游无棣古城作文600字以上
无棣——我的家乡，是一个二十一世纪飞速发展的地方，虽然不大，但也是今非昔比，发生了翻天覆地的变化。
这个小小的城市，进入新世纪以来，经济发展仿佛插上了腾飞的翅膀，在县城内到处可以看到建设着的楼群和数不胜数的车辆。
建设中的新区是如此的美丽
一条条平坦宽广的柏油马路：一座座拔地而起的高楼大厦：一片片郁郁葱葱的花草树木：一尊尊大气磅礴的建筑工艺品。
都令人寸步难行，留恋往返。
雄伟壮观的新区广场在漆黑的夜晚就像一个庞大的发着五颜六色光芒的钻石一般，叠翠流金，熠熠生辉。
听着轻柔的音乐走在幽静的小路上，闻着花草的芬芳，欣赏着那腾空而起有序喷洒的水柱，有一种脱离世俗、恍如隔世，世外桃源的感觉。
心情豁然开朗。
转眼又迎来了十一国庆节，老师和我们谈起了祖国的变化，家乡的变化。
老师说她小的时候还没有马路，而是用泥土简简单单踩成的路，刮风的时候尘土飞扬，下雨的时候泥泞不堪。
生活条件、学习条件更是别提了。
而如今在党的领导下，在人民群众的共同努力下，我们的家乡发生了翻天覆地的变化。
很多人住进了新楼房，一台台液晶彩电飞进千家万户，现如今几乎家家有电脑、电视、电冰箱，生活水平显著提高。
家乡的变化让我刮目相看。
在不经意间，我们的家乡已随着时代的变革，走入了小康社会。
我们的学习条件也显著提高，多媒体走进了，我们可以足不出户就能跟着老师遨游世界。
而且现在老师就像魔术师一样时常给我们的学习带来意想不到的惊喜。
校车也进入了我们的学校，我们上下学更方便、更安全、更舒适了。
最令人意想不到的是我们不用上交任何学杂费和书费，就能徜徉在知识的海洋里。
这全是改革开放给我们带来的好处啊。
不仅我的家乡在变化，我的祖国也在发生着日新月异的变化。
无棣县古城细节描写作文210字
[古城记文1500字]那假的云城之旅，没留下别的，只限的回味了，古城记忆作文1500字。
记忆中最深的那一笔，则是丽江古城之游了。
才领略过山川之秀丽，就又被这古城韵味吸引了。
先是陆陆续续的几个身着披星戴月（纳西族的服饰）的姑娘和两个挑着担子的商人进进出出，又有牧马人和马群走了进去。
绕过一段曲折的街道，便真正步入古城了。
盈盈一条河道映入眼帘，走在岸边的小路上，顺着河水流淌的方向走去，一架小桥贯穿在河面上，我从石板路的桥上走过了，在河岸对面的古道上漫步，我不尽想到马致远的诗句：小桥流水人家，古道西风瘦马。
一路上，桥很多，树也不少。
也不知从什么时候，古道边密集了一幢幢木楞小屋，参差不齐，错落有致。
不远处又是一架石拱桥，如果记得没错，该是这一路上最别致的了，它是这里的桥首。
我们在桥上刻意颇久的停留，也便不经意发现它也宽不过四米，长十余米而已，但它有一个响亮的名字叫做大石桥，传说是明代木氏土司修建的。
父亲告诉我：站在这里，桥下能看见玉龙雪山的倒影。
我不信，但还是忍不住探头看了几眼，雪山之巅活灵活现，我也不禁感叹自然就是如此神奇。
桥边两棵垂柳活泼俏丽，柳枝从高过桥头一两米的地方垂下来，有的半掩着桥身，有的斜搭在桥头上，有的似与河水相乐，宛若水上芭蕾一般，轻轻地在河面上踮着柳尖。
就是这些柳树曾留下多少纳西青年的情。
合影留念后就随意找了家客栈坐下来，原来我们是来品这方茶了，云南的普洱茶早有耳闻，而这还是第一次真正的品到。
喝着这古城的水，坐在这古城的阁楼间，谁又能说我不感到留恋呢
告别了大石桥，就到了当地最出名的四方街了。
它因木府威镇四方的传说得名，整个街道也很像木氏土司玉玺的形状，周围小巷通幽，是茶马古道上最重要的枢纽站，也是丽江经济文化交流的中心，高中三年级作文《古城记忆作文1500字》。
街边的，路中走的，满是极富特色的民族商贩。
堂姑带我到路边的一家卖民族帽的摊子上挑了两顶戴上了，祖母说我们就像是本乡本土的人，我们也笑呵呵的应上一句：入乡随俗了
堂哥在我们的带动下，买了个葫芦丝吹起来，尽管还不怎么会，却也弄得有模有样。
走过四方街又是些风宅和水了，这会儿已是傍晚时分，古城在夕阳的映照下显得更美了。
我看到河边有一位洗衣的纳西族姑娘，就向她取些小河的故事，这才得知，小河里的水是玉龙雪山的冰融之水，水质清，以前甚至可以直接饮用，而这些年却不行了。
我发现了一个适合把脚放在水里的地方，顺着石阶下去了几步，我用水泼洒着岸上的家人们，即使水还有些冰凉，也依然阻挡不住我们快乐的脚步…… 之后的游览多让人心生敬畏之情，如天雨流芳的书香味道，木府的风土人情等。
说不尽的古香，道不尽的古色。
路，不到尽头，我终于遇见了久违的水车，斑斑锈迹见证着它经年的风华，芊芊草木萦绕着它诗意的传说，水车旋转着，就是这日复一日的旋转承载了多少游子的心语心愿。
夜幕已经降下来了，古老的木屋和祥韵的小巷装点着红灯笼，红灯笼在风中摇曳着神圣的气息，气息是古城的梦，古城的梦是历史的痕迹，历史的痕迹是车辙与河水对这座城的雕琢，雕琢的是满城古香古色的的隽永。
远道而来的游者要离开了，当然也包括我们，我们上了车，恋恋不舍得挥了挥手，我透过车窗看古城，看着古城在宁静的夜色中变得深沉…… 那年的我还太小，还不曾懂得什么叫做世界文化遗产，如今晓得原来古城就是其一，也只能追寻着些许记忆来想念，相别有些日子了，只想对它说：古城，安好。
我听闻与你休戚与共的雪山已在人类高涨的生活热情中几度褪去了银装的光芒，不知你在繁华的喧闹中是否也会抱怨被热情的旅者拥抱得太紧，太紧……高三:weimoliuyitong
描写无棣古城的好句
保存下来的百年古居。
古城,是一部行走在路上的历史书,建筑是这本书中最能窥见小城故事的字符。
