电视剧《夜天子》有哪些亮点值得一看
七修类稿 (明·郎瑛) │ 七修类稿 │ 明·郎瑛 ●卷一 天地类 ○经星牛女 《容斋随笔·辩鬼宿度河篇》曰：经星终古不动。
殊不思天是动物，经星即其体也。
蔡传曰：绕地左旋，一日一周而过一度，夜视可知矣。
但不似纬星周天，各有年数。
牵牛织女七夕渡河之说，始于《淮南子》乌鹊填河而渡织女。
《续齐谐志》云：七月牵牛嫁织女。
诗人后遂累累致词，殊不知《淮南》好奇，《齐谐》志怪，皆不足信。
故杜老有诗云：“牵牛出河西，织女处其东；万古永相望，七夕谁见同
”可谓继案矣。
又《尔雅》并《荆楚记》俱以河鼓为牵牛，不知何据
《月令》明曰：“季春旦，牵牛中；仲秋昏，牵牛中。
”正指牛宿言也。
○星验 尝观《震泽长语》云：“国朝中台星常坼，或以上下不交，或以本朝不立宰相之故。
又曰：北斗七星，第四星常不明，不知何也
予固不知天文，常见其商巫咸谓：第四星名天权，主时令也。
汉张衡又谓：不明或变，朝廷废正乐。
今桃李冬华，雨旸不时，岁岁有之，却又今之乐，果古之元声乎
太常典乐之官，不过修迹而已，果如阮咸信都芳者乎
是可知矣。
张衡又论中台主宗室。
今据正德以后，安化、宁王二藩叛逆，楚世子枭首，又不应乎
予闻正德初年，彗星扫文昌。
其后刘瑾一出，首逐内阁，自后台谏九卿，无不被祸，岂非文之厄也乎
○生平奇见 姚江杨安世抚，提学宪副也。
予尝与论山川之奇，语予曰：吾平生奇见，无出于四川雅州。
去州数十里，石壁一带，上有笔峰，长短数千，下有深岩，悬石数百，皆五彩锦川文石，青白红紫，灿烂夺目，至此而精神为之恍惚也。
又云：南临安府，去城数十里，有洞曰颜洞，嘉靖中，蒙自县丞颜宏所开也。
其地两山夹峙，水从洞入，洞口白石一柱，如玉垂水中，暗然莫测，人莫敢进。
颜放舟然火而入，穷其至极，然后知洞有三层。
迤逦盘旋而上，入深四十余里，广处可坐千人，高不知其几何，洞水出阿弥州。
下洞一龙，仰附于洞前，二足捧头而下，鳞角眼爪，纤悉具备。
中洞狮象相峙于口，内则飞走之禽，器具之物，不可枚数，若白鹭、青鱼、黄罗伞、红桌围种种，色相宛然，而钟鼓二石，叩之声切肖也；入深，观音半身，面如傅粉，唇若点朱，头总一髻，左有青石净瓶，右有白石鹦鹉；尽，则石床一张，上下四柱，菱花片壁，即人间之拔步耳。
上洞一僧一道，蹲踞相视，若渔樵问答之状；极后，洞门坐一老翁，戴东坡巾，但少生气耳。
又普安进山四十里，有玲珑石树二株，一则绿干红花之桃，一则青干白花之李，非若绘画于壁者也。
予因疑洞中肖形之物多，乃前代好事者为之。
杨曰：若假斧凿，虽去数百年，自然与天生不同，而观音一面，果当时颜色妆成，薰蒸于洞，则本朝二百年矣，近日方开，岂能尚如初妆之色，二树之妙，又果人为之耶
因相语曰：天地精华之气，中国萃人而边夷发于山川也。
○五星聚 周将代殷，五星聚房。
齐桓将霸，五星聚箕。
高帝元年，五星聚于东井，客张耳曰：“东井秦地，汉王当入秦以取天下矣。
”已而果然。
唐玄宗开元三年八月，五星聚箕尾，占曰：“有德则庆，无德则殃。
”果开元治而天宝乱也。
宋太祖建隆三年十一月，五星聚于奎，占者曰：“有德受命，奄有四方，子孙蕃昌。
”后历年果多。
予意开濂洛关闽之学，亦本于是。
洪武间，五星亦聚奎。
谅占必如宋验也。
嘉靖二年，五星聚于室，当时予谓人曰：“室，营室也。
”甘德、石申皆指室为太庙，吾知国家其必有事于清庙而光大其国乎。
至十五年，大兴土木，九庙更新，天下文明，天道昭昭矣。
呜呼
自周至今，二千八百余年，而五星会聚如此，而一星独犯一宿则多矣。
噫，此治日常少，而乱日常多。
○紫微垣 紫乃赤黑相合而成，天垣称紫微者，取二色水火相交之象。
水火相交，万物以之为生；万物以之为生，是为万物之主宰。
故垣具天枢星天皇帝星，所以天子之居，亦谓之紫宸。
微者，取至精之义耳。
○阳奇阴耦 阳为奇，阴为耦；昼属阳，夜属阴；昼得奇，夜得耦。
奇单，故日得一；耦拆，故夜得二。
是以上半夜为今日，下半夜为明日，是夜得二也。
○六十甲子 六十甲子之纳音，各书所论不同：有止以生克而言，有兼律吕而言，然皆有理。
有求意深远，不若《辍耕录》所载瑞桂堂之说，深为痛快。
盖以金木水火土之音而明之也，但辞欠明白。
今增解其义，以志于左： 夫一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。
然五行之中，惟金木有自然之音，而水火土必相假而成音：水遇土激则有音，故五与十，土之数也，乃为水音；火入水沃沸而有音，故一六，水之数也，乃为火音；土经火锻而有音，故二七，火之数也，乃为土音。
所以金音四九，木音三八，土音五十，水音一六，火音二七，此不易不论。
