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06-07年同步测控优化训练必修四语文苏教版第一专题 专题测评（附答案） 专题测评（时间：120分钟 满分：120分）?一、（12分，每小题3分）?1.下列词语中加点字注音不正确的一项是（ ）?A.木椟（dú） 颛臾（zhuān） 豁然开朗（huò） 卓有成效（zhuó）?B.诬蔑（wū） 芜杂（wú） 义愤填膺（yīng） 祸起萧墙（xiāo）?C.忧患（huàn） 特殊（chū） 不可估量（gū） 无济于事（jǐ）?D.菁华（jīng） 湮没（yān） 纷繁错杂（fán） 骇人听闻（hài）解析：C项，“殊”应读“shū”，“济”应读“jì”。
?答案：C?2.下列各组词语中，有错别字的一组是（ ）?A.蛛网 驱逐 社稷 分崩离析?B.磐石 渎罪 镣铐 养生丧死?C.炽热 肇造 签署 浅尝辄止?D.缔造 束缚 后嗣 永垂不朽解析：B项，“渎罪”的“渎”应写作“赎”。
?答案：B?3.下列各句中，加点的词语使用不当的一句是（ ）?A.无论保守派或极端民主派——都纷纷争先恐后地诽谤他，诅咒他。
?B.如果国家安之若素，毫无反应，这些人必会大失所望的。
?C.他们的自由与我们的自由是相依为命的。
我们不能单独行动。
?D.自由和平等的爽朗秋天如不到来，黑人义愤填膺的酷暑就不会过去。
解析：“相依为命”是指互相依靠着生活，谁也离不开谁，用在此处不当。
应改为“息息相关”，这样才与句意吻合。
?答案：C4.下列各句中，有语病的一句是（ ）?A.在《季氏将伐颛臾》中，孔子三次直呼“求”，突出了孔子对冉有的观点和做法深恶痛绝。
B.孟子善用比喻，用“刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。
C.我们不相信这一点是不言而喻的：所有的人生而平等。
?D.在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的革命的力量。
解析：C项，否定不当，使句意相反，应把“不相信”改为“相信”。
?答案：C二、（9分，每小题3分）?阅读下面的文字，完成5～7题。
? 3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。
让他一个人留在房里总共不过两分钟，等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经是永远地睡着了。
?这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。
这位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的将来就会使人感觉到。
正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
??5.“当代最伟大的思想家停止思想了。
”为何不用“停止呼吸”“心脏停止跳动”，而用“停止思想”
选出分析正确的一项（ ）?A.作者不忍说出“停止呼吸”，反映了失去战友的悲痛之情。
?B.因为主语是“当代最伟大的思想家”。
?C.为突出马克思是“当代最伟大的思想家”。
?D.“停止思想”比“停止呼吸”说法新鲜，给人印象深。
解析：首先，“停止思想”就是“停止呼吸”“心脏停止跳动”的意思。
在这里作者采用讳饰的手法。
其次，这句话表达的主要意图不是判断马克思是“当代最伟大的思想家”，而是突出这位伟人停止了呼吸，以表达对伟人去世的悲痛之情。
?答案：A?6.对第二段第一句话中两个“对于”理解不正确的一项是（ ）?A.马克思对人类的伟大贡献集中体现在两个“对于”所涉及的方面。
?B.前一个“对于”是就马克思亲自参加并领导欧美无产阶级革命斗争而言的。
?C.两个“对于”涉及马克思的两大方面的贡献，其位置可以互换。
?D.文章的主体部分围绕两个“对于”的内容展开，因而此句是全文的纲。
