“不识本心，学法无益” 这句话是什么意思
问：六祖曰：「不识本心、学法无益」这句话是什么意思
要如何识本心呢
答：「不识本心，学法无益」出自《六祖坛经》，是五祖对六祖说的。
五祖弘忍告诉六祖慧能说：「如果没有认识本心所在（没有亲证本心）的话，修学佛法都将落于玄想与空谈，所以学法无益。
」古今所有的证悟祖师们都同样会这样讲的。
这是因为禅宗是依如来藏的清净、涅盘、自性而说般若，不是依意识心想象或思惟的认知境界来说般若的；因为中观是以如来藏不落断常、垢净、来去、一异……等两边而说中观的，不是意识觉知心依佛法知见起心作意离开两边的中观，也不是觉知心在事相上离两边的中观，所以如来藏是法界实相心。
法界万法的根源既然是他，那么佛法的修证就必然是依着、绕着法界实相的这个根本心来修证的。
这才是般若正确而且唯一的修证标的，禅宗正是这样修证的；若离开对如来藏的修证，就没有般若的证悟可说了
般若的修证是如此，第三转法的方广诸经讲的「唯识增上慧学」，也仍然是如此修证的，都是以如来藏为根本才有可能进修方广唯识增上慧学的。
成佛是靠一切种智，一切种智则是实证如来藏所含藏的一切种子，而这一切种子智慧的亲证，是到佛地才具足的；未到佛地之前，从等觉到初地都称为道种智，不称为一切种智；可是既然都是牵涉到种子，而种子存在哪里呢
存在如来藏中。
在如来藏心体中的一切种子，你亲证而且圆满具足了，那就是一切种智圆满，就是成佛。
但是想要修学一切种智──发起道种智以前，必须先证得如来藏心体，把如来藏的心性都体验清楚了，就有般若中观的智慧生起了，然后才有能力进修诸地的道种智，道种智圆满时就是究竟成佛时。
这就是三贤位菩萨应该悟后起修的地方。
这部分的观行完成了，就是十回向位满心了，就是般若中观的见地具足圆满了
这时已成就如梦观了，能知道过去世的很多事情，却不是由宿命通来了知的。
但若没有证得如来藏心体的所在，就不能体验他，就无法具足般若中观的见地，无法自己修证一切种智，也无法进入初地心
更别\ 说是成佛了
所以，想要修学佛道，想要迈向成佛之路，当然是要先见道明心；而见道明心的内容，就是如来藏心体。
而如来藏心体中所含藏的一切种子，你具足圆满的亲证了，你就成佛了。
如果没有亲证如来藏，你将无法现观如来藏本身的功能差别，那么般若中观就不能成就，一定会落在意识心上面去思惟想象般若中观。
那就像宗喀巴的《菩提道次第广论》所讲的那样。
但是，在成佛之道的过程当中，其实最重要的是一切种智的修证。
因为，一切种智是成佛的依凭：由一切种智的圆满具足，而发起成所作智及大圆镜智，也使平等性智及妙观察智得以圆满。
可是一切种子都含藏于如来藏心体中，所以必须先找到如来藏心体，才能去体会他所含藏的一切种子；如果没有找到如来藏，般若中观是绝对不可能成就的，而一切种智也跟着不可能成就。
所以五祖才会告诉六祖说：「不识本心，学法无益。
」你如果没有识知本心如来藏的所在，学大乘法是学不上去的，永远都是在外门不断的运作、修行。
就算号称学佛学了三十年、五十年以后，仍然是意识的境界，无法跳脱于意识境界之外。
因此，五祖才会向六祖说：「不识本心，学法无益。
」 这意思讲清楚之后，刚才这位菩萨问：「要如何识本心呢
」那很容易，你来参加共修两年半；共修两年半以后，你的知见建立了，你要找如来藏就有个方向了，参禅的方向就不会再错误了。
也许不必去禅三，你就会找到如来藏了
同修会中一直都有这种人。
如果你已经来修学两年半了，可是还没有找到如来藏，那时还有一个办法，就是去参加禅三。
参加禅三时，我们每天三次过堂时会有许多机锋，晚上普说时也会有许多的因缘来帮助你们，那么你要识得本心，就不会很困难。
所以，如何识本心
那就请你来参加共修。
如何，学法，尊法，守法，用法方面来写几句话
深入开展法律进机关、进乡村、进社区、进学校、进、进单位活动，宣传中国特色社会主义法律体系，培育社会主义法治文化，弘扬社会主义法治精神，为全面推进中原经济区建设、加快中原崛起河南振兴营造良好的法治环境，提供坚强的法治保障。
作为领导干部坚持把学法懂法作为履职必备条件。
要带头树立和弘扬社会主义法治理念、法治精神，着力增强坚持中国特色社会主义法治道路的自觉性坚定性，始终保持高度自信和坚强定力。
法律面前人人平等，任何人都不能凌驾于法律之上，这是领导干部法制准则，任何时候不得违反。
领导干部要不断增强坚持宪法法律至上、法律面前人人平等的自觉性坚定性，牢记法律红线不可触、法律底线不可越。