又支干之数，甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥则四也。
是以甲子、乙丑，甲与子皆九数，乙与丑皆八数，总计四字，通得三十有四，除却三十成数，其四乃金也，故甲子、乙丑纳音为金。
丙寅、丁卯，丙寅皆七数，丁卯皆六数，总计四字，通得二十有六，除却二十成数，六乃水数也，火以水为音，故丙寅、丁卯，纳音为火。
戊辰、己巳，其数二十有三，三乃木数也，故纳音为木。
庚午、辛未，其数三十有二，二乃火数也，土以火为音，故庚午、辛未，纳音为土。
甲申、乙酉，其数三十，十乃土数也，水以土为音，故甲申、乙酉，纳音为水。
五行各举一条，余皆以此例，起皆可合矣。
但海中金等语，甚不可晓。
据《辍耕》所载，星家之说，既在生属，又指阴阳，牵强难从。
先辈王志道以方隅言者，亦有难通之处，差胜于诸家，今亦增损，使就明白，待博洽者更焉。
谓天干乃气之运，甲乙为始，丙丁为旺，戊己为化，庚辛乃成，壬癸为终。
所谓海中金者，甲乙气之始，金始生而在子丑北方大水之位，故为海中金。
炉中火者，丙丁气之旺，又居寅卯长生之地，乃炉中之火存而不息者也。
戊己气之化，木化居东南辰巳之方，长养丰茂，其大林之木乎
庚辛气之成，土成在午未南方常行之地，故曰路傍土。
壬癸气之终，而为用乃在申酉方肃杀之地，其用则刀剑金也。
甲乙火始然，而居戌亥乾天之方，火至高而不为用，此山头火也。
丙丁水气方旺，在子丑坎方，其流不息，非涧下之水乎
戊已土化，在寅卯木盛之地，有遮防之义，若藩篱然，乃城头土也。
庚辛金气既成，居辰巳之位，与申酉相得，金之正色，如白镴之金也。
壬癸木气之终，木终于午未南方火旺之地，泄气太重，中空无用，杨柳木也。
甲乙之水始生于申酉之方，长生之地，源源而来，非井泉水乎
丙丁土旺于戌亥之方，休息之所，不为用也，又居乾位至高，休息而无用，不生物者也，乃屋上土矣。
戊己火化，火为至阳，包于子丑坎方至阴之下，阳为阴掩，震击发声，乃霹雳火也。
庚辛木成于东方木旺之地，常青不凋，松柏木也。
壬癸水终而钟于东南归聚之处，奔赴不息，长流者也。
甲乙金始生于午未火乡，火锻之金，乃弱金也，故为砂石金，言细弱也。
丙申之火虽旺于申酉之方，与艮宫相对，艮山高峙，此乃山下火也。
戊己木化在戌亥休息之地，又得长生，故为平地之木。
庚辛戊己成矣，乃在子丑水土和合之中，遂成粘和之土，不能生育，是壁上土也。
壬癸金终而为用，乃居寅卯之地，方绝而始生为微薄，乃金箔金也。
甲乙火始生，乃灯也，仍在辰巳巽风之方，必须遮覆，故为灯火也。
丙丁水旺南方午未之方，天汉所经，莹明可见，天河也。
戊己土化而在申酉坤方，土得长生，而坤方平易，坦道也，非大驿道路之士乎
庚戌金已成矣，成则为器，乃居戌亥乾方，乾为首，在上之用，故为首饰，钗钏之金也。
壬癸木气既终，采伐为用，居子丑水地，水善利万物者；采伐而利物，莫如桑柘矣。
甲乙之水，始出者也，在寅卯之地，艮山之下，非大溪水乎
丙丁之土虽为壮旺，乃在巳火辰土之间，烧炼成砂，为砂中土也。
戊己化火，升于午未阳明之处，其光焰赫然，天上之火也。
庚辛木气既成，在申酉西方，石榴自西而至者，乃西方木也。
木胎于西而生子至多者，榴也。
戊辰水之成，到戌亥休息之地，水之窟宅，非大海水乎
王志道，正统间杭人，而纳音海中金等语，决非汉人作，以其有石榴木也。
○吴山第一泉 杭吴山之麓，有大井，乃吴越王时韶国师所凿也。
其水泓深寒洁，异于众泉。
淳祐丁未，大旱，城中诸井皆竭，独藉此水。
安抚赵与[B170]奏为祠，覆亭其上，井口甚巨，往往有冤抑者投于中。
绍兴中，太尉董德之作大木石板甃之，面开六眼，时夜闻井中有人叫：“你几个怕坏活人，我几个几时托生
”历元至今，木石俱损，仍多落井者。
弘治间，参政周木复甃之，面界五眼，至今存焉。
○水气天地 天，气也；地，质也。
地之上，阳也，故气焉；地之下，阴也，故水焉。
此阳无形而阴有迹也。
然气复为水，此阴阳原始反终之义也。
何以见之
气自卑而升上，水出于山，气之化也；水自高而趋下，入于大海，水归本也。
盖水气一也，气为水之本，水为气之化，气钟而水息矣，水流而气消矣。
盈天地间万物，由气以形成，由水以需养，一化一归，一息一消，天地之道耳。
○岁月阳名 岁阳岁名，考之字义，贴之太岁，不可晓也。
故洪景卢以为不可强为之说；郭景纯亦曰未详，谓起于《尔雅》。
《尔雅》，周公所著，何陈氏《世编》、司马贞《索隐》，皆收于天皇氏之下。
此宋景濂辩《尔雅》非周公之书，明矣。
予又以文字起于仓颉，大挠始作甲子，何天皇之时，即有此名，是孰传而孰信耶