解析：两个“对于”的位置不能互换，它与后面的“思想家”和“革命家”是对应的。
?答案：C?7.“正像达尔文发现有机界的发展规律一样”，这个短语似乎不写也行，但作者写上并放在前面，其作用是（ ）?A.强调马克思的发现，比达尔文的发现意义更重大。
?B.突出马克思发现人类历史发展规律的伟大意义。
?C.说明马克思和达尔文一样伟大。
?D.强调马克思和达尔文一样，经过艰苦努力才发现规律。
解析：达尔文发现有机界的发展规律的重大意义是举世瞩目的，以此来类比马克思发现人类历史发展规律的伟大意义。
?答案：B?三、（9分，每小题3分）?阅读下面的文字，完成8～10题。
? 顾自民国肇造，变乱纷乘，黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间，延至七年，始有墓碣之建修，十年始有事略之编纂；而七十二烈士者，又或有纪载而语焉不详，或仅存姓名而无事迹，甚者且姓名不可考，如史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已
?邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予。
时予方以讨贼督师桂林，环顾国内，贼氛方炽，杌陧之象，视清季有加；而予三十年前所主唱之三民主义、五权宪法为诸先烈所不惜牺牲生命以争者，其不获实行也如故，则予此行所负之责任，尤倍重于三十年前。
倘国人皆以诸先烈之牺牲精神为国奋斗，助予完成此重大之责任，实现吾人理想之真正中华民国，则此一部开国血史，可传世而不朽；否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也。
8.下列句子中加点的词语，解释不正确的一项是（ ）?A.变乱纷乘 乘：一个接一个地出现。
?B.虽以史迁之善传游侠 传：传记。
?C.丐序于予 丐：索求。
?D.主唱之三民主义、五权宪法 唱：同“倡”。
解析：B项，“传”在句中应解释为“为……作传记”的意思。
?答案：B?9.下列句子中加点的虚词，意义和用法相同的一组是（ ）?A. B. C. D. 解析：D项，“而”是转折连词，可译为“可”“却”等。
A项，“于”分别译为“在”和“比”。
B项，“为”分别译为“给”“替”和“是”。
C项，第一个“之”作助词，帮助宾语前置；第二个“之”是助词“的”的意思。
?答案：D?10.对以上两段文字的内容分析和概括错误的一项是（ ）?A.第一段文字记叙了因时局不宁，使致墓碣之迟修，事略之迟编，流露了作者遗憾、歉疚的心情。
B.《事略》之所以迟编的原因就是“变乱纷乘”，时局混乱。
?C.第二段文字，作者面对国内严峻的形势，向国人提出了恳切的希望和要求。
?D.为《事略》作序，正值北伐开始，先烈的伟大精神可激励士气，去争取更大的胜利。
解析：《事略》迟编的原因，除了时局混乱之外，还有“材料短缺”。
文中“……或……，或……，甚至……”的层进复句，就揭示了材料的严重短缺及无可补救的遗憾。
?答案：B?四、（22分）?阅读下面的文字，完成11～14题。
?罗曼•罗兰悼辞（节选）郭沫若罗曼•罗兰先生，你是一位人生的成功者，你现在虽然休息了，可你是永远存在着的。
你不仅是法兰西民族的夸耀，欧罗巴的夸耀，而且还是全世界、全人类的夸耀。
你的一生，在精神生产上的多方面的努力，对于人类的贡献非常的宏大，人类是会永远纪念着你的。
你将和历史上各个民族各个时代的伟大的灵魂们，像太空中的星群一样，永远在我们人类的头上照耀。
?罗曼•罗兰先生，在二十年前你的杰作《约翰•克利斯朵夫》初次介绍到中国来的时候，你曾经向我们中国作家说过这样的话：“我不认识欧洲和亚洲，我只知道世界上有两种民族——一种是上升，一种是下降。
上升的民族是忍耐、热烈、恒久而勇敢地趋向光明的人们——趋向一切的光明：学问、美、人类爱、公众进步；而另一方面的下降的民族是压迫的势力，是黑暗、愚昧、懒惰、迷信和野蛮。