一座座亭台楼榭,除了沉醉于美不可言的设计,更讲述一座城市的文化。
无棣县海丰街道城里村就是一座会讲述无棣历史的古村落。
近期,山东省住房城乡建设厅公布了第一批省级传统村落名单,无棣县海丰街道城里村成为滨州市唯一入选的古村落。
城里村是无棣的古城,讲起无棣十字街,几乎每个年过20岁的无棣人都有说不完的故事,比如比邻而建的村民住宅,比如那座海丰塔,比如一座座古建筑。
似昨日还走过的乡间小路,此刻已是花园楼阁。
循水踏歌,思古探幽,触摸这个古村的厚重历史。
拨开历史烟云,寻访城里村的前世今生。
“无棣”始见于《左传》,周武王封太公建齐国于营丘,封土之四履为“东至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于无棣”。
无棣古城形成于商周,发展于隋唐,繁荣于明清,东西宽240米,南北长480米,占地11.5万平方米,四向建有城门,荷花湾等水系与城外护城河环绕相联。
一座座架起的石桥将这座寂寞的古城和繁华的街道联通。
这里有始建于唐代的海丰塔、大觉寺；明户部尚书王佐“王府”被清代吴氏家族吴自肃购得,成为清代海丰吴氏大院,成为现在的吴式芬纪念馆所在地；市级文物保护单位县衙大堂被保留的相对完整。
一位老村民告诉记者,“多亏了这些老建筑被公安局、供销社、学校占用了,不然早就在文革期间被毁了,这些可都是无棣的宝贝啊!”人们常说,无棣古城是鲁北文化的代表,“观一城则窥鲁北全貌”。
站在一座高高的城门上俯瞰,四周是繁华的新建小区、商场,碧水青波环绕,在蓝天下,一座座拔地而起的古建筑,更显得恢弘而挺拔。
目前无棣古城改造正在建设中,按照“存古、复古、创古”原则,突出“古”“水”两个重点,截至目前荷花湾、护城河、清波河、吴家湾四项水利风景工程正在收尾；吴式芬故居、老县衙、角楼、四城门及四城门桥等古迹恢复工程基本完成,城水相依,碧水灵动,无棣古城国家4A级景区创建工作已经启动。
逝去的不是寂寞的,人事代谢更新,城镇存废变更,古今往来都在遵循这一不变定律。
不过,在存古创古的同时,最重要的是一种对历史遗迹的珍视、对乡愁乡情的在乎。
一座古城池,把人们的目光集聚到这里,让人们忍不住把脚步移挪到这里,怀抱着古建筑的敬畏,凝望着这座古城的温柔。
刀郎那首歌里的歌词:停靠在二楼的八路汽车是什么意思
“停靠在八楼的2路汽车，带走了最后一片飘落的黄叶……”新疆歌手刀郎的一句歌词让很多内地人大惑不解：汽车怎么可能停到“八楼”上去呢
伴随着刀郎的这首歌唱响全国，如今乌鲁木齐“八楼”这个不起眼的公共汽车站成了内地旅客梦想之处。
其实，“八楼”就是指有46年历史、高8层的乌鲁木齐昆仑宾馆。
“八楼”在1958年建成后，一度曾是新疆楼层最高、服务设施最好的宾馆，并声名远播。
“八楼”的地名和昆仑宾馆前的公共汽车站名也因此而得名。
据乌鲁木齐一家旅行社的导游说，从去年起就有许多内地旅客来到乌鲁木齐后，点名要去看看刀郎歌中唱到的那个“八楼”。
这家旅行社还将“八楼”附近有着近30年历史的“八楼猪蹄老店”以及昆仑宾馆包装成一个景点，并把红山公园、新疆国际大巴扎、一号冰川等城市景点一同串联成“乌鲁木齐经济旅游线路”推介给内地旅客，没想到深受国内游客欢迎。
作文:龙缸一日游600字
今天是十一，一个阳光明媚的日子，我们和干爹两家人决定一起到云阳的龙缸去玩。
龙缸位于云阳县境内，景区地貌奇特，溶洞密布、奇峰怪石、千姿百态。
那里的景点有龙缸、龙洞等，是由四大景区组成，总面积约296平方公里。
沿着景区公路，我们首先来到的是映月洞，一个横贯整座山峰的天然洞穴。
一进到山洞里，便感觉凉快了许多。
石头上的一滴滴水滴进了一个小水潭里，里面的水干净极了。
听他们说，月亮升起的时候，在水潭里就能看到月亮的倒影。
啊
原来它就是人们所说的映月潭啊。
走出洞口，沿着从绝壁上开凿的一条狭窄的人工栈道，向望月峰攀去。
扶着栏杆往下望，好似自己已经飞在蓝天之上似的。
山底的树离我们那么远，远得让人头昏目眩，我不由自主的向后退了一步，生怕不小心掉下悬崖。
我们一路战战兢兢，终于来到了望月峰项，望月亭就在山巅之上。
天啊
太可怕了
望月峰好像拔地而起，孤峰耸立。
山上的石头摇摇欲坠，就像被随意堆放在一起，一碰就会掉入那万丈悬崖。
置身望月亭远眺龙缸。
龙缸是一个巨大的溶岩坑，位于卧龙岭与望月峰之间，横贯数百米，形似一口世大的缸，又因其巨、险、秀，被誉“”。
只见缸体四壁陡峭如刀销斧凿，自上而下深不见底。
我想，只怕世界上最灵茂的猿猴也无法攀越吧
缸内群鸟齐飞，但那些哪里是鸟啊
在巨缸之中有如蚊蝇般渺小。
巨缸四周层林叠障、郁郁葱葱，使“”即雄伟又不失灵秀。
经过卧龙岭、望龙亭、神松、老寨子，我们终于到了向往已久的龙洞。
龙洞是喀斯物地质的杰作，也是石灰岩与地下水的结晶。
刚到洞口只觉浑身冰凉，真冷啊
龙洞整个有一栋楼房那么高大。
里面有各色的灯光点缀，光怪陆离。
岩壁上、洞顶上悬挂着的石钟乳有的洁白如玉，有的高大挺拔，有的玲珑剔透……千奇百怪、千姿百态。
洞正中耸立着一根巨大的“定海神针”，笔直的神针扶摇直上，似要冲破穹项，直上云天。
龙洞的深处有一个个滴水形成的“小湖”，“湖岸”蜿蜒交接，一口接着一口形成一大片，美丽壮观，令人惊叹。
那巧能映月的穿山之洞，那拔地而起的望月峰，那鬼斧神工的“”，那尽历苍桑的龙洞，无一不让我记忆深刻。
我深深地被大自然的神奇折服了
急求宜兴套祖圣境，大觉寺，和横山水库的详细导游词.
