郑氏情话篇
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郑氏并序
郑氏规范全文
下出荥阳，荥阳郑天下。
——荥阳郑氏研究会会长宋国桢题 郑氏历史起源资料 一、流源 郑姓是当今中国第二十三大姓，在台湾是第十二大姓。
郑姓出自姬姓，发祥地为郑国，是黄帝的后裔。
在中国的早期历史上，郑姓曾经创造过辉煌的业绩。
五千多年前，轩辕皇帝以姬水为姓，建都有熊，后来春秋时期的郑武公、郑文公也在有熊建立国都。
黄帝的第五世孙后稷是郑姓的血缘始祖。
黄帝的第19代孙姬昌是商朝的西伯，姬昌的儿子姬发灭掉了商朝，建立了周朝，成为周武王。
所以郑氏就是周朝王室的后裔。
公元前807年，周宣王姬静封他的异母兄弟姬友于郑（今陕西华县）为三等诸侯国的国君，国号郑，郑国诞生。
姬友因此被称为郑桓公。
到周幽王的时候，郑桓公担任司徒的职务，掌管教化。
因为见到周幽王昏庸无道，宠幸褒姒、重用奸臣、王室矛盾激化、内忧外患交织，预感将要发生变乱，郑桓公就向太史伯请教自保的办法，太史伯认为洛水以东，黄河以南的地方土地富饶，交通方便。
桓公听了太史公的建议，把家属和重要财产安置在了那里。
后来，郑桓公死于“犬戎之乱”，虢、郐之间一个叫京的地方，史称虢郐寄孥。
次年，西周王室发生了犬戎之乱，桓公为国捐躯，其子掘突袭位，是为郑武公。
后来，郑武公乘护送周平王东迁之机，先后功灭虢、郐，建立新的郑国。
郑国于公元前375年为韩国所灭，他的国人就用国名作为姓氏，子孙播于陈、宋间，以原国名为姓氏，就是郑氏。
二、郑姓始祖世系 郑姓始祖世系如下： 黄帝→玄嚣→峤极→高辛→后稷→不窟→鞠陶→公刘→庆节→皇仆→差弗→毁俞→公非→高圉→亚圉→公叔祖类→古公 父→公季→西伯昌（周文王）→武王发→成王诵→康王钊→昭王瑕→穆王满→共王医扈→懿王燮→夷王燮→厉王胡→共和行政→宣王静→封姬友（郑桓公）于郑。
公元前375年，郑国被韩国所灭。
郑国灭亡后，散居于京（今河南荥阳京襄城） 制（今荥阳西） 祭（今河南郑州东）和陈（今河南淮阳） 宋（今河南商丘）之间，为纪念故国，相继改姓为郑，自此，郑姓诞生。
三、迁徙分布 郑氏最早的发源地是今河南省的荥阳市后到新郑市。
在战国时因为韩国所灭，便散迁到河南东部及山东、安徽等地间。
秦时，19世孙郑袭迁司州河南洛阳。
27世孙郑其举族迁回荥阳。
秦汉以后，郑姓已迁入邻近地区，主要以今山东、安徽、陕西、山西等境为其分布的主要地区。
其后29世孙郑宾居山东高密。
31世孙郑众之子安世迁居咸阳。
因汉武帝令强宗大族，不得聚居，有24世孙南迁至浙江会稽山阴。
郑姓大举南迁始于永嘉之乱之时。
西晋永嘉二年，中原板荡，衣冠始入闽者八族，其中第四姓即为郑姓。
唐初，河南郑氏又有随陈政、陈元光父子移居福建者。
唐末，又有河南故始郑氏随王潮、王审之入闽。
明清之际著名民族英雄郑成功的先祖既是此次入闽的。
郑氏移居台湾，始于郑成功；播迁至海外，始于清朝，现分布于泰国、菲律宾、印尼、马来西亚、加拿大、美国等国家。
四、郡望堂号 1、堂号 博经堂：东汉郑玄，博览群经，几千人从远方来拜他为师。
西汉时期的读书人大都专治一经，郑玄却独自力主博通。
安远堂：汉宣帝时，郑吉为侍郎，那时外侮屡屡来犯，郑吉打败了车师，使日逐投降。
于是皇帝提他当司马。
为了西方国境的安全，又派他为西域都护，封安远侯。
2、郡望 荥阳郡：三国时置郡，治所在荥阳。
洛阳：我国古都之一。
汉、魏故城在今洛阳市白马寺东汉水北岸；隋、唐故城在汉城西18里。
高密郡：西汉时置郡，治所在高密。
相当今山东高密一带。
雍州：东汉时置郡，治所在长安。
陇西郡：战国时置郡，治所在狄道。
南阳郡：战国秦置郡，治所在宛县。
