5a级景区。
茅山自然风景十分秀丽,植物资源也十分丰富,盛产药材,明代药物学家李时珍写《本草纲目》时就以茅山为第一站,并记载了380多种中药材。
茅山是道教十大名山之一,素有第一福地,第八洞天之称,为上清派的祖庭,在我国道教中具有极高的地位和极大的影响。
茅山旅游资源的特色除了道教文化还有红色文化,曾作为苏南抗战根据地的中心,是全国30条红色旅游线路之一。
茅山还有“三怪”,“蜂窝当做戒指戴”;“客来泉喜冒得怪”;“纪念碑的鞭炮响出军号来”,请大家随我一一观赏。
九霄万福宫位于珠峰大茅峰的山顶,因此又称顶宫,是茅山道院中影响最大的一座宫观。
始建于西汉,茅式三兄弟在茅山得道飞升后,人们在此建坛建屋,供奉祭祀三茅真君,齐梁时建殿宇,元朝时称“圣佑观”,明万历年间得敕建殿宇,并赐名“九霄万福宫”。
坐北朝南,东西对称,红墙萦绕。
整个建筑以山借势,结构严谨,布局合理,自南至北,层层而上。
入口处的灵官殿上镶嵌着神宗亲书的“敕赐九霄万福宫”石刻匾额。
舍级而上,进入灵官殿。
正中供奉着道教的护法神王灵官,他身披金盔金甲,脚踏风火轮,手执九节鞭,怒目而视,镇守宫门。
两侧供奉着青龙白虎朱雀玄武四方之神,分别代表东西南北四方。
出灵官殿后门就到了藏经楼。
藏经楼为砖木结构,宽三间,深二楹。
上下两层,上层为藏经处,藏道藏5840卷,下层为祖师殿,供 奉茅山道教发展史上几位德高望重的道长。
包括正中供奉的上清派创始人魏华存,以及两侧的张道陵、杨毅、葛洪和陶弘景。
藏经楼北侧东西各有一室,东为宝藏库,是信徒进香焚表的地方,终年香火不断;西为坎离宫,是出入藏经楼的通道。
坎和离是八卦中的两卦,分别代表水和火。
坎离宫的西侧为龙池,池水终年不涸,东侧为宝藏库,香火终年不断。
水火相济、阴阳协调,使得茅山道教流传至今,茅山道教长盛不衰。
绕过3米高的铜炉,就到了茅山道院的主殿——太元宝殿。
太元宝殿面宽三大间,进深四楹多,是顶宫道士们早晚诵经及举行道教活动的场所。
店内前侧悬挂一钟一鼓,均为报时和举行活动时所用法器,按理应为晨钟暮鼓,即左钟右鼓,但此处钟鼓位置却异于常规。
一般道院主殿供奉的应试三清尊神,而太元宝殿正中供奉的则是茅山的三位主神——三茅真君。
中间的大哥毛盈以及两侧的两个弟弟茅固茅衷,三人被封为祖师三茅真君,在道教中占有极其重要的地位。
分列于三茅真君前的四尊神像为值年、值月、值日、值时四值功曹,负责想天庭呈递人间焚烧的表文。
殿内两侧的神态上供奉马善、温良、赵公明、岳飞四大元帅,护法道场。
三茅真君神像背后是道教仙道,共供奉有32尊神情各异、形态不同的道教神仙,是道教多神信仰思想的突出体现。
殿后东西两侧各供奉茅山土地神刘甫和武财神赵公明。
出太元宝殿后门,有一座三层石台,即为飞升台,相传此处即为大茅真君毛盈飞升之地。
古时茅山道士在此拜符上表,因此又称升表台台上石坊处是茅山主峰的最高点,正所谓“海到尽头天是岸,山登 元符万宁宫坐落于茅山积金峰山腰的绿树丛中,始建于南朝梁代,兴于宋朝。
因宋徽宗所赐玉印原来放置在元符宫中,因此元符宫又称印宫。
南朝梁代,著名道教学者陶弘景在此结茅修炼,宋哲宗时,茅山上清派宗师刘混康以高超的医术治好了哲宗母亲的病,龙颜大悦,敕建元符万宁宫并亲书匾额。
后来经国一系列的天灾人祸建筑几乎全部损毁,十一届三中全会以后得以重新修建。
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九自然景观,我会想到世界闻九寨沟。