先儒以《尔雅》隆于汉时，恐或然也。
盖《淮南子·天文训》中，细解其义，惟以月令为主，支干配合而言；又以子配癸，不依次序，不知何也
亦恐未为太岁在某之意。
但郭、洪二公以为是耶，则当引以明之；非耶，则当据以辟之。
岂当时皆未见之耶
或始于《鸿烈》解亦未可知，所谓《淮南》乱言乖实是也。
今据其解，分其支干，增释其义，以俟博学者辩焉。
太岁在甲曰阏逢，言万物锋芒欲出，拥遏而未通也。
在乙曰旃蒙者，旃，斿；蒙，冒也；言万物萌动蒙甲而出也。
在丙曰柔兆，柔，软也；兆，龟坼之兆；言万物生枝布叶也。
在丁曰强圉，言万物刚胜也。
在戊曰著雍，戊在中央，主和养万物也。
在己曰屠维，言万物各成其性。
屠，别；维，离也。
在庚曰上章，章，明也，万物毕生，至秋而章明也。
在辛曰重光，重，再也；光，新也；言万物将就成熟而再新也。
在壬曰玄默，言岁终包任万物而深藏也。
在癸曰昭阳，昭，显也；言阳气始萌，万物将显也。
太岁在子曰困敦者，困，混也；郭，沌也；言阳气皆混沌，万物无芽蘖也。
在丑曰赤奋若，赤，阳色；奋，起也；若，顺也；言阳奋起而万物无不顺其性也。
在寅曰摄提格，格，起也；言万物承阳而起也。
在卯曰单阏，单，盛也；阏，止也；言阳气推万物而起阴气自止也。
在辰曰执徐，执，蛰也；徐，舒也；言伏蛰之物皆散舒而出也。
在巳曰大荒路，荒，大也；方万物炽盛而大出，霍然落落大布散也。
在午曰敦牂，敦，盛也；牂，壮也；言万物皆盛壮也。
在未曰协洽，协，和也；洽，合也；言阴欲化万物而炎气渐和合也。
在申曰氵君滩，氵君，大也；滩，修也；言万物皆修长其精气也。
在酉曰作噩，作噩，零落也；言万物皆将陊落也。
在戌曰阉茂，阉，蔽也；茂，冒也；言万物皆蔽冒也。
在亥曰大渊献，渊者，藏也；献者，迎也；言万物终于亥，大小深藏窟伏以迎阳也。
又有月阳月名：月在甲曰毕，乙曰桔，丙曰修，丁曰圉，戊曰厉，己曰则，庚曰窒，辛曰塞，壬曰终，癸曰报。
正月为陬，二月为如，三月为B16，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂，此《鸿烈》又无所解也。
但历书谓太初十月为毕，及《左传》十月为良，《国语》有至玄月之称，疑亦《尔雅》、《汉书》也。
若夫以阏逢为焉逢，旃蒙为端蒙，柔兆为游兆，大荒落为芒落，作噩为作鄂，阉茂为掩茂，重光与昭阳互相更易，大渊献与困敦彼此更换，多书于太史公历书，此盖少有义理，岁久传讹，不足辩也。
○潮汐 海潮之说，有谓天河激涌，地机翕张，曰出海而冲击，山为涌而涛随，是皆穿凿不根，与海鳅出入，神龙变化者等耳。
至谓水随月之盈虚，月周天而潮应，元气与地浮沉，水往从月之理，捕风捉影，得此失彼，则又难免管窥外编之辩。
独《挥麈录》所载燕肃《海潮论》、《辍耕录》历载宣昭《潮候说》，所见相同，义亦明白。
但《潮论》宇多差舛，《潮说》句犯地有浮沉之辩，今并录出，删其繁文，释其字义，注其讹处，使穷理者有可考焉。
虽然，计其二文，乃于东南二海，浙江之潮，消长晨夕之故，似可谓得其旨矣。
但《岭外录》云：钦廉之潮，日止一潮；琼海之潮，半月东流，半月西流，随其长短之星，不系月之盛衰。
《广西志》又载：桂林府圣水岩则子时潮上，午时潮落，三五十年有一大潮。
据此，则二说又难通矣。
何也
水固有东西南北之分，元气日月，抑岂有二者哉
故深远难明者，不若近易可见。
史氏伯璿一气翕张之论，大为有理，但其曰：“气即水之气”似亦未当。
余则随辩于下，其曰大小早晚之未得者，余复推其所以，故今先录燕、宣二论于前，仍列史论并予一得之愚于底，以俟博识。
燕肃曰：“大率元气嘘吸，天随气而涨敛，溟渤往来，潮顺天而进退者也。
以日者，重阳之母，阴生于阳，故潮附之于日也；月者，太阴之精，水属阴，胡潮依之于月也。
是故随日而应月，依阴而附阳，盈于朔望，消于朏魄，虚于两弦，息于朓朒，故潮有大小焉。
今起月朔夜半子时，平于地之子位四刻一十六分半，月离于日在地之辰，次日移三刻七十二分，对月到之位，以日临之，次潮必应之，过月望复东行，潮附日而又西应之，至后朔子时四刻一十六分半，日月潮水亦俱复会于子位。
于是知潮当附日而右旋，以月临子午，潮必半矣；月在卯酉，汐必尽矣；或消息又少异，而进退盈虚终不失时，明矣。
”又曰：“四海潮皆平渐，惟浙江涛至，则亘如山岳，奋如雷霆，何也
或云夹岸有山，南曰龛北曰赭，二山相对，谓之海门，岸狭势逼，涌而为涛矣。
若言岸势逼，则东溟自定海吞余姚、奉化二江，侔之浙江，尤甚狭迫，潮来不闻波涛有声耳。
今观浙江之口，起自纂风庭，北望嘉兴大山，水阔二百余里，故海商舶船，怖于上氵单，惟泛余姚小江，易舟而浮运河，达于杭越矣。