五、家乘谱牒 江苏：郑氏宗谱一卷、云阳郑氏宗谱二十卷、扶风郑氏宗谱四卷、兰陵郑氏宗谱三十卷、东山郑氏世谱八卷首一卷、萧山郑氏宗谱十二卷 浙江：镇北龙山郑氏宗谱十四卷首二卷末二卷、慈溪鞍山重视重修宗谱二十四卷、慈溪灌东郑氏宗谱十卷、兰溪郑氏宗谱十九卷 安徽：峰阳郑氏家谱不分卷、祁门奇峰郑氏本宗谱四卷、郑氏宗谱十三卷、桐城郑氏宗谱、桐西郑氏宗谱、礼仪堂郑氏宗谱、郑氏宗谱一卷 福建：南湖郑氏宗谱、石井本郑氏宗族谱、石井本宗族谱、郑氏世代谱、桃源郑氏族谱二卷、桃源郑氏族谱、四城郑氏家谱、荥阳堂郑氏家谱、荥阳郑氏宗谱、岩镇郑氏迁出宗谱一卷、郑氏传家谱、续修白华郑氏宗谱、郑氏族谱、郑氏宗谱不分卷、郑氏宗谱一卷 六、历史名人 郑板桥：清朝书画家，善画兰竹，秀丽苍劲，亦工书法，所创板桥体独具风格，号称三绝，是扬州八怪之一。
郑成功：明末名将，唐王赐姓朱名成功，授总统使、诏讨大将军，时人称国姓爷。
郑和：明航海家，本姓马，小字三宝，回族。
明入宫为宦官，后从燕王起兵，有功，赐姓郑，曾奉命率舰队七下西洋，途经三十余国，最远曾达非洲东岸、红海和伊斯兰圣地麦加。
郑国：战国时代的水利家，韩国人。
出任关中史官，开凿灌溉渠，称为郑国渠。
郑光祖：元朝著名剧作家，他和关汉卿、马致远、白朴被誉为元曲四大家，有代表作《倩女幽魂》。
郑虔：唐朝学者、画家。
诗词、书法、画俱佳，尤以山水画见长，玄宗皇帝为之题字郑虔三绝。
郑旦：春秋晚期，吴、越时的巾帼人物。
郑旦即西施，经过训练，送到吴国作内应，越王勾践卧薪尝胆，得以“十年生聚，十年教训”，终于灭吴。
历史上的郑氏望族 魏 晋 南北朝时期是郑姓历史上的显赫年代。
东晋汉学家郑众的玄孙郑泰 郑浑是这一时期的代表人物。
郑泰，字公业。
郑泰所处的年代正值天下大乱，当时董卓篡权，各地起义军蜂起讨伐董卓。
董卓想要出兵镇压，郑泰以为政在德而不在众等10条理由劝阻，得到了董卓的信任，被董任命为议郎。
后因郑泰反对董卓之事败露，弃官返乡，被袁术封为扬州刺史，去任途中病逝。
郑泰的次子郑袤被曹操选为尚书郎，出任黎阳（今河南浚县）县令。
因政绩显着升任济阴（今山东定陶）太守。
又被调补为大将军，拜为散骑常侍。
后来成为安远侯，食邑千户。
公元265年，晋武帝司马炎称帝后，郑袤进位密陵侯。
郑袤生了6个儿子，长子郑默继承了父亲的爵位，后被晋武帝任命为东郡（今河南滑县）太守。
郑浑，字文公，是郑泰的弟弟，郑浑起先是在曹操手下当官。
后来得到曹操的信任，被调到曹操身边当幕僚。
曹操的儿子曹丕即位后，拜郑浑为侍御史，加封驸马都尉。
郑浑非常重视农业生产，任职期间，亲自率领百姓开坡修田 植树造林，受到百姓的爱戴并得到皇帝的表彰。
他去世后，他的儿子郑崇当了郎中，官致荆州刺史。
郑崇的孙子叫郑随，当过扶凤太守。
郑随之子叫郑 ，郑 生了六个儿子：郑翳 郑豁 郑渊 郑静 郑悦 郑楚。
郑豁之子叫郑温，郑温生了四个儿子：郑涛 郑晔 郑简 郑恬。
郑涛随魏武帝到了甘肃，并定居在那里，成为西祖；郑晔定居在古荥阳（今古荥镇），成为北祖；当过北魏的建武将军，封南洋公，郑简定居京县（今京襄城），成为南祖；郑恬定居大索（今荥阳城），成为中祖。
后来北祖的子孙官位显赫，人丁兴旺。
大唐盛世 到了唐朝，郑姓在中国北方的荥阳已经发展到了鼎盛时期。
有多人在朝中官至宰相，家族地位和声望十分显赫。
北祖 南祖 中祖3支郑姓发展壮大，特别是郑姓在朝中的强大势力更是其他豪门望族所无法比拟的。
郑姓家族出现了22名进士 6名状元 8位驸马 9个宰相。
人称郑半朝。
这一时期郑姓的主要代表是北祖郑晔的四世孙郑幼儒一支。
郑幼儒生了两个儿子，长子郑敬道，当过开州（今四川开县）刺史；次子郑敬德，当过青州刺史，封爵阳伯。
