摘抄厦门导游词
孔庙是纪念和祭祀孔子的祠庙，明代以后多做县学，故也称文庙。
同安孔庙坐落在厦门市同安区城东溪西畔，始建于五代，后毁。
清乾隆三十二年(1767年)重建大成殿，面积1050平方米，1987年重修。
同安孔庙当年既是祭祀孔子的场所，也是周围学子求学的课堂。
现在为县博物馆，里面陈设着西汉以来同安当地乡贤名宦的史迹和历代文物。
主体建筑大成殿为重檐歇山式，前廊后轩，斗拱飞檐。
殿南侧是朱熹和宋代科学家苏颂、理学名宦林希元的祠堂。
北侧有兴贤育才坊、泮池、观澜亭和石雕陈列场，该场陈列着200多件当地收集的石雕碑刻，其中有唐代镇墓兽、宋代石将军、明代石马、清代石翁仲等等。
梵天寺导游词
梵天寺基本慨况: 各位朋友，今天我要带领大家参观的是闽南古刹古刹——梵天寺，在参观游览之前让我先为大家介绍一下梵天寺的基本概况：梵天寺创建于隋代开皇元年，即公元581年，它原名兴教寺，宋熙宁二年（1069年）,改名梵天禅寺，梵天寺是福建省最早的寺庙之一，比泉州的开元寺早100多年，比厦门的南普陀寺早300多年，民国七年（1918年）梵天寺的金刚殿、大雄宝殿、法堂被北方军阀张树成纵火烧毁，仅存山门、钟楼和一些题刻，到了1994年底才开始重建，1997年9月总体落成。
朋友们，我们今天参观的基本路线是山门—金刚殿—天王殿—大悲殿—法堂、藏经阁—钟楼—婆罗门佛塔—厚学法师舍利塔。
我们的参观就是从这个梵天寺山门开始的，在开始之前让我们先对一下时间，我们今天参观梵天寺的时间是一个小时，现在是10点，11点的时候我们将在这个山门前集合。
梵天寺山门：大家看屹立在广场入口处的这座建筑就是梵天寺的新山门，这个山门是2008年元月建成的，它六柱五门、呈东西走向，高14.82米，跨度30.8米，全由纯石材打造，是厦门目前最大石质大山门。
那有人就会担心，这座山门全由石材打造而成，而且跨度这么大会不会存在安全隐患呢
其实关于这个问题我们是不用担心的，当初建造这座山门时，设计者考虑的到游客市民的安全已经想到这个问题了，所以按设计这座山门的抗震强度可达7级。
现在让我们从上往下看这座山门，梵天寺山门的屋顶是歇山顶，屋顶正下方“梵天禅寺”四个字是我国近代高僧弘一法师到梵天寺修行弘法时所题的词，而“国泰民安”四个字则是原福建省文化厅副厅长，也就是原同安籍著名书法家郭勋安所题写的。
大家看山门上是不是有许多精美的，栩栩如生的浮雕装饰，这些浮雕全是由经验丰富、资历较深的民间传统雕刻大师雕刻而成的，接下来再让我们看一下这三幅对联，中间这幅对联的题写人就是题写“国泰民安”的郭勋安，另外两幅则是由原福建省收藏家协会会长阎振堂题写的。
【中间的对联：大轮秋风宝刹呈祥大慈大悲欲度众生登彼岸紫阳春雨金莲现瑞千手千眼还从诸法悟前因】大轮：指的就是梵天寺背后依靠的那座海拔108米的大山—大轮山，紫阳：指的是寺院后的一座纪念朱熹的紫阳书院。
现在大家跟我一起开始我们今天的梵天寺之行吧。
沿途讲解广场：我们现在所处的这个广场占地面积4.5万平方米，广场工程改造投入了4000多万，这是福建省目前最大的寺前广场，每天早晚我们都可以看到很多游客市民在这里散步、休息、娱乐、锻炼身体。
大家看一下我们脚下的地砖，广场的地砖采用祥云、莲花等图案这和广场的夜景工程相辉映，整个广场在营造浓厚的宗教氛围的同时也体现了时尚的元素。