在宜兴大觉寺第二阶段正在建设中，目前并不需要门，但烧香，你看着办，还10元也可以，当然，更多，更好的，看你的诚意。
关于临淄齐国故城遗址博物馆的导游解说词
淄，是我国古代东方历史名都。
周初年姜太公封齐建国，经春秋桓公称战国威宣称雄，开下学宫，倡百家争鸣，至西晋废齐，临淄作为诸侯王国的都城累计 1300 余年。
战国时，临淄城中 7 万户，“临淄之途，车毂击，人肩摩，联衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家敦而富，志高而扬”；西汉时期，临淄仍是一个“有户十万，市租千金，人众殷富，钜于长安”的天下名都。
姜太公、齐桓公、管仲、晏婴、司马穰苴、齐威王、孙膑、田单等圣君明主、贤相良将，都曾在这里施展过他们的雄才大略，为齐国历史，为中华民族的历史谱写了辉煌的篇章；为齐文化，为华夏文化增添了灿烂的光彩。
两千多年过去了，那宏伟华丽的宫室台榭虽不复存，但齐国故城垣和宫殿台基依然存在，故城内外还耸立着 150 多座齐王和名士陵墓。
齐国故城人为景观荟萃，文物古迹闻名遐迩，地上地下蕴藏着极为丰富的文物，素有“地下博物馆”之美誉。
国家已经采取了多种保护措施，市、区人民政府充分利用齐文化，发展文物旅游事业，建起了既有文物价值，又有观赏游乐性的文物旅游景点，如仿城堡式的齐国历史陈列馆、东周殉马馆、临淄石刻艺术馆、齐故城排水道口、孔子闻韶处等，形式各异，各具特色。
仅从十几处文物景点便可窥视到泱泱大国之风貌，领略那昔日霸主之雄风。
我们先来看一下齐国历史博物馆。
我们现在看到的这座古城堡式的建筑是齐国历史博物馆，是全国十大异型博物馆之一。
它是以齐国故城大、小相衔接的形式而建，建筑面积 2600 平方米，设有东、南两个拱形圆门，门楣上嵌有“齐琼元府”四个金文大字，意思是“收藏陈列齐国精美瑰丽珍宝的第一府地”。
其内部装修取汉代风格，古朴典雅，别具一格，使陈列内容、形式与外部环境、室内气氛交相辉映，浑然一体。
大家先来看序厅。
我们首先看到的是齐长城的照片。
齐长城是我国最古老的长城之一，修建于公元前 480 年到公元前 500 年左右，它从平阴县的防门开始，绵延东行，到胶州市小珠山入海，全长一千多里。
序厅的中间耸立着三根直径为 0.6 米的巨型原木，顶端镶嵌着对角线为 1.2 米的菱形不锈钢图案，粗糙的原木与精致的图案形成了强烈的反差，寓意深刻。
它是齐国历史博物馆的标志物，也是古“齐”字的象征。
序厅的第三大部分是齐国地理位置图，这是一张春秋时代晚期的齐国地图，高 3.5 米，宽 6 米，防汉代漆画制作，古朴典雅，做工精细。
齐国地处黄河下游，华北平原的东部，东至黄海、渤海，西至黄河，南到沂水的穆棱，北到无棣，方圆二千余里，疆域占山东省的大部分地区。
接下来我们看先齐时期展厅。
先齐时期陈列内容为五大部分， 15 个展厅，既突出了历史，又突出了文物，形成了齐国历史陈列序列。
下面我们先从先齐时期看起。
在齐国还没有建立之前，在临淄周围已形成了丰富的古文化，目前发现最早的是后李文化，因为是 1990 年在临淄后李官庄发现的，所以叫后李文化，距今 8300----7300 年，它是早于北辛文化千余年的一种文化。
这些文物都是从后李文化遗址中出土的，主要特点是造型古朴，质地松软，以夹砂红陶为主，红褐色占绝大多数。
生产工具多为蚌器，石器少见。
大汶口文化是由北辛文化发展而来， 1959 年首次发现于山东省泰安大汶口而得名，距今 6500 年 --4500 年，社会已进入父权制。
陶器以红陶为主，也有灰、黑陶和少量硬质白陶，手工为主，晚期出现轮制，造型较规正。
生产工具以磨制石器为主，骨、角、牙器也多而精致。
1973 年临淄薛家遗址出土红陶、灰陶等大汶口文化陶器多件。
以后，大汶口文化又过渡到了龙山文化，这个场景就是龙山文化时期齐地的先民们在生产和生活时的情景。
下面我们详细了解一下龙山文化。
请大家继续参观。
龙山文化是新石器晚期的一种文化。
1928 年首次发现于山东章丘龙山镇城子崖，所以称龙山文化，距今 4500 年 --3900 年。
临淄地区已经发现了 12 处龙山文化遗址，其中最大的是桐林田旺遗址，面积 50 万平方米。
这幅照片就是遗址的地层剖面图，上面划分的层次分别代表不同时期的文化层。
陶器以灰陶为主，黑陶次之，红陶和白陶极少。
黑陶中有一种薄而有光泽的“蛋壳陶”，象这种“薄如纸，明如镜，黑如漆”的黑陶，显示了先民的制陶工艺的精美绝伦，达到了登峰造极的地步。
这一件叫做陶甗，是一种炊具。
上半部可以蒸饭，叫做甑，下半部可以烧水，叫鬲，中间细腰内有孔往上透蒸汽。
通高 115 厘米。
一次蒸煮的饭食可供十几个人同时用餐，反映了父系大家族的昌盛。
岳石文化是晚于龙山文化而早于商代文化的一种文化，得名于平度岳石遗址，距今 3900 年 --3600 年，即处于夏代纪年之内，即有其器物形制上的共同特征，又各自显示出不同的地方色彩；使新石器文化与青铜文化有机的联系起来。
临淄地区出土的方孔石铲是岳石文化的代表器物。
商部落本是东夷族的一支，其早期活动范围大多数都在今山东境内。
商代农业比较发达，已用多种谷类酿酒。
手工业已能铸造精美的青铜器和烧制白陶。
交换也比较扩大，出现了规模较大的城市。
齐故城遗址及其周围出土的铜戈、玉戈、陶鬲等，说明齐都是建立在商代遗址上。
3 、西周时期 周灭商以后，姜太公以首功，被封到营丘建立了齐国。
姜太公，名尚，字子牙，炎帝后裔，东海人。
先祖伯夷辅佐大禹治水有功 ，受封于吕地，所以又称吕尚。