到了郑幼儒的五世孙郑曾，开始兴盛起来。
郑曾，字景秀，当过右慈州刺史，怀州刺史，加朝散大夫，去世后被赠光禄少卿。
长子郑长裕有6个儿子，26个孙子，曾孙以下难计其数。
郑长裕的5个世孙中，出了7位宰相，10多位御史 大夫等朝官，10多位刺史 节度史。
7位宰相是：郑询瑜 郑余庆 郑覃 郑朗 郑涯 郑从谠 郑延昌。
此外，唐朝郑姓还有2位宰相：郑畋 郑綮等。
荥阳郑姓出仕的除了这9位宰相外，还有尚书 侍郎 郎中 常侍 大夫 御史等朝中官员60多人；刺史 节度史 廉访史等地方官员50多人；将军 司马 别驾 府率 参军 长史 县令等其他官员300多人。
还有六状元：郑益 郑全济 郑解 郑言 郑弘业 郑中贻；八驸马：郑敬言 郑孝义 郑万钧 郑潜曜 郑巽 郑沛 郑河 郑颢。
郑氏名人
郑氏名人郑姓最早的血缘先祖是黄帝，受姓始祖是西周末年的郑桓公。
周宣王公元前806年封小弟姬友于郑（陕西省棫林，今凤翔西劝读村南一带），建郑国，史称郑桓公。
桓公居棫林，徙拾（今华县陕西省化肥厂）。
郑国公元前769年东迁新郑，于公元前375年为韩国所灭，前后立国432年，共十四世。
亡国后的郑人奔于陈、宋间，为纪念故国以郑名氏，就得郑姓。
今天的郑姓人除此之外，还有其他一些来源。
如唐朝的郑注本姓鱼，明代的郑和本姓马，都因不同的原由而改姓郑。
又如南唐李后主之后为避战祸，因李后主曾受封郑王而改姓郑。
今天少数民族中也有以郑为姓的，其姓氏来源和血统源流当是另有所出。
BC806年——BC375年：郑国时期郑桓公：得姓始祖。
周宣王把幼弟友封在郑地即郑桓公。
后来,郑桓公的子孙以国为姓,从此就开始有了“郑”姓。
郑桓公就是郑姓的始祖。
甲申年遥祭郑姓始祖郑桓公文维公元二○○四年，岁在甲申。
郑氏儿女，桓公子孙，遥祭郑姓始祖华山之麓，渭水之滨，华县城内，郑桓公陵，谨以遥祭，聊表至诚之心。
恭祭我人文初祖郑桓公曰：赫赫吾祖，功德何隆
创千秋之伟业，启万世之文明。
郑国以降，爰至近世，仁人志士，民族精英，惟大业是勤，惟祖德是崇。
为家康泰，为族振兴，秉承祖训，至诚至忠。
凝聚智慧，屡建旷世丰功。
巍巍姬郑，血脉永承
世纪更新，姬郑振兴。
辉煌史册，谱写新声。
锦绣家园，再振雄风。
发展经济，再造秀美，焕发生机，民安家宁。
煌煌姬郑，自立自强。
民族复兴，神人共襄。
仰吾祖之英灵，致兆民于阜康。
大礼告成，伏惟尚飨。
郑武公：郑桓公子，东迁始祖。
郑庄公：郑武公子，春秋初年，王室衰弱，诸侯崛起，竞相争雄。
郑庄公继位后，首先安定国内局面，然后利用巧妙的外交战略和高超的军事谋略，在春秋初年率先小霸天下。
由此拉开了春秋霸主政治的序幕，促使中国进入了大国争霸时期。
郑庄公墓位于河南省新密市。
1987年3月4日，郑州市人民政府公布为郑州市文物保护单位。
烛之武:晋文公联合秦穆公围攻郑国，烛之武用绳子从城墙上坠下去。
见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道就要灭亡了
越过其他国家而在远方设置边邑，您知道这是很困难的。
哪能用灭郑来加强邻国呢
邻国实力雄厚，就等于您的力量薄弱啊。
如果不灭郑国而使它成为您东方道路上的主人，贵国使臣来往经过，供应他们的食宿给养，这对您也没有坏处。
”秦伯很高兴，与郑国订立盟约，率军回国。
郑旦：春秋晚期吴、越时的巾帼人物，即西施。
经过训练，到吴国作内应。
越王勾践卧薪尝胆，得以“十年生聚，十年教训”，终于灭吴。
郑 国：战国末期韩国人，水利专家。
郑当时：西汉名臣。
郑吉（
～公元前四十九年）会稽（今浙江省绍兴市）人。
活跃于西域，是在前汉对外战争中活跃的典型武将。
郑吉的势力冠于西域，以都护骑都尉的身份效力。
