简析宋元话本和明清话本小说中爱情作品的内容特点
反封建，通过故事情节反映了现实中的个性压抑如冯梦龙摘话本里的故事《碾玉观音》之类的
简析宋元话本和名话本小说中爱情作品的特点
以情恋婚姻为题材的小说作品，大多描写了市井细民的日常生活和普通感情，尤其是生动地刻画了下层妇女泼辣、勇敢的性格. 明话本如冯梦龙的“三言”中描写爱情婚姻的作品最多，爱情主题也有了新的发展。
一些作品以市民百姓为主人公，真实反映出当时的社会面貌，表现了反对封建道德、反对禁欲主义、追求个人幸福和平等爱情的思想。
宋话本的内容可分为什么为题材的作品
宋话本的主要主公案题材和爱情类具体是这样的 宋代小说话本主要保存在《京本通说》和《清平山堂话本》及“三言”中。
一般为短篇故事，多表现现实生活，其中爱情和公案题材比较多。
作品人物形象鲜明，颇具个性色彩，善于通过行动、对话表现人物性格和心理。
女性形象塑造尤为成功，如《快嘴李翠莲》中的李翠莲、《碾玉观音》中的璩秀秀等。
情节安排曲折生动，脉络清晰，引人入胜。
基本运用白话，通俗简明，生动活泼，有浓郁的生活气息。
代表作有《错斩崔宁》、《碾玉观音》、《志诚张主管》、《闹樊楼多情周胜仙》等。
《碾玉观音》通过出身贫寒被卖到郡王府的女奴璩秀秀为争得自由，寻求美好生活所进行的一系列斗争的描写，表现了处于被压迫地位的女性对爱情的追求以及同封建统治者顽强斗争的意志，歌颂了他们纯洁、善良的心灵和反抗精神。
揭露了封建统治者对下层人民的残酷压迫。
作品情节曲折离奇，波澜起伏。
故事以鬼魂复仇结尾，深化了主题，既表现了秀秀宁死不屈的反抗精神，又寄托了人们恶有恶报的愿望。
小说中秀秀的聪明美丽、心灵手巧、直率泼辣、顽强机敏，崔宁的憨厚朴实、而又怯懦，咸安郡王的骄横残忍，郭排军的狡猾奸诈，都表现得性格鲜明，栩栩如生。
例如写秀秀、崔宁在咸安郡王府大火逃出后相见的情形：秀秀道：“你记得也不记得
”崔宁叉着手，只应得喏。
秀秀道：“当日众人都替你喝彩‘好对夫妻
'你怎地到（倒）忘了
”崔宁又则应得喏。
秀秀道：“比似只管等待，何不今夜我和你先做夫妻
不知你意下如何
”崔宁道：“岂敢
”秀秀道：“你知道不敢，我叫将起来，教坏了你，你却如何将我到家中，我明日府里去说。
”崔宁道：“告小娘子：要和崔宁做夫妻不妨，只一件，这里住不得了。
宋代有一种“话本”文学是什么
话本文学是宋代形成的文学形式。
“话本”是说话艺人表演时所用的底本，“话”就是故事的意思。
“说话”是唐宋以来一种表演伎艺的名称，就是说书或讲故事。
从事“说话”伎艺表演的人，称为“说话人”。
作为一种表演伎艺的专业名称，“说话”始见于唐代，但是我国的说唱艺术在唐代以前早就存在了。
而后随着“说话”艺术的不断发展，逐渐成为宋代一种崭新的文学样式。
宋代的“说话”，上承唐代“说话”而来。
又因为城市经济的发达、瓦舍勾栏的设立、说话艺人的增多、市井观众的捧场，民间说话呈现出职业化和商业化的特点。
他们学有专攻，分工很细，属于“说话”范围的伎艺就分为四家：一为小说；二为讲史；三为说经；四为合生。
其中以小说、讲史两家最为重要。
小说以讲烟粉、灵怪、传奇、公案等故事为主；讲史是说前代兴废争战之事。
话本的产生大致有两种情况：一是口头流传。
许多民间故事、历史传说以及社会新闻等，经过说话艺人的收集、整理、加工而成；二是书会编撰。
伴随着瓦舍和职业艺人的出现，书会先生应运而生，到了南宋，保护书会先生利益而成立的行会——“书会”出现了。
书会先生专门替说话人和戏曲演员编写话本和脚本，随着书市和印刷术的发展，话本由写本变为刊本，广为流传，中国文学史上第一次有了可供阅读的通俗白话小说。
大体而言，传世宋元话本可分为三类；一是叙事粗糙文字粗糙的说话艺人的底本，如《三国志平话》等；二是以说话艺人口说故事为主要内容的记录整理本，文字通顺，描写细致，叙事周详，可能出自当时的读书人或书会先生之手，如《错斩崔宁》、《碾玉观音》等；三是文人依据史书、野史笔记、文言小说等改编而成的通俗故事读本，如《宣和遗事》等。