姜太公死后，是返祖而葬的，后来齐地人民为怀念他的功德，把他的衣帽葬在这里，称“太公衣冠冢”。
周武王把齐地封赏给了姜太公。
太公率众人去自己的封国，半路上住在一起有人说：“我听说时机难得而易失，这些客人睡的这样安逸，恐怕就没有去封国就任的心”。
太公听后，便连夜穿衣上路，姜太公黎明赶到了齐营丘，正遇上莱侯率兵攻打，与太公争国。
经过一场激烈的争夺战，打败莱夷，太公才在营丘安定下来。
姜太公封齐建国后，以尊贤尚功，富民强国为立国之本，兴开放务实之政，求富民强国之效。
所采取的治国方略主要有三条：第一，简化君臣之礼，顺其当地风俗，平易近民，所以他到齐国仅 5 个月，就初步奠定了开国主政的大基业。
当周天子十分惊讶地问他，怎么如此之快时，姜太公胸有成竹，微笑作答：“简其君臣礼，从其俗也”。
第二，推行调理阴阳，治国安邦之术，尊崇贤智，奖赏有功的任人唯贤的政策。
第三，开放工业、商业，发展渔业、盐业优势，同时劝勉妇女做工，发展手工业，所以人和物都聚集到齐国来，使齐国很快成为“冠带衣履天下”，“海岱之间敛衽而往朝”，这就说，当时齐国的衣饰鞋帽领导着周朝个诸侯国的服装新潮流。
难怪到了西汉，皇家贵族还要在这里专门设立制作春夏秋冬三季服装的“三服官”呢。
姜太公的五世孙哀公，因受纪侯的诬陷而被周夷王烹死，他的弟弟胡公迁都薄姑（今博兴县境内）。
哀公的同母少弟山，率营丘人攻杀胡公而自立，就是齐献公。
公元前 859 年齐献公复都营丘，因临淄水而更名临淄。
临淄齐国故城遗址分布图（电动图表）。
齐国兴建国都时，地理位置是经过周密考虑和科学安排的，它利用系水、淄水作为西、东天然屏障，又在大、小城南北墙，挖护城河，使水系相连，四面环绕，构成了一完整的排水网络。
使这个具有 7 万户，达 30 多万人口的繁华城市内的废水、积水得以顺利排出，即使大雨滂沱也安然无恙。
这是位于齐故城西北部的一处排水道口，如此既能排水，又能御敌的科学建筑，是世界同时代古城排水系统建筑史上所仅见的。
4 、春秋时期 公元前 686 年，齐国内乱，襄公被杀，国内无君。
逃往国外避难的公子纠和小白，于公元前 685 年，分别率兵从鲁国和莒国日夜兼程奔赴齐都，以求继承王位。
不料途中相遇被辅佐哥哥的管仲一箭射中，险些丧了性命。
后来，大难不死的公子小白终于继承了王位，这就是历史上大名鼎鼎的齐桓公。
本来他想杀掉管仲，报一箭之仇。
但是他却能听取劝告，捐弃前嫌，沐浴更衣，亲自迎接满腹经纶、治国有方的管仲，并拜为丞相。
从此两个人携手共进，于是就有了著名的“桓管改革”，也因此成就了一匡天下的宏图大业。
姜子牙在建立齐国时带来的舒张、达观的国风，自由、开朗的民风，终于为齐国后来的称霸春秋打下了一个好的基础。
不过，真正给齐国带来盛世雄风的还是他，这位长眠在牛山的一代贤相 --- 管仲。
管仲临危受命，辅政 40 年，殚精竭虑。
公元前 685 年，出任宰相时，正面临着一个充满动荡和白废待兴的局面。
管仲上台后，立刻治理整顿，稳定局势。
首先充分利用自然条件，发展生产，通渔盐之利，兴山林、海河、农工之业，壮大经济，增强国力。
其次铸行货币，繁荣商业，打开关禁，降低关税，不搞地区封锁。
齐国规定，带 4 马 1 车来的商人，免费吃饭；带 12 匹马 3 辆车的既免费吃饭又免费供给饲料；带 20 匹马 5 辆车的除上述条件外，还专门配备 5 个俑役人员，以供使唤。
一时到齐国作买卖搞贸易的人，竟“归之若流水
”大家看这边陈列的便是当时流通的货币 --- 齐刀币。
管仲改革的第三点是相地衰征。
把土地分给农民，根据土地的肥瘦决定加减税收，休养生息。
“养桑麻，育六畜”，“通货积财”，结果赢得了民富国强，社会稳定。
第四，在军事上“作内政而寄军令”实行军政合一，兵民合一。
在外交上，反对“远交近攻”，主张首先要与自己相邻国家建立睦邻关系，保持一个和平的环境。
第五，实行“三选法”，举贤任能。
所谓三选，就是先由基层推荐，再试聘官职，加以政绩考核，最后由最高当局下基层考察确定，认为合格者委以重任。
即便是通过了三选，也不是终身制，期间还要经过多次的考核，发现问题随时罢免。
古齐国法律规定，如果有人出于私心，有贤不报，泯灭人才，一旦发现，就犯了忌贤妒能，有贤不让的罪。
重者，可开刀问斩
不用人才就是对国家犯罪，这恐怕是在古今中外的法律上都是首创吧。
桓管改革，短短几十年，齐国就“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋五霸之首。
郭沫若先生曾经这样充满热情地写道：“齐桓公称霸，并不是仅仅由于产生了一位特殊的政治家管仲，而是由于这位特殊的政治家找到了使国富民强的基本要素”。
这个基本要素就是“不圄现状，勇于改革”。
第一次正式去回族女方家里拜访，应该带什么，注意什么
谢谢大家
因为回族居住分散，各地之间在举办婚礼的形式或名称上难免有一些小的差异，但都是大同小异。
通常来说，男家看中某家姑娘，先请亲友中的一位长辈或德高望重热心人，携带礼物去女家提亲，俗称“下茶”、“拿盒”或“送问包”、“送说茶 ”。
经商议,女家若同意这门亲事，即留下礼物，否则当即退还。
有时女家无法当场给话，双方就商定延期回答，男家定亲心切而久等无音时，再次请人携带礼物上门催问，叫“送催包”。
待女家同意后，双方共同协商选定媒人各一人，并言定具体日期，准备订婚仪式，俗称“送礼”、“下占茶” 或“下定茶”。
男方送女方衣料等物，女方回敬以鞋、绣花袜子等，表示这门亲事己定。
男方接到这些回礼后，即分送给所有亲戚共享，客观上将儿子已经定了终身大事的信息告诉他们。