盖以下有沙氵单南北亘之隔碍，洪波蹙遏，潮势猛怒顿涌，声势激射，故起而为涛耳，非江山浅逼使之然也。
” 宣昭曰：“圆则之运，大气举之；方仪之静，大水承之。
气有升降，地有浮沉，岂地谓哉
而潮汐生焉。
月有盈虚，潮有起伏，故盈于朔望，虚于两弦，息于朓朒，消于朏魄，而大小准焉。
月者阴精，水之所生；日为阳宗，水之所从；故昼潮之期，日常加子；夜潮之候，月必在午，而晷刻定焉。
卯酉之月，阴阳之交，故潮大于余月。
大梁、析木，河汉之津也。
朔望之后，天地之变，故潮大于余日。
寒暑之大，建丑未也。
一晦一明，再潮再汐；一朔一望，再虚再盈；天一地二之道也。
月经于上，水纬于下，进退消长，相为生成，历数可推，毫厘不爽，斯天地之至信，幽赞于神明，而古今不易者也。
” 史伯璿曰：“窃尝上稽经典，下采舆言，似有以得其仿佛者，而未敢自以为是也。
夫余氏候东南二海之潮，平于东者常先，平于南者常后，每于三时为差，不知其所以有先后者。
殊不思潮之长落，不过以北水南水候之而已。
是故北水南来则为长，南水北来则为落。
是则潮之长，必自北而南也，然后知东南二海，潮候有不同者，以此而已。
然犹未知潮之长，必自北而南者，又何故也。
以愚度之，天以河图示象于圣人，圣人以易象示教于天下，后世不信天与圣人，尚谁信哉
河图以一六水居北，而后天八卦之方位，亦以坎为北方之卦，坎之象非水乎
是则北固水之定位也，潮之自北而南，岂必外此而他求哉
虽然，潮特有形之物，非有气以运之，亦不能以自行也，气即木之气耳，。
是故气有翕张，则潮有长落。
方其气之始张于地，则水为气所拥而南奔，是为潮长；张之极，则水益南而潮以平；张极而翕，翕则水北还而潮落矣；翕极复张，张极复翕，则潮又长而又落矣。
气之张于北也有定所，则潮之长也宜同时矣。
是故东以平而南方生，南既平而东已落，东既落而北复生矣。
气之一翕一张，如循环然，无停机也；潮之一往一来，应期不爽，此理之常，无足怪者。
区区愚见，仅止于此。
至于潮有大小早晚之异，则未得其说，不敢以臆决也。
无已，则故信与月相应之言可也。
惟潮大卯酉之月，则终莫知其故，恐亦不过由于一气之运而已，必深求其如何以质之，则凿矣。
” 管见曰：人与天地，本同一体，但形势有大小之分耳。
即此喻彼，不辨自明，此史氏一气之说，极为有理，但其未就人身思之，故曰大小、早晚、卯酉之月，不得其说。
殊不思天地之大，非丝丝缕缕之可符，如水落三时之不同者是耳。
且夫天地之有水，犹人之有血也，水由气以往来于地，犹血之以气往来于脉，皆一气之所致也。
故水有潮不潮者，如人身之血有行脉不行脉者：时刻之不爽者，即一息四至之期也；大小之不同者，即春弦夏洪之道也。
日止于一潮，或半月东流，半月西流者，亦犹两蹻之与两手，迟速大小，所见之不同也。
是脉虽皆由于一身，而经络所属自异耳。
概以论其理可也。
深求所以，徒敝精神，岂特凿也哉
至于潮必东起者，东乃生气之方，阴阳之气始于此也。
百川之水尽赴于东，返本之义焉；如人身之气血，必归源于中焦，亦起于寅时生气之际也。
歌词中有一句是“你是天山的黑乌鸦呀，我是地上的癞蛤蟆，我们走到一起来呀嘛”有谁知道这首歌的歌名
首先 这段话我是在一段题记中看到的原文是这样的谁记得礼乐相和
谁记得锦绣霓裳
谁记得三千年前的夭夭桃花，和花瓣上的灼灼春光
还有那桃花映红的新娘…… 长夜未央，庭燎之光。
言念君子，玄衣纁裳。
彼美孟姜，鸾声将将。
颜如舜华，宛如清扬。
执子之手，与子偕臧…… ——题记是关于宗教文化 汉民族传统婚礼及复兴方案出处 下面来把它一句句拆开来分析长夜未央,庭燎之光。
出自《诗经.小雅.庭燎》全文 歌曲相关《菊花台》（烂熟了）《长夜未央》歌词：(电影“离魂”主题曲)作词：吕思志 作曲：钮大可 编曲：丹尼恍惚之间激起了这历程的坎坷与风霜在此刻茫然的我已将来处遗忘黑暗中是谁捻熄了最后的灯火让我梦无好梦不成乡几番风雨领悟了这情感的困惑与迷惘你可愿倾听我细说昨日的沧桑那是前生一众不曾实现的梦想化做今世对你无由的渴望凄凄切切 长夜未央月下的倩女为何歌声悲凉是不是你破碎的心和我一样凄凄切切 冷雨敲窗含泪的倩女为何寸寸愁肠是不是爱一个人就难免忧伤言念君子,玄衣纁裳。
其中这俩句应该分开1.言念君子 出自《诗经·秦风》原句 言念君子，温其如玉可以参考红楼梦，贾宝玉佩带着一块“通灵宝玉”。
意思就是形容温文如玉的君子一类的，就不多解了2.玄衣纁裳 指的就是冕服 冕服等级从高到低分为六种，以花纹种类数量相区别，但都是黑色深衣配红色下裳，即所谓的玄衣纁裳。
彼美孟姜,鸾声将将。
颜如舜华,宛如清扬。
出自 诗经——《有女同车》，但有稍作修改。