”你说，只有上升的民族是你的朋友，你的同志，你的弟兄。
你说，你的祖国是自由的人类。
这些话对于我们中国的文艺工作者给予了多么正确的指示，多么有力的鼓励呀
?罗曼•罗兰先生，伟大的人类爱的使徒，请你安息吧。
上升的要不断地自求上升，下降的要不断地使它下降，我们要以一切为了人类解放而英勇地战斗着的民族为模范，我们要不避任何的艰险，尽力和黑暗、愚昧、残忍、凶暴的压迫势力、法西斯、现世界的魔鬼搏斗
我们中国是绝对不会灭亡的，人类是必然要得到解放的，法西斯魔鬼们是必然要消灭的。
?罗曼•罗兰先生，请你安息吧。
我们中国的文艺工作者们，更一定要以你为模范。
要像你一样，把“背后的桥梁”完全斩断，不断地前进，绝不回头；要像你一样，始终走着民主的大道，把自己的根须深深插进黑土地里面去，从人民大众吸收充分的营养，再从黑土地里生长出来。
我们一定要依照你的宝贵指示：“每天早上，我们都得把新的工作担当起来，把前一天开始的斗争继续下去。
……对于错误，对于不公正，对于死……我们必须不断地力争，为着胜利。
”??11.请用一句话概括出全文的主旨。
（5分）解析：一个是歌颂他，一个是学习他，两个方面缺一不可。
?参考答案：热情歌颂了罗曼•罗兰的伟大功绩，表达了继承罗曼•罗兰反法西斯的民主精神和把民主革命进行到底的愿望。
?12.如何理解“你现在虽然休息了，可你是永远存在着的”
（5分）解析：要从本文主旨的角度去分析，重点歌颂了罗曼•罗兰的民主精神。
?参考答案：用含蓄的语言高度赞扬了罗曼•罗兰对人类民主革命斗争的伟大贡献。
?13.“我不认识欧洲和亚洲，我只知道世界上有两种民族——一种是上升，一种是下降。
”这一句体现了罗曼•罗兰先生怎样的精神
（6分）解析：结合语境，特别是下文，全面理解“上升”“下降”两个词的含义。
?参考答案：这句话体现了罗曼•罗兰反法西斯的民主精神。
?14.文章最后一段有一个比喻句，请找出来，并阐释其喻意。
（6分）解析：最后一段的中心意思是继承其精神，以其为模范，为着更大的胜利不断地斗争。
?参考答案：“要像你一样……再从黑土地里生长出来。
”比喻继承罗曼•罗兰的精神，并把民主革命进行到底的强烈愿望。
?五、（18分）?15.结合语境，请在横线上补写下联。
（4分）?李格非先生安贫乐道，不完全赞同《论语》中“居无求安，食无求饱”和《礼记》中“富润屋，德润身”的说法，略加增删，集成一副佳联：“居无求安食求饱，____________________。
”于此可见先生的襟怀。
解析：从形式上要严格符合对联的要求，如结构相同、字数相等等；从内容上，要注意所给句子提供的语境，“不完全赞同”一句很重要。
同时还要注意“安贫乐道”一词。
?答案示例：富不润屋德润身?16.调整画线部分的语序，使其构成一组意思关联的排比句。
（4分）? 我在另一个沉痛的场合已经说过，现在我也永不厌烦地还要再说——这不是黑夜，这不是结束，这不是虚无，而是永恒
而是光明
而是开始
解析：分析画线句，可发现三组相对的词语，“黑夜”与“光明”、“结束”与“开始”、“虚无”与“永恒”，把这三组词语分别组成一个并列句就构成了排比。
?参考答案：这不是黑夜，而是光明
这不是结束，而是开始
这不是虚无，而是永恒
?17.（2007浙江十校联考，22）阅读下面的文字，概述“韩流”出现的几个方面的因素。
（4分）世界上的民族文化，在各个民族处于自为自在的状态时，原本是各自独立、多姿多彩的。
随着人类文化的增多，文化交流成为可能。
世界的交流和融合是历史大势，任何国家都不能置身事外。
韩国作为一个小国，其文化能够向外传播，得益于全球化这个时代。
其次，单纯的文化，如果没有政治经济的支撑，无论它如何绚丽多姿，也不具有传播力。
它可以客观存在，可以有限传播，但往往是行之不远。
政治经济的优势使其文化拥有了话语权和说服力，这一文化才能够被接受者容纳。
韩国作为后发展国家在现代化文化方面的成功者，其政治经济确有相对优势，譬如经济，韩国的汽车、电子、服装、图书出版、化妆品等行业，在中国就很有影响力。