大家看一下，广场上正对入口处的是一字排开的七尊汉白玉佛塔，代表七尊佛，即胜观佛、最上佛、一切有佛、成就美妙佛、金寂佛、饮光佛、释迦牟尼佛，这表示佛教是继往开来的。
大家再看一下我们的左手边，那面照壁上有十六幅石雕，讲述的是释迦牟尼从出生到得道成佛的一个过程，而照壁正面“庄严国土，利乐有情”八个字是由福建省佛教协会会长赵朴初同志所题，由郭勋安同志所写；照壁的背面刻的则是佛教经书《金刚经》的内容。
有兴趣的人可以过去参观一下。
金刚殿：各位来宾我们现在来到的是梵天寺第一殿——金刚殿，也称三门殿，三门也意为山门，通“山峰”的山，这是由于自古名山僧占多，僧人为了修持佛法需找一方远离尘世的净土进行修行，所以过去的寺院多居山林，故曰“山门”，另外也可以理解为由三个门组成，象征三个解脱之门，中间的这个门就是我们常说的空门，在你们左手边的是无作门，在你们右手边的则是无相门。
山门是佛教世界与尘世的一个分界线，现在就让我们一起遁入空门到佛教净土去参观一下，去领略一下佛教的博大精深。
刚才小陈有说到这个殿叫做金刚殿，这是因为这里主要供奉着两大金刚，其实原本是只有一尊密迹金刚的，但是古人凡事讲究好事双全和对称，所以后来又增添了一尊金刚。
大家看一下这两尊金刚的神情，一个作“哼”状，一个作“哈”状，这是由于受到神话小说《封神榜》的影响，把这二尊金刚塑造成了哼哈二将的形象。
大家看到中间的这尊正坐在莲花宝座上的佛像就是接待大家进入佛教世界的西方极乐世界教主阿弥陀佛，我们也称之为“接引佛”。
接下来请大家一起跟随小陈到天王殿去参观。
天王殿：现在我们所在的位置就是天王殿了，之所以叫天王殿是因为殿内主要内供奉的是四大天王，分别代表风、调、雨、顺。
这尊手持青锋宝剑的是南方增长天王，宝剑锋利，引寓为一个风字，在他旁边的这位手抱无弦琵琶的是东方持国天王，琵琶可以弹奏，调拨，引寓为一个调字，大家再看一下这边的这两尊天王，这尊手持宝伞的是北方多闻天王，宝伞引寓为一个雨字，在他左手边的这位一手持宝珠，一手持龙的是西方广目天王，我们都知道龙有逆鳞，需顺着抚摸它，所以意为一个顺字。
这表达了世人祈求风调雨顺、五谷丰登、天下太平的的美好愿望。
大家看殿内中央坐着的就是弥勒佛。
弥勒佛慈眉笑眼，双耳垂肩，笑容可掬，他的笑给人无限的光明与希望，它是根据五代十国布袋和尚的形象塑造而成的。
大家看横匾上的“龙华三会”，这其中还有个典故：弥勒佛是释迦摩尼佛的既定继承人，据佛经记载，他现在还在弥勒净土修行，按人间计算他会在56亿7千万年以后在印度降生，并在华林园的龙华树下得道成佛，自此他在龙华树下开三番法会，度尽上中下三根之众生，故曰“龙华三会”。
在弥勒佛身后的则是护法菩萨——韦驮，韦驮是众神中唯一一尊面向大雄宝殿的菩萨，那这是为什么呢
这其中还有一个故事：世传释迦摩尼涅槃时，捷疾鬼盗取了佛牙舍利一双，韦驮急追取还，得到众神的赞扬，认为他能去驱除邪魔，护持佛法，所以他是面向大雄宝殿的。
大家再看一下韦驮手里拿的金刚杵，金刚杵的放置是有讲究的，放置的位子不同其表示的寺庙制度和管理制度也是不同的。
如果金刚杵着地，表明该寺庙是子孙庙，即主持之位是由师父传给徒弟的，是世袭制的，这时候寺庙是不对外来云游僧人开放的；如果金刚杵横放于两肘之间则表示该寺庙是十方丛林，寺庙主持是从全国各地选举出来的，这时寺庙是对云游僧人开放的。
由于大雄宝殿正在修缮，还未完工，我们就从梵天寺主体建筑两侧的庑殿上去，到后面的大悲殿参观一下。
寺庙两侧的庑殿通常都是相互对称的。