在定婚后至结婚前的一段时间里，若遇到节日，男家须按自己的财力，携带时令礼物去女家拜访，女家则也会给予回礼，一般都是点心、牛肉、水果之类的礼品。
有的也送钱，这些钱女方会用来购置陪嫁物品，新家庭的大件物品多数是男方出钱，女方购买。
但也不一定，看双方家庭经济条件了，如女方条件好，不需要男方出钱女方陪嫁品也会丰盛。
女方必备的还有床上用品，居家装饰用品等。
订婚以后，双方协商具体日期送彩礼，俗称“送礼”。
即带彩礼去女家送礼。
彩礼的轻重，一般按女方的意愿和男方的财力多寡磋商而定，有的女方家还开出礼单，彩礼主要有家具、衣料、首饰、现款、羊肉等。
回族青年男女举行婚礼的前两三天，男女要带上蒸馍、羊肉给女方家送去，叫“催妆礼”。
婚礼举行的前一天，男女双方家庭都要各自家中“做乜帖”，祈祷真主、祝福这桩婚事，同时宴请各自家庭的亲友，并进行明天举行婚礼事宜各自的负责事项和分工，如迎娶、做菜、写礼单、招待客人等等事宜都要提前安排妥当。
男方家庭和亲友在这一天还要宰牛（一般是一头或两头）、盘锅台、架锅炖肉、借桌椅等，反正事情很多，亲戚朋友不分男女老少齐动员，欢欢喜喜一同备置明天的婚宴。
结婚当天一早，男方派几名亲友带一礼盒、新衣服、新鞋等前往女家娶亲。
女方家给新娘开脸（拔汗毛）、洗大净，称“离娘水”。
有的地方大热天新娘还要穿红棉袄，取“丰衣”之“意头”。
待新娘子梳妆打扮停当后，还要请全可人（即父母双全、子女双全、夫妻和睦的人）送亲，预示新郎新娘白头偕老，儿女双全。
送亲的人须是双数，送亲宜早不宜迟。
再同各位长辈、兄弟、妯娌送亲的一同上车，必须要有一位压车的男孩，一行人组成送亲队伍，迎亲归来时的队伍比较大，大车小车、嫁妆车、媒人、嫂子、小舅子大老哥、三姑六姨等，到了男方家门口都不主动下车，要等送压车钱后才下来，给少了也不行。
邻里乡亲故意把躲躲藏藏的男方父母拉到车前，用一根绳子系在车头上，大家像赶牛一样，大声吆喝，让他们向前拉车，这叫往家里拉扯新媳妇。
新郎则围着接亲车跑步转圈，以示热烈欢迎。
把这些事情做好后新娘子和送闺女的人才下来允许男方人卸嫁妆，然后进门。
贺喜的亲友自动排成两行，夹道欢迎。
有条件的从大门到新房门，要铺红毡或毛毯子，如没条件要由新娘的哥哥（或是舅舅）抱着新娘走进新房，新娘的鞋是不能沾地的,以示尊贵。
待送亲人全部下车后双方亲属邻里互相高声道“色俩目”。
接着，先请阿訇选诵一段《古兰经》，然后，阿訇当着证婚人问新郎：“你愿意娶她为妻吗
”新郎如愿意要马上表态：“盖毕尔图”（我愿娶）。
再问新娘，新娘表示同意：“达旦”（我愿嫁），阿訇则宣布：“从现在起，你们二位正式结为夫妻”，并告诫二位新人要互敬互爱。
然后众亲朋好友向他们“晤吧哩克”（祝贺）
“尼卡哈”仪式即结束。
接着，阿訇从摆在面前的盘子里抓起一把糖果随手一撒，在座的人飞身抢夺，这是吉利的“意头”，也是婚礼的高潮。
仪式结束后，方能入洞房。
入洞房后，前来闹床的人们蜂涌而至，有些地方的农村，宴席曲唱家们口唱《恭喜歌》前来恭喜闹床，并为东家演唱宴席曲。
新郎揭去新娘的红盖头，摘掉头上的喜花，互相交换礼物，新郎送给新娘包着钱的红纸包，新娘给新郎小红布蛋蛋式“针扎子”。
此外，新郎还要用喜糖、核桃、喜枣撒向前来要喜糖的人，称为“撒喜”。
如果男方辈份很大，那参与逗媳妇的人就很多，甚至其中会有一些四五十岁的人对新媳妇一边满口婶子或奶奶的叫，一边说些玩笑话。
如果男方辈分小人就少多了，因为不管岁数大小，只要是辈小就能参与，辈分相同的人岁数要小才能逗，不过也有一种说法是“三天里头没大小”，婚姻喜事，谁都可以逗。
（回族婚俗——“耍公婆”） 闹床闹到一定的时候，新娘的姐姐（或嫂子或送亲的）携带夜餐和核桃枣儿前来洞房铺床，将核桃枣儿压在毡角下，又各置数枚于新娘怀里，祝福儿女满堂。
有的地方，还请二位新人睡前各喝一碗放有二枚熟红枣的牛奶。
也有的在新被子的角中塞上红枣、花生、瓜子等，意为早生贵子，白头借老。
这时，新郎要给铺床人送些钱，以示谢意。
婚宴上，对待娘家人比对其他前来庆祝的亲友要隆重，男方亲友的主要任务就是伺候好送亲的人，所以不能有一点怠慢，入席后先上甜点、干果、茶水，共有八个碟，这些吃好，撤下后就是九个碗、油香、汤类，阿訇桌上也是一样的。
娘家人一开始动筷子，期间婆婆、公公、新女婿都要亲自来和大家见面客套一番。
同时外面院子里的婚宴也就开始了，很多前来祝贺的乡亲开始拿礼赴席，满院子坐满了前来庆贺的亲友乡亲，人们有说有笑，很热闹。
另外，与白天的不同，晚上有两三桌宴席，就坐的一般都是新郎最要好、交往最多的一些朋友、同学等。
新婚第二天，小两口一大早就要起床，新郎去女家向岳父岳母及有关长辈亲戚说请安（也叫回门），娘家以设宴款待，一般由已经男青年作陪。
俗称“陪女婿”，表示婚事圆满成功。
如女方在那边辈分大，那新郎也倒霉，会有很多人去逗他，套马车、几个小伙子抬起女婿来墩屁股等，道理是一样的，热闹一番为喜事助兴。
当天回来后，到婚后第九天，还要宴请一下众亲友，告诉他们新婚幸福美满。
在这期间各亲友会在各自家中做一些拿手的好吃的，争相邀请这对新人来家中做客，和新人联络亲情和感情，俗称“请媳妇”，这种活动一般要延续很多天甚至几个月。
于是，一个新的回族家庭就在团团喜庆亲和的气氛中诞生了。
社会习俗 <1>诞生礼 回族把出生视为一种大礼，保留着许多传统的风俗习惯。
在孕育期，通常称妇女有孕为“有喜”。
询问时，一般只说有喜了吗?而不能问你怀孕了吗
妇女在孕育期还有许多避讳和禁忌。
如不送亲，不参加婚札，不见已故的人，不送葬。