对经济及其产品的认同，为文化传播奠定了认同基础。
而事实是，韩国文化产业的组织和运作及其产品确实具有高位优势，顺应了流行文化的传播是由高往低这一规律。
答案：全球化的时代趋势，政治经济的优势，韩国文化产业的组织和运作及其产品具有的高位优势。
18.（2006江苏高考，20）下面是一位年轻导游为台湾省某中学生旅行团所作的解说词，表述有不妥之处。
请推敲一下，提出3点修改意见。
（6分）? ①先生们，女士们：欢迎大家第一次来中山陵游览
②今天我为大家导游，感到很荣幸。
③中山陵是孙中山先生长眠之处，④也是海峡两岸同胞心中的圣地。
⑤苍松翠柏环抱着它，⑥霞光丽日辉映着它，⑦青山绿水依傍着它。
⑧去年连战先生曾来这里拜谒，⑨表达了对中山先生的缅怀敬仰之情，⑩现在，让我们怀着崇敬的心情，登上台阶，故地重游，○11瞻仰中山先生的陵寝，○12重温先生的教诲吧
解析：语言表达要妥帖，注意表达对象的合适称谓；同时要注意语句的逻辑顺序。
?答案示例：①处改为“朋友们”或“同学们”。
⑦处与⑥处对调，或⑥处与⑤处对调。
⑩?处删去“故地重游”，或将其改换为合适的词语。
?六、（50分）?19.每周的升旗仪式都有“国旗下讲话”，请自定立意，自拟标题，写一篇不少于800字的“国旗下讲话”。
写作提示：本题属于开放性命题，可写的内容很多，如理想、奋斗、朴素等等，所选的话题要力求新颖。
同时要符合演讲稿的特点。
?答案：略
五十六个民族以外的名族
中华人和国建立初期，在全续出现的单位名称就有400多个，其中云南一达260多个。
众多的待识别的不同族称，归纳起来基本上可划分为两大类：一是要弄清待识别的民族共同体是汉族还是少数民族；二是在少数民族内确定究竟是单一民族，还是某一民族的一部分。
经过几十年的民族识别，1979年确认了第56个民族——基诺族，这就是中国56个民族说法的来历。
那么，中华人民共和国版图之内的所有中国公民是不是只有“56个兄弟民族”呢
据2000年第五次全国人口普查数据数据显示，我国大陆人口总数为1242612226人，其中汉族1137386112人，占91.53%，55个已经确认的少数民族共104490795人，占8.41%，此外还有未识别的民族人口734438人，外国人加入中国籍941人，二者相加占0.06％。
中国境内未识别的和外国人加入中国籍的民族人口，他们当然是中华民族的成员。
除外国人加入中国籍的难以划为某个民族外，这些未识别民族也基本上认为自己不同于已经识别的民族，而是单一的民族共同体，政府也就将他们很难合并到已经识别的56个民族当中。
这些族群主要有： 1、八甲人。
有人认为八甲人迁徙自缅甸，应属哈尼族一支，但未能证实。
八甲人聚居在云南省西双版纳勐海县勐阿镇勐康村委会的上、下纳懂、曼倒，纳京村委会的2组、6组、7组、8组，贺建村委会的6组、7组、8组，少部份散居在机关单位，共有人口1106人。
八甲人自称“八甲”。
八甲人有自己的语言，与傣语比较接近，能与傣族相互交流。
八甲人的住房为汉式平房，过去有自己的服饰，妇女包包头，穿对襟连身裙，后围围裙。
男子穿对襟衣，头顶上结发结。
现妇女还保留着自己的民族服饰，但只在过年过节或结婚时穿，平时穿汉装，男子则已改穿汉装。
八甲人信仰原始宗教，建有小庙，逢年过节要到庙里杀鸡献祖。
八甲人死后行土葬，正常死亡者葬入公共墓地。
八甲人的姓氏有捧、刀、李、罗、马等。
八甲人过火把节、春节、七月半。
2、克木人。
亚洲中南半岛民族。
主要分布在老挝、越南和泰国。
属蒙古人种南亚类型。
克木人无文字，有自己的语言，与布朗语、佤语、崩龙语以及柬埔寨的高棉语关系密切，属南亚语系孟高棉语族。
多住山坡，村寨稀疏。
长期过着游耕生活，以玉米、薯类和豆类为主食。
克木人主要从事旱地农业。
过去耕作方法是刀耕火种。
妇女已会用自己种的棉花纺织。
男女衣饰穿戴和傣族相同；男子耳垂上留有大孔，可见原来戴过沉重的耳环。
使用克木语，属孟高棉语族。