全文 鸾声将将 出自《小雅·庭燎》应该是 君子至止，鸾声将将。
执子之手,与子偕臧。
也可分两段话来看1.执子之手，与子偕老。
大家都知道啦 出自《诗经·邶风·击鼓》我的解释是牵着你的手，和你一起慢慢变老2.邂逅相遇，与子偕臧。
这句话的重点是 臧 字 意思是与男子认识之后，希望与他共结连理。
邂逅相遇是指初次见面。
与子偕臧是指与男子结婚，直到偕老。
总之这一整段话是拼凑出来的，至于到底是何意，那要看作者想表达什么了。
对了，另外我觉得陈坤的《真永远》不错，附上歌词：风慢慢把云吹远雨慢慢化作一片片一切原本是这样总将消散成云烟谈什么恩恩怨怨争什么实在可怜青春都易伤易老的红颜生生死死什么才是真永远也算是刀光剑影轰轰烈烈的昨天也算是飘飘荡荡坎坷坎坷多少年风雨过了又见苍天真的感激你一直在我身边也算是都经过了纷乱世事的变迁也算是都尝过了悲欢离合的苦甜江山易改繁华如梦怎比的上你那含羞带笑的脸
西游记的主要人物和主要内容是什么
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唐诗的魅力
唐诗的魅力 文 \\\/ 格老 唐诗是中华文化的瑰宝，千年以来，传诵不已，代代承传，它不仅被文人传唱，供在文学艺术的殿堂上，也丰富了老百姓的生活，至今仍然鲜活而生机盎然。
今天父母给孩子教的第一首诗，大多是李白的，听着那稚嫩的声音吟唱“床前明月光，疑是地上霜”，不由会心一笑，想起自己的童年。
大型文艺活动唐诗也是一道保留节日，濮存新诵读的令人荡气回肠，据白居易改编的琵琶独奏清新秀丽。
流行歌曲也大量借鉴唐诗的原素，据张继的编写的流行歌曲，我很喜欢，“月落乌啼不改千年的风霜，涛声依旧仍是当年的夜晚”。
与朋友边喝酒边听歌，沉浸在那风花雪月、关山大漠、大江东去、枫林晚秋、野舟横渡的意境中，是一种享受。
而旅游休闲，每每看到眼前的美景，会情不自禁地想到唐诗，登高就会想到“欲穷千里目，更上一层楼。
”观雪就会吟唱“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。
望瀑布就联想到“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
”唐诗几乎为所有的景色都题写了绝妙的解说，像李白登黄颧楼说的，眼前有景题不得，崔颢有诗在上头。
影响了我们的创作情绪。
连人的情感也每每陷在唐诗的情臼中，唐诗常常侵入了我的潜意识。
得意时会吟唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。
孤独时会想到陈子昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而悌下”。
过年过节时，“每逢佳节倍思亲”，想念故乡亲人时恨不得“只愿化作身千亿，散上峰头望故乡”。
年青时喜欢唐诗是为了表示自己有文化，有品味。
读书人不会几首唐诗那是没面子的，因为唐诗太普及了，影响太大了。
随着阅历的增长，对唐诗的理解有了新的感受，感觉唐诗不仅是文学艺术，而是一种文化，一种唐朝人的生存形态，一种激励中华民族生生不息的博大精神，唐诗的魅力无穷，原因何在，古往今来，专家学者有许多专著在探讨，在解读，我的阅读感觉是，唐诗的魅力是多方面的，主要有以下几点：诗中有画，诗中有情，诗中有史，诗中有魂。
诗中有画 苏东坡在观赏王维的诗画后评价说，“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”诗画同源是中国文化的一大特色，不足为奇。
在唐朝的诗人中，不仅是王维，还有许多诗人都能画画，或者有着画家观察生活裁剪素材的本领，他们大量描写自然风光的诗作就是一幅幅秀丽多姿的风景画，令人品味欣赏。
庐山的瀑布有几十处之多，李白到底描绘的是那一处呢
一般认同是香炉峰，我觉得描写的是秀峰的瀑布，秀峰我去过多次，瀑布位于庐山南郊星子县境，从山下爬坡约半个小时，远远望到一处瀑布挂在近山顶的绝壁上，大多时候烟雾潦绕，太阳出来金光灿灿，一般人只感到瀑布的雄伟壮观，而李白却把瀑布比作银河，何其形象，妙不可言。
天门山位于安徽和县，我年轻时曾与团员们一起去天门山游春，“天门中断楚江开，碧水东流至此回。
两岸青山相对出，一片孤帆日边来。
”站在天门山上，李白描绘的景色一览无余，两山夹江，碧水东流，孤帆远去，清新自然，无一句评说，但诗中的愉悦，景中的秀丽融会交合，情景交融，沁人肺腑。
王维的则表现了山林的恬静，“明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