若在途中遇见送亲、送葬的，要尽快避开，不能迎面而行。
在饮食上也有一些戒律，尤其注意的是不让孕妇吃兔子肉。
据说吃了兔子肉，生下的小孩嘴和兔子嘴一样是豁的。
也不允许孕妇平时随意讥笑别人的小孩，更不能笑有生理缺陷的小孩。
临产时，孕妇要洗大净，尽快住进产房，这叫“占房”。
婴儿哇哇降生后，若是男孩，则在家庭或亲属、近邻中，选择一个聪明、诚实、勇敢的人首先踏进产房；如是女孩，要选择一个温柔、善良、勤快的人首先踏进产房，这叫“踩生”。
回族认为，孩子出生后，谁先进入产房，孩子的气质、性质就像谁。
这是回族人民一种美好的祝愿和希冀。
接生婆接完小孩以后，主人要给她散五至十元的乜贴（小费），有的还给买一件衣服。
在孩子出生三天的时候，回族叫“三洗”，也叫“洗三”，要用热水洗掉孩子身上的污垢。
这天，主人要款待亲戚、朋友、乡亲，祝贺小孩平安无事，长命百岁。
而乡亲、朋友在“洗三”这天，给月婆子送长面、油香、锅块、鸡蛋、肉等营养品，表现了回族内部互相关心，互相帮助，同心同德的风尚。
有的月婆子在坐月子期间缺奶，就让家里人拿一个小碗收吃七家面，这叫“修渠引水”。
孩子满月后，还要举行满月礼，也叫贺满月。
这天，要请剃头师理齐孩子头发，并根据头发的重量，相应地向贫穷人施散一部分钱财和物品。
同时，将剃下的小孩头发，挽成一个小球，用线和沙布网住，连在小孩的枕头上，意为壮胆、吉利，健康成长。
上海等地回族穆斯林还给孩子留小辫、戴手镯、锁片，祝愿孩子长大成人。
贺满月，也要做饭菜、炸油香等，款待亲朋好友和孩子的舅舅、外爷、外奶奶等亲戚以及左邻右舍。
孩子到了一百天，有的还举行“百日礼”，回族也叫“赶百路子”，祝福孩子一生中走宽阔的道路，奔远大的前程。
<2>命名礼 在婴儿诞生的当天或三天之内，必须请一位阿訇给婴儿举行命名礼，即起经命，也叫回回名。
命名礼首先由家庭主人把孩子抱到门槛里。
阿訇站在门口或门槛外，先对着小孩的右耳低念“班克”，即在清真寺宣礼塔上召唤教民上寺礼拜的宣礼词。
再对着小孩的左耳念“尕麦体”，即教民汇聚到清真寺后准备礼拜的招呼词。
然后，是男孩便在左耳里慢慢吹一口气或轻轻咬一下耳朵，是女孩则在右耳朵里吹一口气。
据说，念宣礼词、吹气的意思是，把一个刚出生的小孩儿，由清真寺之外呼唤到清真寺之内，一生下来就要成为一个当然的穆斯林。
当阿訇举行这种仪式后，便从回教众多的先贤中选出一个美名，告诉家里人，以示吉庆、俊美。
命名礼结束后，要用红枣、白糖、红糖、冰糖水等甜东西给小孩儿开口。
<3>抓周礼 抓周礼也叫岁礼，回族俗称抓岁。
这是回族当中较为普遍的一种礼仪，尤其有的回族生的第一胎，或有些没有生育能力领别人孩子的，则更重视这种仪礼。
小孩的抓岁仪式比较简单。
当小孩一周岁时，孩子的父母、爷爷、奶奶等都怀着喜悦的心情，在周岁的头天晚上或当天早晨忙忙碌碌、说说笑笑地准备岁糕。
回族对岁糕很讲究，选用优粉、红枣、香豆子粉、胡麻油等原料。
岁糕必须做成圆的，厚约三、四寸，直径一尺左右，用蒸笼蒸。
讲究厚道大方。
花样要新颖美观，一般由六至八个三角形组成。
每个三角形上的图案必须是用面制作的牡丹、梅花、荷花等花草，忌讳用猫、狗、兔、羊等动物一类的图案。
每朵花的中心放一个大红枣。
岁糕做得既白又软，吃起来又香又甜。
切糕人要选请长辈或年老的人。
有条件的回族还要宰鸡、羊，做凉粉，烩五香莱。
由于回族分布在全国各地，做岁糕的习俗也不完全一样。
有的地方的回族在抓岁那天，只须吃岁糕，不吃米饭、面条等其它主食。
在抓岁这天，还要邀请亲戚朋友和左邻右舍的人到家吃岁糕。
来宾一般要给孩子带上玩具等小礼品，表示庆贺。
举行抓岁礼时，主人要放一个大红桌子，桌子上喜欢摆上钢笔、毛笔、笔记本、《古兰经》和用纸制作的小飞机、小轮船、刀、剑及女它玩具等，尔后，由母亲或父亲把小孩抱到桌子前，让小孩任意抓。
来宾和全家老小围着孩子一起观看，希望孩子能抓到一个比较理想的东西。
<4>割礼 割礼，阿拉伯语“海特乃”的意译。
回族俗称“逊乃提”，也叫割礼或成丁礼。
回族男童一般在5～9岁实行割礼，即割除阴茎的包皮。
回族为什么要割包皮呢
因为伊斯兰教规定男孩到十二岁，已经懂事，要开始承担宗教义务，履行“天命”和“逊乃”的宗教功课。
这样宗教上的一些规定长期发展，久而久之，慢慢地便成了回族的风俗习惯。
回族割包皮的习俗，从医学的角度看是很卫生的，是有科学道理的。
男孩的生殖器因包皮过长，不能上翻，即为包茎，包皮下常常积聚污垢，这种污垢如不及时清洁，时间长了，会带来许多疾病，如包皮炎、包皮结石等等。
狭窄的包茎还使阴茎发育迟缓。
特别严重的是，包皮内积留的尿汁精滴，脱落的上皮和包皮垢等都比较容易腐化、甚至溃烂，容易引起阴茎癌。
<5>见面礼 俗说话“回回见面三分亲”。
回族无论男女老少，他们见面相互问候时，通用一种祝安词，也叫见面语。
《古兰经》多次强调见面礼节的重要性，说“如有祝安于你，你应当比他更好地来回答他。
”祝安词一般都是致者先说“安色俩目阿来昆”，意为求主赐你们平安，而回答者则说“吾阿来昆色俩目”，意为求真主也赐你平安。
这一礼俗文化，源于阿拉伯。
据宗教传说，易卜拉欣和他的妻子晚年得一“圣子”，天使曾预先向他说“色俩目”，从此后人们也仿效。
穆罕默德传教时期，这一礼俗已普遍流行，并当作一种“圣行”。
唐时来华的阿拉伯、波斯人将这一礼俗带到了中国。
这种祝安词原带有宗教色彩，但经长期沿用，回族群众已经把它看成是正常的祝安问候语，相当于汉语的“您好”和“您也好”。
互致“色俩目”还有许多讲究。