2． 小说话本 宋元话本数量很多，据《醉翁谈录》、《也是园书目》、《宝文堂书目》等书记载，约140多篇小说话本的题目，但由于话本小说的流传之初以单本形式出现，所以多有散佚。
保存至今者也可能经过元明人的加工润色。
从前人的记载和小说的内容、表现形式等方面考察，基本上可判定为宋时遗留的话本小说约有40余种。
小说话本取材广泛，内容丰富，突破了六朝小说和唐代传奇以上层社会或士大夫生活为描写对象的藩篱，广泛地反映了宋元时期现实生活中错综复杂的矛盾与世态人情，充分体现了市民的生活情趣和审美意识。
现存的小说话本，其题材和内容大致可以分为三类：一是爱情；二是公案；三是神仙鬼怪。
其中以描写爱情婚姻和诉讼案件的作品数量最多，成就最高，影响最大。
宋元小说话本中爱情故事，通过对妇女在爱情婚姻问题上的种种遭遇，揭示反封建的社会主题，表现她们为争取婚姻自由，追求幸福生活所作的反抗和斗争，作品往往突出女性对爱情生活的主动追求。
如《碾玉观音》、《闹樊楼多情周胜仙》等都是这类题材的优秀作品。
小说话本的另一个突出内容是公案故事。
以讼狱事件为题材的这类故事，直接反映了当时复杂的社会矛盾，揭露和鞭挞了腐朽的封建吏治。
《错斩崔宁》、《宋四公大闹禁魂张》等都是这类题材作品中的代表作。
此外，《合同文字记》、《三现身龙图断案》、《简帖和尚》等篇，也从不同侧面反映民间纠纷和社会矛盾，人们还可以从中见到当时的世态民情和社会风纪。
宋元小说话本在艺术上也很有特色。
首先，追求情节曲折，故事性强，这是小说话本的显著特点。
小说话本还注重故事情节结构的完整性，讲究开头，注重结局，严谨完整，以适应市民群众的心理要求和欣赏趣味。
其次，运用生动的白话口语叙事状物。
再次，小说话本也很注重人物形象的刻画，并善于通过对人物的内心活动以及人物言行等的细致刻画来表现人物，塑造出了许多生动鲜明具有个性的人物。
总之，宋元小说话本描写细致，生动逼真，字里行间留存着说书艺人的风致，表现出叙事的口语化、声口的个性化和谈吐的市井化等特点。
3．讲史话本 宋元的讲史话本，又称“平话”。
现存宋编元刊或元人新编的讲史话本，大多标明“平话”，如《三国志平话》、《武王伐纣平话》等。
“平话”的含义，盖指以平常口语讲述而不加弹唱；作品间或穿插诗词，也之用于念诵，不施于歌唱。
另外，称之为“平”，当是强调讲史虽脱胎于话本史书，而语言风格却摆脱艰深的文言而趋于平易。
现存宋元讲史话本中，宋人编的有《梁公九谏》、《五代史平话》、《宣和遗事》等。
《梁公九谏》是讲史话本的早期作品。
元人编刊的讲史话本，今存《全相平话五种》，即《武王伐纣平话》、《七国春秋平话后集》、《秦并六国平话》、《前汉书平话续集》、《三国志平话》等。
这些讲史话本，实际上是传统的史传文学与民间口传故事结合的产物，在体制结构方面大致有三个特点：一是篇幅较长，分卷分目，因为讲史内容丰富、复杂，必须有较大的篇幅才能讲完。
最长的如《五代史平话》有十余万字，一般也有四、五万字左右。
由于篇幅长，为了讲说与阅读方便，大都分卷分目，通常标出故事情节内容，成为后来章回小说回目的滥觞。
二是每部讲史话本，开端都有一二首七绝或七律诗，称为“开场诗”，或概括全部历史，或交代该部讲史话本的内容，或以评论发端。
在话本的末尾都有一首七绝或七律的“散场诗”，用以总结全书的内容。
三是采取断代编年的叙事方法，叙述时标出故事发生的年号、月份，按时间发展顺序讲述故事情节。
此外，在讲述故事本事之前、“开场诗”之后，往往先讲说一段前代的历史，以与讲史话本的本事相衔接。
此外，讲史话本以讲述为主，语言多为半文半白，在叙事之间常常穿插诗词、书传、表章、信柬，以便引起兴趣，增加读者或听众的历史知识和文学知识。
明代话本有什么内容
有两个特点。
第一，反应新兴市民阶层对旧的封建传统意识的突破，对新的爱情观念的追求，提倡男女双方尊重平等，对情爱情欲给予肯定，如《蒋兴哥重回珍珠衫》《卖油郎独占花魁》；第二，反映被压迫妇女追求自由幸福的强烈愿望，如《杜十娘怒沉百宝箱》《玉堂春落难逢夫》