”画面丰富多彩，明月、青松、岩石、溪流、竹林、莲花，使人置身于一个远离尘世的处境，不由感叹大自然造物主的博大、和谐、永恒。
杜牧的，描写秋天的山景无人可及，“远上寒山石径斜，白云深处有人家，停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
”这种景色在江南的山林几乎随处可见，但经诗人一提炼，霜叶红于二月花，成了千古名句，秋天赏红叶成了人游人的节日，茅盾还用作小说的题目。
唐诗人不仅是画家，也是高明的摄影师，像柳宗元的与其说是幅画，更像幅摄影照片，“千山鸟飞绝，万迹人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
”在空旷寂静的冰雪世界里，一个穿着蓑笠的人在垂钓，我看过明人据诗画的画，画面冷艳、超脱，冷酷，但于冰雪之中又给人一种希望，一种寄托。
杜甫写成都草堂前的春景的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
”像是四幅图片，颜色有“黄”“翠”“白”“青”，镜头有近中远景，黄鹂在柳树中啾鸣是特写，白鹭飞上青天是中景，窗户嵌套的西岭雪景则是远景，而门泊东吴万里船则带些想象，有蒙茏色彩了。
唐诗人描写的对象是丰富多彩的大千世界，关山大漠，戈壁草原，三山五岳，长江黄河，春花秋月，小桥流水，楼台亭阁，都溶入了诗人的人生感受和艺术创造，令后人难以超越。
诗中有情 有人说，愤怒出诗人；有人说，悲伤出诗人；道理都对，诗人有情感，诗人要有生命的激情。
好的诗歌都是抒发出真挚的情感，来感染读者的，唐诗中的情感像窖藏的美酒淳香醉人。
以我之见，情有大情小情之分。
所谓大情是忧国忧民之情，悲天悯人之情。
所谓小情是儿女之情、夫妻之情、朋友之情。
无论是大情和小情，在唐诗中都有精致的作品。
杜甫是忧国忧民最典型的代表，“至君尧舜上，每饭不忘君。
”“穷年忧黎元，叹息肠内热。
”是抒发他想为国尽才的出仕心情。
而“朱们酒肉臭，路有冻死骨”则是对那个人吃人社会的声讨与鞭挞。
李绅的则表达了对统治阶级的控诉，对农民兄弟的深切同情，在封建社会有这样的思想难能可贵。
其一：春种一粒粟，秋收万颗子。
四海无闲田，农夫犹饿死。
其二：锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆幸苦。
还有白居易的中的“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
”对卖炭老人是多么怜悯与关心，在今天来看，也是难得的人文关怀，当今领导人为民工讨回拖欠的工资，有钱人为弱势人群捐助也不过如此，而唐朝到今天已经走过一千多年。
唐诗人这样的描写不是个别的，像杜甫的〈石壕吏〉，李白的〈丁都护歌〉，白居易的〈上阳白发人〉，李贺的〈老夫采玉歌〉，聂荑中的《咏田家》从不同角度表达了对农夫、纤夫、樵夫、征夫、矿工、宫女等弱势人体的同情和怜悯。
说明了唐朝诗人已经具有人文平等意识，也使唐诗浸润了深厚的人文主义色彩。
在唐诗中更多的是描写儿女夫妻朋友之情，更细腻动人。
李商隐的《夜雨寄北》是情感丰富感情细腻的代表作。
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
描写了诗人在旅途上对妻子的思念之情，无一想字，无一爱字，殷殷之情跃然纸上。
“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
”白居易与琵琶女素昧平生，一个是流放的贬官，一个是流浪的歌女，在特定的情景中两人有了共同的情感。
这句诗千百年来慰籍了多少天涯孤旅寂寞的心灵。
闺中少妇不知愁，春日凝装上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
（王昌龄《闺怨》） 这首诗不仅仅是表现闺中少妇对征人的思念，还溶入了对生活价值的思考，功名事业与家庭团聚生活情趣相比，那个更有价值
唐朝诗人写得更多的是送别诗，几乎可以编一个专集。
当代人送别，除了送些礼品，祝福亲友一路平安。
现在手机短信的送别语已经格式化了，千篇一律，以调侃为多。
而唐诗人的送别诗，情感真挚，个性鲜明。
渭城朝雨浥青尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
（王维《送元二使安西》） 阳关外面是大漠黄尘，满目凄凉，送别之情尽在杯中，请喝上朋友的一杯送别酒，平安上路。