一般是晚辈先向长辈致“色俩目”。
平辈亲友相逢，年幼者向年长者致“色俩目”。
教民与阿訇相遇，教民先致“色俩目”。
客人见了主人，客人先致“色俩目”。
出门在外的要向当地留住者先致“色俩目”。
乘骑者对步行者先致“色俩目”。
男对女先致“色俩目”。
夫对妇先致“色俩目”。
（西北有的地方是妇对夫先致“色俩目”）。
少数人对多数人先致“色俩目”。
如个别人到清真寺或碰红白喜事，要向多数人高声道“色俩目”(你们好)，多数人中凡是听到的要回色俩目。
这样少数人就不再一一去向每个人致“色俩目”。
反对说“色俩目”时摇头晃脑、喜喜哈哈等不稳重的表现。
对年轻人见了老人不致“色俩目”，视为一种没礼貌的行为，遭到众人的轻视和议论。
对于听到别人致“色俩目”而不回“色俩目”的，视为高傲不礼貌的行为，遭到众人的辱骂。
在遇到对方赤身裸体，或正在上厕所，或正在礼拜时不说“色俩目”。
见到汉族等其他不信仰伊斯兰教民族同胞，只握手问好，不说“色俩目”。
回族男女之间致“色俩目”时不握手。
回族的祝安词，不仅见面讲，分别时有的也互致“色俩目”。
一些出门在外的回族，在给长辈和老人通信时，称呼上写上“代‘色俩目’问候”。
现在庆祝回族节日和举行有关宗教会议时，有关回族人士在讲话时，也先道一声“色俩目”，简称“色兰”，使回族群众产生一种亲切感。
<6>待客礼 回族人民待人诚实憨厚，和蔼可亲，有礼有节。
当家里来客人时；走出大门外去迎接。
如客人骑自行车，立即把车子接过来推上，对有行李包的客人要把行李接过来提上。
客人进屋时，要主动给揭开门帘，让客人先进屋。
客人入座后，马上沏茶、备饭。
一般不跟客人说“你喝茶不
”“你吃饭了没有
”“给你做饭吧
”等等，即使家里比较困难的回族，只要来客人，也悄悄出去借面、借鸡蛋，想把客人招待好。
把饭菜做好端上桌子以后，主人不陪坐、不陪吃，站在地下，先说一声“请口道”，接着一再谦让、夹菜，照顾客人吃好饭，回族人认为主人陪坐、陪吃是对客人的不礼貌。
众人同桌聚餐时，先洗手以后，谦让年长的入库上席，要等他动筷子以后，其它人再动。
吃饭时，不说污言秽语，不贬嫌食物，不在碗里乱吹乱搅。
要小口进食。
吃烙饼、馍馍、油香时，不拿在手里大口大口咬着吃，而要用手掰着吃；放饼时，注意将面子放在上面，掰开后而没吃完的，不勉强塞让同席者吃。
饮水时，不接连吞咽。
不能对着杯盏喘气饮吮，要一气一气地慢饮。
生活习俗 <1>沐浴 沐浴是回族最重要的风俗之一，也是重要的道德要求。
回族的沐浴，可分为大净和小净。
“沐”即小净，“浴”即大净。
小净的洗法有若干程序：洗两手至腕部；洗两便；漱口；呛鼻；洗脸；洗两手至两肘；抹头、抹耳、抹额；洗脚至两踝骨。
大净，就是用清洁的水洗涤全身。
沐浴源于宗教活动，《古兰经》中讲到：“信道的人们啊
当你们起身去礼拜的进候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。
如果你们是不洁的，你们就当洗周身。
如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摩脸和手。
”现在不仅信教的回族群众常洗大小净，就是不信教的回族也洗大小净，这已经形成了一种风俗习惯，人们越来越多地注重沐浴给身体、身心带来的益处，把沐浴看成是调节精神的方法，是洗涤灵性、修养德性的途径。
<2>洗涤衣服 回族重视人的外表，认为外表可以影响内心，衣服是外表的重要内容。
《古兰经》中对衣服有特殊的意义：“阿丹的子孙啊
我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服，敬畏的衣服尤为优美。
”回族的解释是，真主为人类造下的衣服有三种功用，第一个功用是保护身体，第二个功用是增加美观，第三个功用是藉外表美丽人的精神。
既然衣服有如此功用，对衣服就应给予相当的重视和严格要求，讲究清洁卫生就必须从衣服着手。
《古兰经》上说：“你应当洗涤你的衣服，你应当远离污秽。
”在回族群众看来，如果衣服脏了，加之不修边幅，蓬头垢面，既有害身体健康，又影响人的美观，更会影响精神面貌，给人留下精神颓废、人格丑陋的印象。
而衣服洗得干干净净，穿得整整齐齐，即便是旧衣服，也会使人感到舒服、优美，特别是能体现一个人良好的生活习惯和道德风貌。
回族群众一般都有保持衣服清洁的良好卫生习惯。
<3>搞好家庭卫生 回族人不仅注意自己身体和衣服的清洁干净，还特别注重自己居住环境的清洁。
居住环境的好坏，是否清爽整洁，不但会影响人的身体健康，还会影响人的性情。
杂乱无章、肮脏污秽的环境，容易使人心情烦躁、爱发脾气，甚至会做出一些不理智的事情；而清爽整洁的环境，既有利于身体健康，又有助于人涵养性情，可以使人心情平静愉快，养成良好的性格。
回族在很早以前就有洒扫屋堂庭院的习惯。
现在回族的多数家庭都喜欢把院子打扫得干干净净，东西放得井井有序。
回族妇女更是讲究卫生，屋子里窗明几净，门帘洁白，大小物件干净明亮，令人赏心悦目。
4>禁吃污秽食物 讲究清洁卫生的道德要求，还突出地表现在饮食卫生上。
伊斯兰教规，以“净洁为相依，污浊的受禁止”为原则。
穆罕默德也说过“食一口不洁之物，等于废四十日的功修”。
在伊斯兰教的影响下，回族在世世代代的生活中养成了禁食的习惯。
依据《古兰经》中的规定，禁食“自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰的动物”；回族群众对所禁食物有详尽的解释，认为“自死物”，一般死于瘟疫，其体内带有大量病菌及其它分泌物，既不鲜美，又缺少营养价值，且易罹致疾病。