庑殿：罗汉：我们现在看到的是五百罗汉，罗汉是小乘佛教修行达到的最高果位，在大乘佛教中罗汉低于佛、菩萨为第三等。
佛教认为获得罗汉果就能断尽一切烦恼，从而进入涅槃境界，永远不会再投胎转世受生死轮回之苦，获得果位的人即为罗汉，可以收到人、天的供养。
五百罗汉是释迦牟尼去世后第一次佛经集结的五百比丘，以大迦叶和阿难为首，至于五百罗汉中的其他人，除知名的十大弟子外，一般没有记载，然而我国流传的五百罗汉都有名号，这在佛教中是找不到根据的。
济公殿↔（三祖师殿）：我们现在看到的是济公殿了，在这里小陈为大家介绍一下济公这个人物。
济公是南宋僧人道济，俗名李心远，世人称济公。
最初在杭州灵隐寺出家，后来移往净慈寺，并在此亡故。
由于他不守戒律，嗜好酒肉，举止如疯如狂，故称“济癫僧”或“济癫”。
他的塑像多为身穿破衣，手执一把破扇，面部表情塑得极为生动，从左边看，他愁眉苦脸；从右面看，他笑容满面所谓“春风满面”；从正面看他半边脸哭，半边脸笑，所谓“半嗔半喜”“啼笑皆非”、“哭笑不得”。
他的形象集喜怒哀乐于一身，深受人们的欢迎和喜爱。
鼓楼↔（钟楼）：奎星殿↔（达摩殿）：奎星殿里供奉的自然是奎星了，奎星也作魁星是中国古代传说中的神话人物，主宰文运，在儒士学子心目中，奎星具有至高无上的地位。
我国很多地方都建有祭祀魁星的魁星楼，香火鼎盛。
魁星面目狰狞，金身青面，头上还有两只角，整个仿佛是鬼的造型。
这魁星右手握一管大毛笔，称为朱笔，意为用笔点定中式人的姓名，左手持一只墨斗，右脚金鸡独立，脚下踩着海中的一条大鳌鱼（一种大龟）的头部，意为“独占鳌头”，左脚摆出扬起后踢的样子以求在造形上呼应“魁”字右下的一笔大弯勾，脚上是北斗七星。
与奎星殿对应的是达摩殿，达摩是嵩山少林寺的第二代方丈，人们把达摩提倡的坐禅顿悟成佛的方法称为禅学，达摩也因此被尊为禅宗鼻祖，少林寺也因此成为禅宗的祖庭。
达摩在坐禅过程中为活动身体手脚，发明了所谓的“罗汉拳”，后来在此基础上发展成为一套享有盛名的少林寺拳。
弥陀殿↔（药师殿）：弥陀殿里供奉的是弥勒佛。
弥勒佛是未来世佛。
刚才我们再天王殿的时候也已经讲到弥勒佛现在还是菩萨，他现在还在弥勒净土修行。
通常寺院中弥勒佛的造像有佛像、菩萨像和化身像三种。
“大肚弥勒”名契比，相传他是五代梁朝明州（今宁波）奉化人，他的道场在宁波的雪窦山。
与弥陀殿对应的是药师殿，药师殿里供奉的是东方净琉璃世界教主药师佛和他的胁侍月光菩萨和日光菩萨。
关帝殿↔（伽蓝殿）：关帝殿里供奉的关帝不仅受到儒家的崇祀，同时又受到道家、佛家的膜拜，所以关羽是横贯儒、道、佛三大中国教派的神祇。
但其中以儒家的关羽体现更多关羽的本色。
大悲殿：现在我们所在的位置是大悲殿，大悲殿供奉着南海观世音菩萨。
菩萨是指能自觉又能觉他者，他的职责是帮助佛，用佛教的宗旨和教义解救在苦海中苦苦挣扎的众生，将他们度到极乐世界，了却一切烦恼，在中国佛教中，菩萨的影响远远大于佛，人们亲近菩萨甚于亲近佛。
因为观世音菩萨又称为大慈大悲观世音菩萨所以称为大悲殿，观音又名观世音、观自在，慈悲之意在于给人以快乐，拔除痛苦。
殿内供奉着两尊观世音菩萨，正面朝南的是一尊双臂白玉观音，端坐在莲花座上，双目垂帘，神态安详，在他身后的是一尊四十臂观音，一只手臂代表25有，同时每只手掌各雕有一只小眼，大家计算一下四十乘以二十五是多少呢
正好是一千，所以我们又称之为“千手千眼观音”，千手千眼意在说明他的法力无边，无所不能。