这首送别曲不仅当时流传，被谱曲吟唱，至今还脍炙人口。
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
（李白《送孟浩然之广陵》） 李白与孟浩然是挚友，他站在江边与友人挥手告别，直到帆船消失在天边，还在凝神观望。
诗中无一句祝福，全是景色，但友情之浓烈时隔千年我们还被深深打动。
诗中有史 唐帝国是中国封建社会的鼎盛时期，贞观之治，开元盛世，可圈可点。
文功武治，经济发达，文化灿烂，人才济济。
定南越，通西域，开疆拓土,国力强盛，是当时世界经济文化的中心。
唐诗的璀璨是当时政治经济发展的产物，唐朝的繁荣昌盛在唐诗中得到充分的表现。
卢照邻的《长安古意》通过描写长安豪门贵族争竟豪奢、追逐享乐的生活，也为我们留下了古长安的繁华景象，“长安大道连狭斜，青牛白马七香车。
”“北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云。
南陌百堂连北里，五剧三条控三市。
”四通八达的大道与密如蛛网的小巷相联通，街上车水马龙，珠光宝气，长安作为当时世界大都市的非常形象地展现在我们面前。
“梁家画栋中天起，汉帝金陵云外直。
”画栋飞梁的宫殿建筑，比街连绵的豪门宅第，充分展示了大唐的繁华。
唐朝长安的繁华可以与今天的上海妣美。
这首描绘大都市的诗还影响了后人，宋朝柳永的《咏海潮杭州》就受了唐诗的启迪。
唐朝的边塞诗为我们展示了当时战争的壮观场面和神奇惨烈。
岑参一生三次出塞，亲自参加了讨伐匈奴的战争，他的诗作描写西北的边疆景色苍凉悲壮，“君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。
轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。
”（走马西行奉送出师西征）描写战斗场景壮观惨烈，“上将拥旗西出征，平明吹笛大军行。
四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。
虏塞兵旗连云屯，战场白骨缠草根。
剑河风急云片阔，沙口不脱马蹄脱。
”不是亲临战场的人是无法如此逼真地表现战争场景的。
还有高适、王维、王昌龄都留下了不少战争题材的诗篇，像王昌龄的〈从军行〉之四： 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰誓不还。
描述了玉门关一带的风光，表现了汉军人为国征战的雄心壮志。
被称为诗圣的杜甫，用大量的诗篇描述安史之乱后的社会场景，著名的三吏（〈新安吏〉〈石壕吏〉〈童关吏〉）三别（〈新婚别〉〈垂老别〉〈离家别〉〈无家别〉加上〈自京赴奉先县咏怀五百字〉组合成一部安史之乱社会生活的画面，杜甫通过军官、小吏、士兵、难民等一个个鲜活的人物反映了战争造成的社会动乱和人民群众痛苦的生活，揭示战争给人民带来的灾难，批判统治阶级的好大喜功和穷奢极欲。
白居易的〈卖炭翁〉不仅揭露统治阶层对百姓的掠夺，还生动记述了唐朝时市场交易的场景。
“一车炭,千余斤,半匹红纱一丈绫,糸向牛头充炭值,”〈新丰折臂翁〉描写了一个退伍军人的一生，老人因征战伤了一条臂，反而庆幸“且喜老身今独在，不然当时泸水头，身死魂飞骨不收。
”读来叫心酸落泪。
唐诗还形象地描述了公孙大娘舞剑，琵琶女弹琴，画家挥毫泼墨，宫女长袖歌舞等场面，用语言来表现音乐是很难的，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
”比喻之贴切，音节之跳跃，成了描写音乐的千古绝句。
唐诗记述了几乎所有的军国大事,描写的对象上到帝王将相,才子佳人,下有耕夫走卒,市井游侠,留下一幅幅丰富多彩的社会画面，唐诗就是一部唐朝的诗史。
诗中有魂 诗是什么
诗就是灵魂的自白，心灵的梦呓。
马一浮先生说，诗其实就是人的生命，“如迷突觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏。
”诗家常说，唐诗的特点是雄浑博大，气势磅礴，但唐诗还有个更为突出的特点，就是自由、开放，诗人尽情展示生命的状态，不管是辉煌还是落魄，入仕还是归隐，读唐诗，我常常看到一个个鲜活的灵魂，一个个独具匠心的生命，虽然时空相隔千载万里，他们的喜怒哀乐仍然与我同在。
同样是表现人生不得意的心态，李白咏叹的是“天生我材必有用。
”（《将进酒》）“且乐生前一杯酒，何须身后千载名。
”（《行路难》）“珠玉买歌笑，慒糠养贤才。
“（《古风》）直抒胸怀，表现的是反权贵、轻王侯、傲岸不曲的反抗精神。