寨沟位于四川省阿贝羌族自治州九寨沟县境内。
九寨沟在海拔两千米以上,遍布原始森林,沟内分布一百零八个湖泊。
九寨沟纵深多公里,总面积6万多公顷,三条主沟形成 丫 形,总长达六十余公里。
由于交通不便,人们很难上去。
这里保存着具有原始风貌的自然景观,有着自己的特殊景色。
九寨沟四季秀丽。
春日来临,九寨沟冰雪消融,春水泛涨,山花烂漫,远山的白雪映衬着童话世界,温柔而美丽。
夏日,九寨沟掩映在苍翠欲滴的浓荫之中,风吹拂着树梢,吹拂着你流水一样自由的心绪。
九寨沟的秋天,是最灿烂的季节。
五彩斑斓的红叶,像天使手里的一幅画。
冬天,九寨沟尤为宁静。
瀑布与湖泊冰清玉洁。
犹如发出沁人心扉的乐音。
九寨沟真神奇又美丽,真不愧为“人间仙境 ”。
长征急
长征 作者: 红军不怕远征难,万水千山只等闲。
五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖,大渡桥横铁索寒。
更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜。
【长征】一九三四年十月中央红军从江西、福建出发,于一九三五年十月到达陕北,行程二万五千余里。
该诗应该作于长征胜利结束之时。
【五岭】大庾岭、骑田岭、都庞岭、萌渚岭、越城岭(南岭),横亘在江西、湖南、两广之间。
【逶迤】弯弯曲曲延续不绝的样子。
【乌蒙】云贵间金沙江南岸的山脉。
【走泥丸】《汉书•蒯通转》“阪上走丸”,从斜坡滚下泥丸,形容跳动之快。
【铁索】大渡河上泸定桥,它是用十三根铁索组成的桥。
【岷山】又称大雪山,在四川和甘肃边界,海拔五千米以上。
一九三五年九月红军长征经此。
【鉴赏】万里长征是人类历史上空前的伟大壮举,《七律.长征》是诗歌创作史上不朽的杰作。
56个字,负载着长征路上的千种艰难险阻,饱含这中国共产党的万般豪情壮志。
它是中国革命的壮烈史诗,也是中国诗歌宝库中的灿烂明珠。
无论对革命史而言,抑或对诗歌史而论,它都是里程碑之作。
“红军不怕远征难,万水千山只等闲。
”首联开门见山赞美了红军不怕困难,勇敢顽强的革命精神,这是全篇的中心思想,也是全诗的艺术基调。
它是全诗精神的开端,也是全诗意境的结穴。
“不怕”二字是全诗的诗眼,“只等闲”强化、重申了“不怕”;“远征难”包举了这一段非凡的历史过程,“万水千山”则概写了“难”的内外蕴涵。
这一联如高山坠石,滚滚而下,牵动着全篇,也笼罩着全诗。
“只等闲”举重若轻,显示了诗人视自然之敌若梯米,玩社会之敌于鼓掌的统帅风度。
“只”加强了坚定的语气,具有强烈的感情色彩。
它对红军蔑视困难的革命精神作了突出和强调,表现了红军在刀剑丛中从容不迫,应付自如,无往不胜的铁军风貌。
收联是全诗的总领,以下三联则紧扣首联展开。
从首联开始,全诗就展开了两条思维线,构造了两个时空域,一个是客观的、现实的:“远征难”,有“万水千山”之多之险;一个是主观的、心理的:“不怕”“只等闲”。
这样就构成了强烈的对比反衬,熔铸了全诗浩大的物理空间和壮阔的心理空间,奠定了全诗雄浑博大的基调。
颔联、颈联四句分别从山和水两方面写红军对困难的战胜,它是承上文“千山”和“万水”而来。
诗人按照红军长征的路线,选取了四个具有典型意义的地理名称,它们都是著名的天险,高度地概括了红军长征途中的“万水千山”。
在诗词中,有很多直书地理名称,且大多是用来表示行军的路线。
例如『清平乐.蒋桂战争』“红旗跃过汀江,直下龙岩上杭”,『蝶恋花.从汀洲向长沙』有“百万工农齐努力,席卷江西直捣湘和鄂”等等。