法堂、藏经阁：
厦门同安野山谷
光山净居寺[1] ，位于河南省光山县，又名“敕赐梵天寺”，乃中国第一个佛教宗派——天台宗的光山净居寺门发源地。
北齐天保五年（公元554年），高僧慧思来到光州大苏山结庵，开坛说法。
宋真宗题名“敕赐梵天寺”石刻5个大字匾额，现仍嵌在门头上。
寺内大雄宝殿，系明代建筑。
寺中尚存有明万历“皇帝敕粉”碑、清康熙“钦赐大苏山梵天寺重建记碑”等历史名人、学者游净居寺所题诗赋碑刻30余块，其中尤为珍贵的是“宋苏轼游净居寺诗并叙”碑。
武夷山有道南里窟的美誉.张栻感叹当今道在武夷
武夷书院初建于宋淳熙十年（1183年），朱熹曾长期在此著书立说、倡道讲学，重新树立起中华民族传统的主体意识——儒家思想的正宗地位。
朱熹汇集当时主要的儒学学派（濂学、洛学、关学）之大成，把儒教经典论著《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》汇成一个系列，加以权威性的阐述、诠释，名之为《四书集注》，并且成为官方科举取士的标准教科书。
迨至明清两代，理学一直是文化的正宗，达七八百年之久。
朱熹给人的印象，从来是可敬不可亲，“从容乎礼法之场，沉潜乎仁义之府”。
他的“克已复礼”、“存天理，灭人欲”，更是饱受世人误解诟病。
曾几何时，朱熹甚至被指斥为“假道学”、“伪君子”。
可是到了武夷书院，你的这种看法可能就会有所转变。
历史上尊崇朱熹并引以为志同道合者不在少数。
朱熹去世后的第九年，朝廷解除了“庆元党禁”，还其以清白，宁宗皇帝赐谥曰“文”。
十二年后，朱熹的《四书集注》被朝廷列为国学的必读课本，于是“家孔孟而户程朱”。
康熙为《朱子大全》作序，称其“集大成而续千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”。
钱穆认为，“前古有孔子，近古有朱子，此二人，皆在中国学术思想史及中国文化史上，发出莫大声光，留下莫大影响”。
1998年武夷山申报世界“双遗产”，朱子理学是其文化遗产的核心内容。
时任主席团成员之一的日本驻法大使，再三询问朱子是否就是朱熹
得到肯定的答复后，他认为武夷山一定能够评上，因为朱熹在日本太有名了。
“武夷书院”坐落于武夷山中大隐屏峰下。
乍听地名，似乎朱熹有意归隐山野，当时陆游也有担心：“天下苍生未苏息，忧公遂与世相忘”。
确实朱熹不热衷于仕途，从24岁担任同安主簿，到年老守朝奉大夫致仕，仕宦九载，立朝仅46天。
他一生中上书请辞多达64次。
就任漳州知州时，他就以身患足疾不能赴赐宴自劾，请求罢官予祠。
朱熹在五六个宫观奉祠过，此次修建“武夷书院”就是官挂台州崇道观。
“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平
”好友张栻对“横渠之绝学”的追求最为了解。
而达到这个目的的最好办法就是著述和开办书院。
朱子一生著作等身，后人为他编定的文集共分26门，有140卷之多。
由他创建、修复、讲学及撰记、题词、题额的书院多达64所。
1169年，他曾这样表示：“绝意仕途，以继二程绝学为己任，奋发读书著述。
”也就在这一年他起意修建“武夷书院”。
十三年后（1183年），终于把夙愿变为现实。
书院开办期间，理学学术活动空前活跃，朱熹的思想也逐步走向成熟，十多部著作陆续墨干。