尊法是法律意识的核心和根基，首先须对法律的至高无上的权威性从内心里而不是在口头上予以承认和尊重，懂得一切公民和团体必须在法律规定的范围内活动，否则就要受到追究和惩处这一最基本的道理，才谈得到认真去学法，从而做到懂得法，自觉遵守法、应用法。
如何，学法，尊法，守法，用法方面来写几句话
第一要认真学法。
我国的法律有很多种，各种法律的条文更是不计其数，对于普通民众而言，学法倒不是一定要把每个法律学得很清楚，或者把所有法律条文理解得多么全面和深透，而是通过学法能知法懂法，更重要的是通过学法能够把法治精神、法治意识、法治观念铭刻在心中，从而对法治发自内心的拥护和真诚的信仰。
第二要自觉守法。
其实我们每个人距离法治都很近，从守法这个层面来说，每个公民都是推进法治的主角。
因而在现实生活中，我们每个公民都应事事处处担负起自觉守法的责任和义务，比如文明出行、遵守交通规则、诚信经营不欺诈、不制假售假、不偷税漏税、按法律法规办事等等，都应自觉做到。
在自觉守法过程中，各级领导干部更应做自觉守法的带头人，不贪腐受贿、不以权谋私，把手中的公权力关进法律制度的笼子里。
司法机关工作人员也应自觉守法，不贪赃枉法，公正司法。
只有全社会成员都成为自觉守法的主体，那么法治建设就会一路高歌前行。
第三要敢于护法。
每个公民不仅要做法治的忠实崇尚者、自觉遵守者，还应当好法治的坚定捍卫者。
在认真学法、自觉守法的同时，应树立法治建设的主人翁意识，增强社会责任感，敢于同违反法律法规的人和事作斗争，捍卫法律尊严，为促进社会公平正义和维护广大人民群众根本利益贡献力量。
想问下学法的老哥，这句话怎么反驳：
请你把你充足的理由说出来，如果没有，那么你也没有充足的理由说你没说过这句话。
遵纪守法是和谐社会的基础人人学法是基础中的基石你对这句话的理解
法盲无法立足于社会。
学法，懂法，并在社会实践中自觉地遵守法律法规是每一个人必须具备的条件。
同时，也是社会对每个人的要求。
否则，作为个体则无法立足于社会，社会环境也不会稳定和谐。
学有学法、学无定法、贵在得法 对这句话的正确理解
现在是一个法治社会，是好人不做坏事，但是并不是代表你懂得遵守一些基本规则和懂得自我保护和维权。
一个社会要是所有的公民都这样想的话，那么大家都不学法的话，这个社会会出现混乱，因为说自己是好人，有时“好心办坏事”自己并不知道，没有法律的约束和制衡，很容易使得“法治”成为“人治”，而且，学法并不是一定用在打官司上，不一定是说做外事才用到法，像现在的商贸什么之类的，一定要懂得基本的法律知识，才能使一切运作正常。
《六祖曰“不识本心，学法无益”，这句话是什么意思
《大方广佛华严经》里说【忘失菩提心，修诸善法，是名魔业】，什么是菩提心
此处的菩提心有两个意思，一个是我们成佛的心，还一个更深的意思，就是五祖对六祖说的【本心】。
这句话浅表来说，我们修道要为了成佛、度众生，不能是为了福报，那么更究竟的说，就是你不明心见性而修，就不能成就，就还在六道轮回，所修的就只能是福报，还是魔王的子民（魔王把三界内的众生识为自己的子民）。
所以，要明心见性，明的什么心
就是五祖说的本心，什么性
就是自性、佛性，其实还是本心，通常说为真心本来面目。
《楞严经》里也再强调这个问题，说【众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣】，什么是【本明】
其实还是我们的真心本性，就是五祖说的【本心】，这句话什么意思呢
就是说，我们就算终日精进修行，若是不能开悟，不能明心见性，还是会枉然入六道轮回，还是魔业啊
所以《六祖坛经》里说，【不识本心，学法无益】，告诉我们，不能盲修瞎练
要悟后起修、午后进修啊
修不是成佛的因，明心见性才是成佛的因，修是成佛的手段、方法。
丑小鸭变成白天鹅，是因为丑小鸭本来就是天鹅，只是它不知道，天天和鸭子在一起，昧了本来面目。
所以有句话说，【佛不从修得，也不修不得】，就是这样一种关系。
《六祖坛经》讲的是大乘佛法，是心地顿悟法门，五祖自然就会那样对六祖说了。
《楞严经》还说，【何藉劬劳肯綮修证
】哪里要那么辛苦地修呢
又说【决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险】
开悟的楞严嘛，《楞严经》就是要人明心见性的，真正明心见性了，成佛就好比顺风扬尘，有什么难的