而杜甫则借景抒怀，“万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新亭浊酒杯。
”（《登高》），更多的是辛酸悲愤。
不同的表白非常切合李杜的性格和诗风，一个是浪漫主义大师，一个是现实主义的斗士。
而陈子昂的“前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而悌下。
”怆凉孤独，时空浑一，与陈子昂的军旅经历和边塞风光溶为一体。
诗如其人。
李白歌咏大江是“黄河之水天上来，奔流到海不复回。
”雄浑奔放，不拘格律，明显继承了古乐府的特点。
而杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
”工整对仗，充分体现了杜甫五七言律诗高手的风格。
嘲讽统治阶级的奢侈享乐，白居易多用白描，诗风如话，“奔我身上暖，买尔眼前恩。
”（《重赋》）“上阳人，苦最多。
少亦苦，老亦苦，少苦老苦两如何。
君不见昔时吕向《美人赋》，又不见今日上阳宫人白发歌
”（《上阳白发人》）白居易是新乐府运动的代表，诗风浅显平易，意到笔随。
而他的主张也是“惟歌生民病，愿得天子知。
” 而杜牧的诗风含蓄艳丽，他讽刺唐玄宗的《过华清宫》“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
”还有《江南春》中对统治阶级提倡佛教，劳民伤财的讽刺，“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
”这两首诗，无一句批评，看似写景，但读者从中自会感受作者的批评与嘲讽。
杜牧生活在晚唐，当时的政治风气也许没有那么开放了，他用隐晦的方法批评统治阶，心态平淡，非常狡猾，但这与他的性格和修养是分不开的。
这种讽喻诗更有味道。
在一篇文章里我读到“朝朝不见日，岁岁不知春”的诗句，超脱出世，起初我以为是王维的诗句，因为王维晚年信佛。
一查唐诗辞典，才知道是诗僧寒山的诗，一想，只有出家人才会有这样的禅气，日出日落，春去春归都不在意，不是僧人又怎能写出这样的诗。
李白在《独坐敬亭山》也写了面对大自然的孤独与寂寞，“众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山”。
虽然超脱，还是透出生活的情趣。
李白对生活充满情趣。
再看他的“举杯邀明月，对影成三人。
”，活生生一个老顽童形象，这就是李白，不是其它人能写出来的。
李贺和李商隐都喜欢用神话和历史典故，而李贺追求奇特的氛围、鲜艳的色彩，如“秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。
”“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
”而李商隐的“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
”的诗凄凉、委婉，还有伤感，形象不易，用典也贴切，他虽然学习李贺，却与李贺不雷同。
唐诗中同样的题材在不同的诗人的笔下，千姿百态，因为诗人都是“那一个。
” 读出性格，读出特色，走进诗人的心灵，才能真正感受唐诗的魅力与精彩。
求大侠发个唐诗宋词的给我，我找了很久但是没有合适的
宋词满江红 南宋·岳飞 怒发冲冠，凭栏处,潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭
驾长车，踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧山河，朝天阙
水调歌头 明月几时有明月几时有
把酒 问青天。
不知天上宫阙（què），今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼（qióng）楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵（chán ）娟（juān）。
古诗行路难 金樽（zūn）清酒斗十千，玉盘珍羞（xiū）直万钱。
停杯投箸(zhù)不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞（sè）川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难
行路难
多歧（qí）路，今安在
（6） 长风破浪会有时，直挂云帆济(jì)沧海。