我国的克木人集中分布于西双版纳傣族自治州景洪市嘎洒镇和勐腊县勐腊镇、勐捧镇等地的热带雨林中，解放前，尚处于原始社会末期向奴隶社会过渡阶段。
上世纪70年代，克木人开始走出山林，来到河谷平坝边缘定居。
目前云南省约有克木人738户3291人。
3、菜族人。
主要分布在贵州山区一带。
统计的有32户，170人。
通用汉语。
4、亿人。
也称米什米人，自称“达让”或“格曼”，按藏语俗称“亿巴”。
在旧西藏，“亿人”备受歧视，被蔑称为“猴子”、“野人”，意思就是“不开化的人”。
全世界的“亿族”，有2万多人，大部份居住在印度及邻接小国家。
中国的“亿人”有1400多人，主要居住在川藏线“318”在线的“然乌镇”往南靠近中印边境地区，在海拔1000多米的森林里面。
“亿人”没有文字，但有自己的语言，叫“亿语”，属汉藏语系藏缅语族。
5、格鲁人。
说嘉绒语，分布在四川阿坝州的马尔康、黑水、理县、汶川、金、川、小金等县，雅安地区的宝兴县，甘孜州的丹巴县。
使用嘉绒语的人口约11.69万人。
6、顾羌人。
说贵琼语，分布在四川甘孜州康定县的舍联、时济、前溪、麦笨、三合等乡，泸定县的长征、烹坝、泸桥乡以及雅安地区宝兴县硗碛乡的部分村寨，人口约6千人。
行进在陈塘途中的夏尔巴背夫。
7、夏尔巴人。
又称：雪巴人、谢尔巴人。
人口约15万人，散居在尼泊尔、中国、印度和不丹等国边境喜玛拉雅山脉两侧，主要居住在尼泊尔境内，中国西藏境内有约1200人，主要生活在定结县陈塘镇和聂拉木县樟木镇。
夏尔巴人有自己的语言，夏尔巴语属藏语群，但无文字，书面使用藏语。
8、茂族人。
说扎贝语。
分布在四川甘孜州道孚县的亚卓乡、红顶乡、仲尼乡、扎拖乡、下拖乡和雅江县的瓦多乡、木绒乡，人口约8千人。
9、莽人。
莽人是一个跨国民族，主要分布在越南、老挝和中国。
莽人有自己的语言，莽语属南亚语系孟高棉语支，没有文字。
莽族在越南是官方认定的54个民族之一，人口为2,663（1999年）。
中国的莽人集中居住在云南金平县勐拉的南课新寨、平河中寨、下寨、雷公打牛四个村子的高山箐林地带，目前仅有681人。
2009年4月经国家民委批准归族为布朗族。
10、土生葡人。
归为葡萄牙后裔居民（《澳门基本法》第42条）是一个由多种族群混合而成的群体，难以分类。
土生葡人在中国澳门特区通常为葡萄牙人或其人于东南亚各地的后裔与澳门当地的汉人结婚后生下来的人群。
现时大多数人只在澳门及东南亚生活。
中国澳门特区政府把土生葡人法律确定为澳门少数族群，享有法律认证的政治权利；中国大陆把土生葡人定为未识别民族。
土生葡人主要说葡萄牙语，一些人说中文；他们曾经创造过土生葡文，作为自己的语言。
11、艾努人。
归为维吾尔族，说艾努语。
维吾尔群众称他们为“阿布达里人”。
（阿布达里一词在《维吾尔语详解辞典》中为“卡兰达尔，乞丐，要饭的”。
）比较集中在疏勒县罕艾里克镇帕依那甫村（现谢依赫勒村）、和田市肖尔巴克乡和尼村和洛浦县布亚乡塔米格勒村，总人口为7704人（2004年元月）。
据说在全疆范围内的人口有1万人左右。
12、穿青人。
又称川青人。
主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水市、黔西南、黔南五个地、州、市所属大方、黔西、织金、威宁、纳雍等20多个县，第五次人口普查自报填写穿青人族称的人数约67万人，其中半数以上聚居在织金、纳雍两县，每县均超过20万人。
国家民委对于穿青人的身份认证一直不明确，根据《贵州省民族事务委员会、贵州省公安厅（黔族（政）发字第（1996）19号）文件》现定为“穿青人”。
13、革家人。
归为苗族，革家人现人口约5万，主要集中分布在贵州的黄平、凯里、关岭三个地区，其中又以黄平的重兴乡、凯里的龙场镇最为集中。
区。
革家人没有文字，自称是上古传说中的射日英雄羿的后代。
中央电视台的《探索.发现》栏目曾在2003年作过一次专题节目介绍革家人，较为详细的介绍了革家的起源、历史发展以及民俗风情，革家人遂开始为世人所关注。
于是革家人开始积极请求政府承认为独立民族。
14、苦聪人。