这些都是工农红军军事活动的真实记录。
那么,由此可看出诗词是怎样与中国革命紧密联系在一起的。
与其他诗词相比,以地名入诗的作法在本篇更为集中,所显示的空间距离也更大。
尤为不同的是:上面所例举的四句词,要强调的是红军行军速度迅猛,气势不可阻挡,红军在画面中具有强烈的动感;而在本词中诗人则是围绕“红军不怕远征难”这个中心思想展开,强调红军对困难的蔑视,是红军指战员内心世界的呈现,所以描写红军是隐态的,借山水来反衬红军的壮举。
“腾”、“走”两个动词使山化静为动,是红军精神的外显。
一般说来,以地名入诗很难,地名多了很容易出现败笔。
但却运用得很成功,这不仅是他具备挫万物于笔端的诗才,更具备吐磅礴于寸心的诗情,同时也反映出对祖国语言文字锤炼的功底。
“五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸。
”一联是写山,也是写红军对山的征服。
五岭、乌蒙本是客观的存在物,但当它进入诗人的视野,也就成了审美的对象。
所以它不再是单纯的山,而是被感情化了的对象。
“逶迤”、“磅礴”极言山之高大绵亘,这是红军也是诗人心中的山,极大和极小正是诗人对山的感知,这里重在小而不在大,愈大则愈显红军长征之难;愈则愈县红军之不怕。
重在小也就突出了红军对困难的蔑视。
通过两组极大于极小的对立关系,诗人充分地表现了红军的顽强豪迈的英雄气慨。
从艺术手法上说,这是夸张和对比。
写山是明线,写红军是暗线,动静结合,明暗结合,反衬对比,十分巧妙。
“金沙水拍云崖暖,大渡桥横铁索寒。
”一联是写水,也是写红军对水的征服。
红军渡过金沙江和大渡河在长征史上有着重要的意义。
金沙江宽阔而湍急,蒋介石梦想利用这一天险围歼红军于川、滇、黔边境。
1935年5月红军巧渡金沙江。
如果说巧渡金沙江是红军战略战术最富有智慧、最成功的一次战斗,那么强渡大渡河则是红军表现最勇敢、最顽强的一次战斗。
大渡河的险恶也不亚于金沙江,且有敌人的重兵把守,狡猾的敌人还拆掉河上泸定桥的木板,只留下十三根铁索。
但是英勇的红军硬是冒着敌人的枪林弹雨闯过了大渡河,粉碎了蒋介石企图使红军成为第二个石达开的阴谋。
所以这两句所写的战斗都是具有典型意义的。
“五岭”“乌蒙”两句通过红军的主观感受直接表现了红军的英雄气慨,这两句则是通过写景来记事,通过记事来表现红军的英雄事迹。
颈联中的“暖”和“寒”这一对反义词,是诗人精心设计的两个感情穴位。
“暖”字温馨喜悦,表现的是战胜困难的欢快;“寒”字冷峻严酷,传递的是九死一生后的回味。
两个形容词是精神的巨变,又是感情的裂变,含不尽之意于其中,显无穷之趣于其外,摇曳多姿,起伏跌宕,张驰有致。
足联“更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜。
”是对首联的回应。
开端言“不怕”,结尾压“更喜”,强化了主题,升华了诗旨。
“更喜”承上文而来,也是对上文的感情收束。
红军过五岭、越乌蒙、度金沙、抢大渡,从敌人的重围中杀出一条血路,自然令人欣喜。
而现在,红军又翻岷山,进陕北,胜利大会师已为时不远,战略大转移的目的已基本实现,与前面的种种喜悦相比,它自然更胜一愁4 。
“尽开颜”写三军的欢笑,这是最后胜利即将到来的欢笑,以此作结,遂使全诗的乐观主义精神得到了进一步的兀现
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