回族还有禁酒的要求，认为酒是事端的祸首在现实生活中，回族对犯了饮酒禁律的反映，没有像犯食禁食猪肉那样强烈，但虔诚的穆斯林是禁酒的。
丧葬习俗 回族的丧葬礼，是人一生结束后由邻里乡亲、朋友等进行哀悼、纪念、祈祷的一种仪式，是回族民俗中重要的一个组成部分。
回族群众认为，生是死的起点，死是生的结果。
作为在世的人，对于亡人不论其贵贱或贫富，不管是子孙满堂，还是鳏寡孤独，都要尽埋葬的责任，并要葬之以礼。
回族的葬礼，既有回回民族的习俗特点，又有伊斯兰教处理死者的信仰性质。
回族丧葬习俗随着回回民族的形成而逐渐形成。
回族的丧葬习俗至迟在明代就已基本形成。
明代回族著名学者李贽生前遗嘱：“倘一旦死，总择城外高单，向南作一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。
既如是深，如是阔，如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸。
以安予魄。
既掘深了二尺五寸，则用芦席五张，填平其下，而安我其上，此岂有一毫不清净者哉
我心安焉，即为乐土，勿太俗气，摇动人言，急于好看，以伤我之本心也。
虽马诚老能为厚终之具，然终不如安余心之为愈矣。
此是余第一要紧言记。
我气已散，即当穿此安魄之坑。
未入坑时，且阁我魄于板上，用予在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安。
但面上加一掩面，头照旧安枕，而加以白布巾单，总盖上下，用裹脚市甘字交缠其上。
以得力四人平平扶去。
待五更初开门时寂寂抬出，到街扩所，即可装置芦席之上，而板复抬回以还。
”回族的丧葬还有如下几个特点： 第一，实行土葬，忌火葬。
回族实行土葬， 第二，主张速葬。
第三，从俭节约。
第四，一律平等。
第五，有自己的场地。
禁忌 <1>生活禁忌 回族禁止求签、玩赌、拜偶像。
自古至今，男女老少均不让阴阳、算命先生给自己算命，也不去给别人算命，不揣骨相面，不信风水阴宅，不求仙方神药，不搞驱鬼治病等等。
回族认为求签、算命等这一切都是不正当的污秽行为。
因为回族信仰伊斯兰教——人的命运是真主安排的，人的一切全由真主前定。
回族禁止拜任何偶像，在回民聚居的村寨一般不搞人头塑像，家里忌摆各种人物和动物塑像，墙上也不愿挂人头画像，只挂山水风景画。
有的回民家里虽挂了人物或动物画像，但礼拜时，在画像的眼晴上盖一张白纸。
因为回民只信真主，不信其他一切神灵，也不去崇拜一切偶像，养成了在家里不摆偶像的习惯。
回族还严禁玩赌，认为玩赌对己、对别人、对社会都不利，认为玩赌是“哈拉姆”（阿拉伯语），所赚之钱不劳而获，是不义之财，使不得。
过去回族当中也有个别人玩赌，其结果是妻离子散，家破人亡。
新中国成立前，有首回族民歌形象地表现了“十人玩赌九人穷”的下场：“一病未好百病缠，腰子曲得像笼袢，头上枕的半截子砖，屁股上盖的是窟窿毡。
” 回民还严禁放高利贷。
认为放高利贷使不得，但现在民间有人却实行变通办法。
另外回民还禁止用食物开玩笑；禁止妇女袒胸露臂；忌汉民到回民家里借餐具；回民还禁止男子戴金饰；不许过度装饰；严禁扎青（黥墨、纹身）、拔部分眉毛等等。
<2>饮食禁忌 回族人提倡保持纯洁的心灵和健全的思想，热诚的精神和健康的身体，在生活方面杜绝污秽、肮脏、贪婪、懒散、愚蠢等。
所以本身不纯净，并且对人无益，甚至有害的事物和食物都应该远离，在饮食禁忌方面也形成了回族的特点。
很多人都知道不食用猪肉是回族的饮食习惯之一。
其实在中国境内除回族外，有此饮食习惯的民族还有维吾尔族、哈萨克族、东乡族、柯尔克孜族、撒拉族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族、保安族。
这些民族不养猪，不吃猪肉，对猪都比较反感，回族人称其为“恨子尔”。
回族除忌食猪肉外，对奇形怪状、污秽不洁、爪利牙锐和性情凶恶的飞禽、猛兽及鱼类，回族都禁食。
就禽类来说吃谷的、有胃的、似鸡嘴的可以吃，如鸡、鸭、鹅、鹌鹑、鸽等，而似鹰嘴、食肉的则不能吃，如老鹰、枭、骛、秃鹫、乌鸦等；凡兽类是吃草的、反刍的、有四蹄的、性情驯善的可以吃，如牛、羊、骆驼、鹿、兔等，反之则不可以，如虎、豹、狼、狮、鼠、蛇、驴、马、骡、狗及猴、熊、象等；海中之鱼可以吃的是腹下有翅膀，身上有鳞，脊上有刺，有头尾的，如鲤鱼、鲢鱼、鲫鱼、黄花鱼、带鱼等，不能食用的有鲸鱼、鲨鱼和乌龟等，海豹、海狮等也在禁食范围之内。
回族还禁食用火器击毙的“可食类”畜禽。
禁戒动物的羽、革、毛、角等，可以为人所用。
除鱼类之外的动物须要诵安拉之名宰(非“杀”)后才可食用，禁食之物在迫不得已时食之无过。
另外牛羊身上的内外生殖器、睾丸、血液、鼻须、耳朵、枣（胰子，就是淋巴结）等也不可食用。
现代的事实也证明，这些部位和物质都是各种病菌高发滋生地，是藏污纳垢的所在。
所以卖牛羊肉的回民要把牛肉、羊肉收拾得干干净净，规置得利利索索。
什么肉棘、胰子、污血管、淤血块、散脏毛等各种污物，都应该给去掉。
特别是绞馅尤其要洗净弄清洁。
清代回族学者刘智说道：“饮食，所以养性情也，以彼之性，益我之性．彼之性善，则益我之性善；彼之性恶，则滋我之性恶：彼之性污浊不洁，则滋我之污浊不洁性。
”(《天方典礼，饮食》)解释禁食猪肉时说道：“猪是畜类中最污浊的，其性贪，其气浊，其心迷，其食秽，其肉无补而多害，乐从卑污，有锯牙，好攫，啮生肉，愈壮愈惰，老者能附邪魅为祟，乃最不司食之物也。
”