归为拉祜族，居住在云南省边睡的哀牢山、无量山一带海拔1800米的山区，人口约4万。
《新唐书》记载的“锅挫蛮”，就是源于古代氏羌部落的苦聪人。
清代前后，又称苦聪人为“郭搓”，“古宗”等。
苦聪人世世代代生活在高山峻岭中，对亚热带森林中各种动、植物的识别和利用有许多独到的经验知识。
目前苦聪人正积极申请识别成为独立民族。
15、摩梭人。
云南归为纳西族，四川归为蒙古族。
中国唯一一个母系社会为主的人群，人口约6万人。
“走婚”是摩梭人中一种历史悠久的两性关系结合方式。
图瓦人射箭比赛。
16、图瓦人。
归为蒙古族。
现代图瓦民族的主要聚居地在俄罗斯的图瓦共和国（约20万人），居住在蒙古的约3.1万人。
中国的图瓦人约2400人，主要居住在中国新疆阿勒泰喀纳斯湖附近。
17、布里亚特人。
归为蒙古族。
布里亚特人总人口约43.6万，现主要分布在俄罗斯、蒙古国和中国的一些地方。
其中，俄罗斯有42万多人，蒙古国有4万多人，中国有近8000人。
俄罗斯境内的布里亚特人主要分布在俄罗斯联邦的布里亚特自治共和国，是俄罗斯少数民族，中国的布里亚特人主要居住在中国新疆和内蒙古附近。
18、西家人。
归为苗族。
主要分布在贵州黔东南苗族侗族自治州一带。
现有750户左右，人口有三千多人。
西家人不认同自己是苗族，当外人问他是哪个民族的时候，他们会说是西家人。
目前他们积极向中国政府申请识别成为独立民族。
19、羿人。
有人口约300余人，生活在赤水河两岸川黔交界地带(四川省叙永县赤水镇、古蔺县纳盘沟和贵州省毕节县普宜和阴底一带)。
史料把羿人称为“羿子”和“白猡猡羿子”；羿人自称“gau”（告），苗族称他们“qie”，当地汉族叫他们“羿子”。
有自己的语言，文字现已失传。
20、犹太人。
有部份被划为回族，有部份被划为未识别民族，传统上被称为“蓝帽回回”。
中国的犹太人散居于中国大陆各处，尤其是在黑龙江省和与俄罗斯犹太自治州连接的中俄边境附近。
21、者来寨人。
归为汉族。
居住在甘肃永昌县境内的者来寨。
者来寨的村民们讲汉语，族系也为汉族，共有400多人，其中200多人有欧洲人的相貌特征。
经中国科学院古人类研究所的科研人员进行的DNA分析，认为这里的村民们确实有欧洲人血统。
兰州大学生命科学院谢小冬博士研究组在者来寨大规模采集血测试，证明生活在这里的很多人是“罗马人后裔”。
22、内恕 其中察隅县中国实际控制区内有1391人（2006年），其余的主体部分生活在麦克马洪线以南。
有自己的语言，没有文字。
23、毕苏人。
分布在中国、泰国、缅甸、老挝四国的边界地区。
总人数将近1万，其中中国境内5000多人。
中国境内主要分布在云南省南部的澜沧县、勐海县和西盟县等地。
澜沧等地的毕苏人经过识别，已于1990年归入拉祜族，勐海的毕苏人则尚未确定族属。
有自己的语言，毕苏语属汉藏语系藏缅语族缅彝语群。
24、拉基人。
归为壮族、彝族。
也被称为獭僰人，是史书上所记载的“僰人”的后代。
拉基族是越南官方认定的53个少数民族之一，越南共有拉基族10,765人（1990年）。
中国境内有1600多拉基人，主要生活在云南省文山壮族苗族自治州马关县及麻栗坡县（马关县内的拉基人归为壮族，麻栗坡县的拉基人归为彝族）。
拉基人有自己的语言，拉基语属于壮侗语系仡央语族。
25、高山族。
高山族这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国对台湾省民族的总称。
据2000年人口普查资料显示，我国大陆地区高山族总人口为0.45万人。
高山族主要聚居在我国台湾，2001年，台湾高山族人口突破40万人（41.5万人）。
1947年4月台湾当局把“高山族”改为“山地同胞”（简称“山胞”），1994年8月台湾当局改称“山胞”为“原住民”，截止2007年台湾当局正式承认把原住民划分为泰雅族、赛夏族、布农族、邹族（原来的曹族更名）、鲁凯族、排湾族、卑南族、阿美族、雅美族、邵族、噶玛兰族、太鲁阁族、撒奇莱雅族等13族。