在这里，朱熹完成了其重要代表作《四书集注》，并以此为教材进行教育实践。
他将自己和同仁著作刊发天下，和他讨论过、被他教育过的数百名学者、弟子走出书院，载道前往四面八方，推动儒学新的复兴。
朱熹在武夷山生活、著述、教学近50余年，讲学、创建多所书院，其中尤以“武夷书院”最为影响重大。
在武夷书院，传播理学思想的著名学者多达43位，使武夷山成为“三朝（宋、元、明）理学驻足之薮”，有“道南理窟”之誉。
张栻感叹“当今道在武夷”，武夷山志云“此邑从此执全国学术之牛耳而笼罩百代”。
“武夷书院”不同朝代有不同名称，最早称为“武夷精舍”，南宋末年称“紫阳书院”，明代改为“朱文公祠”，后又改称“武夷书院”至今。
精舍其实不精，占地三亩，土木结构，但其精在所处的位置，精在朱熹匠心独运，“中以为堂，旁以为斋，高以为亭，密以为室”，布局极尽山水微妙之极；精在朱熹自力更生，亲率弟子“具畚锹，集瓦木”，艰苦而又精细营建。
朱熹告友人的一个“缚”字，道出书院的天然神韵，也表现出他经济上的窘迫。
营建初始，朱熹友人赵汝愚官任福建安抚使，曾令武夷县令官资助修，但被朱熹婉言谢绝了，回信称这样“于义既不可，于事亦不便”。
可是他离任南康军时，却把任上节余的三十万钱交给接任者，嘱其修建白鹿洞书院。
不是朱熹不近情理，也不是他没有生活情趣，他有他的处世原则。
“欲富贵而恶贫贱，人之常情，君子小人未尝不同”。
他还举例说，“如夏葛冬裘，汤饮饥食，此理所当然。
”但是“葛必欲精细，食必求饱美，这便是欲”。
当两者矛盾之时，应当灭掉不正当的人欲，复归到“本然之善”的天理。
从理欲之辩的初衷和联系朱子限君民本的言行，朱子“存天理，灭人欲”的主张更多是为了规谏统治者，针对达官显贵和道德高上的人，相当于我们现代所提出的领导干部廉洁自律。
有专家指出，朱熹相对儒学发展的作用，有如歌德在欧洲哲学史中承上启下的地位，因此他让我们想起歌德的名言，“位我上者灿烂星空，道德律令在我心中”。
历代文化人给“武夷书院”留下了记、铭、序、疏、咏，寄题数不胜数，其中张挂在武夷书院大柱上的熊禾的两句话传诵甚广：“宇宙间三十六名山，地未有如武夷之胜；孔孟后千五百余年，道未有如文公之尊。
”朱熹认为，大自然中蕴含着深刻的哲理。
只要多多接触，细细体察，就能发现万物之理，揭示运行之规，这是其“格物致知”认识论的通俗解释。
朱熹还是位很好的诗人，他与门生畅游九曲，边走边吟，创作了“九曲棹歌”，吸引了由宋至清数十位诗家为之唱和，也成了武夷山第一篇最佳导游词。
高雅脱俗的意境，清丽活泼的词句，回环反复的旋律，随着九曲筏工的传唱，让游客们爱不胜收，也陶冶了学子的情操。
思辩结合、教学相长是武夷书院的另一特色。
朱熹治学讲学注重思和辩，不仅在于自身，而且在同道之间。
如其所说，“过我精舍，讲道论心，穷日继夜”。
思考、思索、思维；辩论、争论、讨论，真理在思考中发现，道统在争辩中明朗。
当然，论战难免伤及情面，你来我往不乏唇枪舌剑。
但是朱熹真诚相对，心胸宽广。
“鹅湖之辩”时，陆九渊兄弟多有出言不逊，朱熹以诗劝其门生，“地势无南北，水流有西东，欲识分时异，应知合处同。
”陈亮与朱熹对论时，仅为一位布衣，而朱熹已是官居五品，但他们对论持续十一年之久。
“武夷书院”落成后，朱熹濡墨致函邀他前来，“承许见故，若得遂从容此山之间，款听奇伟惊人之论，亦平生快事也”。
在“武夷书院”，可以看到一个无意功名的朱熹，一个严于律己的朱熹，一个性情中人的朱熹。