宋元时期的话本小说有什么样的基本特点
一、话本是什么 说话人演讲故事所用的底本，是随着民间说话技艺发展而来的一种文学形式。
话本宋代兴起的白话小说，用通俗文字写成，多以历史故事和当时社会生活为题材，是宋元民间艺人说唱的底本。
今存《清平山堂话本》、《全相平话五种》等。
宋代“说话”（说书）人的底本。
也称为“话文”或简称“话”。
二、话本概念 内容简介 话本是“说话人”说话所依据的底本，原只是师徒的“说话”的书面记录。
并不是让人看的书面著述，原为口语体，现改编成可供阅读的话本小说了。
随着宋代城市经济的发展，城市居民的结构也发生了变化，不仅有众多的官吏和士兵，还聚集着大量的商人和工匠，形成了一个新的市民阶层。
各种民间伎艺都向城市汇合，以适应新的城市居民的文化需要。
北宋东京、南宋临安等大城市里，有着数十座称为“瓦舍”或“瓦子”的综合性的游艺场，每座“瓦舍”中，又有若干座“勾栏”（类似后代的戏院），分别上演杂剧、诸宫调和“说话”等各种伎艺。
南宋时，“说话”通常分为“小说”、说经、讲史和合生四家。
“小说”又称“银字儿”，专讲短篇故事，题材非常广泛，举凡爱情、公案、神怪，以及历史故事等，几乎无所不包。
“小说”题材包括胭脂、灵怪、传奇、公案等，现存45篇。
说经，包括“说参请”、“说诨经”，专讲宗教故事。
说经，其原意是演说佛书。
今存的宋元说经话本，只有无名氏的《大唐三藏取经诗话》。
这部作品，卷末有“中瓦子张家印”款一行，或断为宋刊，或疑为元刻。
至于“诗话”一体，王国维在所作“跋”语中说：“其称诗话，非唐、宋士夫所谓诗话，以其中有诗有话，故得此名。
” 《取经诗话》全书分上、中、下三卷，名卷分若干段，数量不等，凡17段。
每段均有标题；其末尾必有诗一首或二、三首，总括该段故事内容，揭示佛法无边、信佛则逢凶化吉的宗旨。
就“诗”与“话”的关系看，“话”是主体，演说蕴含佛理的故事；“诗”是一种辅助手段，便于听众或读者加深对故事的理解。
《取经诗话》叙述唐僧一行六人，往西天求请大乘佛法。
上路不久，遇见一 “白衣秀才”，自称：“我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。
我今来助和尚取经。
”于是，取经队伍由六人增至七人，但除唐僧、猴行者外，其馀诸人并无名姓称谓。
猴行者神通广大，已成为故事的主角。
各段故事有详有略，其中不乏精彩的片段。
如“过狮子林及树人国第五”，讲师徒一行进入树人国，唐僧命小行者去买菜，小行者被人用妖法变作驴子，猴行者前往解救，将作法者的妻子变作“一束青草，放在驴子口伴”。
两相斗法，结果，作法者不敌猴行者。
又如“过长坑大蛇岭处第六”讲猴行者降伏白虎精，描述生动，情节奇异。
然而，因是“说经”的缘故，有些地方显出深厚的说教意味，如“入香山寺第四”，称蛇子国的大蛇小蛇皆有佛性，故它们“见法师七人前来，其蛇尽皆避路，闭目低头，人过一无所伤”。
这样的情节，平淡呆板，了无趣味。
总之，《取经诗话》在一定程度上反映出说经话本的风貌，也反映出中土文化与印度佛教文化的交流、融会的情况。
[2] 讲史，专说历史故事。
“讲史”是演义历史小说，篇幅比小说话本长，是中国长篇小说的开端，现存《大宋宣和遗事》和“全相平话五种”——《武王伐纣平话》《七国春秋平话》《秦并六国平话》《前汉书平话》《三国志平话》。
合生，也作“合笙”，滑稽而含玩讽的称“乔合生”。
有人认为可能是两人演出，一人指物为题，一人应命说咏，据说与起令随令相似，形式灵活，似乎并无故事情节，近似现代的相声。
此外，还有“说诨话”（说逗笑的话）、“商谜”（猜谜）。
由于合生、说诨话和商谜等无话本传世，其演出形式与作品内容已无从确知。
话本的广泛含义 宋、金、元、明时代，话本代表一种特殊的叙事性作品的体裁，既包括傀儡戏、皮影戏及各种讲唱艺术的底本，又包括讲唱艺人口头创作成果的记录整理本，同时还包括按照讲唱艺术格式编写的通俗读物。
总之，话本一词应用的范围相当广泛。