此外，汉也封其为安远候，并建立乌垒城，行使对西域的镇抚。
随着其在汉经营西域时所建立的功绩，他也成为西域都护这职位的第一人。
《汉书》卷七十《郑吉传》、卷九十六《西域传上》“安远堂”：汉宣帝封郑吉安远侯，得安远堂。
郑玄：东汉经学家，创立郑学。
“博经堂”和“通德堂”：都与东汉著名经学家郑玄有关。
郑玄博览群经，几千人从远方来拜他为师。
西汉时期的读书人大都专治一经，郑玄却独自力主博通。
史称郑玄深受北海相孔融敬重，特意在其家乡高密县设立一个“郑公乡”，又扩建他的门闾以通车马，称之为“通德门”。
郑 羲：北魏重臣。
郑 虔：唐朝学者、画家。
诗词、书法、画俱佳，尤以山水画见长，玄宗皇帝为之题字郑虔三绝。
郑 注：唐朝尚书，本姓鱼，冒姓郑。
郑买嗣（860－909）唐末五代初大长和国一世国王。
郑回七世孙。
初为南诏清平官,南诏王隆舜时官至侍中,南诏末代王舜化贞时为相。
公元902年（唐昭宗天复二年,南诏中兴五年）,杀舜化贞及南诏家室,自立为王,国号大长和国。
公元909年卒。
传子郑仁（），926年服金丹暴卒。
子郑隆亶继位,公元928年,被剑川节度使贞所杀，国亡。
郑 樵：南宋史学家，著有《通志》、《氏族志》等80余部书作。
郑思肖(1241—1318)，字忆翁，号所南，福建连江人。
兼长诗画，他画兰不画土根的故事早已流传人口。
他的《寒菊》诗“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，表现了坚强不屈的傲骨。
相传在明末苏州承天寺古井里发现的郑思肖《心史》，顾炎武就为此写了《井中心史歌》。
郑光祖：元代曲作家。
郑成功：明末名将，著名的民族英雄。
（1624一1662），明清之际民族英雄。
本名森，字明俨，号大木，福建南安人。
弘光时监生，隆武帝赐姓朱、号“国姓爷”。
清兵入闽，起兵反清。
后与张煌言联师北伐，震动东南。
康熙元年（1662年）率将士数万人，自厦门出发，于台湾禾寮港登陆，击败荷兰殖民者，收复台湾。
他督师十万“气吞吴”的豪迈气概，苦撑大厦之将倾的执著，以及知其不可为而为之的坚忍，无不凝结为一种伟大的精神。
郑成功墓在南安市沿着福厦公路的水头镇附近的康店村复船山，为全国重点文物保护单位。
于1699年迁葬于康店村的郑氏祖莹，随同迁葬的还有其子郑经的灵柩。
当时康熙帝除下敕遣官兵护柩外，还赐挽联一对，日：“四镇多二心两岛屯师敢向东南争半壁；诸王无守土一隅抗志方知海外有孤忠。
“尔后还派御林军护陵守墓。
同时迁葬于祖莹乐斋公内还有其父郑芝龙，其母和其妻墓氏，迁墓后重立墓碑。
郑 和：明航海家，本姓马，明成祖赐姓郑。
郑源焘: 清乾隆皇帝重臣.二品衔.总办苗疆军务.郑 燮：号“板桥”，清代画家。
郑 信：泰国国王，又名郑昭。
泰国历史上著名的民族英雄、吞武里王朝创始人，泰国称为披耶达信王或达信王。
郑士良(1863年-1901年)广东归善（今惠阳）人，少有大志，乘性侠义，曾跟随乡中父老练习拳技，广泛结交洪门中人，加入三合会。
1886年毕业后入博济医院附设南华属学堂读书，与孙中山同学，二人深相结纳，共图反清大业。
与孙中山、陆皓东、程璧光等人聚谈时事政治，孙中山委托他负责结纳会党，联络防营。
1895年初参与筹建兴中会总部的工作，分担组织武装力量的重任。
不久，随孙中山等人回到广州，建立兴中会分会，协调各方力量。
1899年又依照孙中山的指示，与陈少白等在香港设立联络会党的机关。
1900年领导惠州（今惠阳）三洲田起义，鏖战两旬，屡败清军，队伍发展到2万余人。
1901年8月27日，在赴友人宴时被清吏毒死。
郑坤(1885年-1914年)广东梅县人，早年奔走于南洋各地，宣传革命受到革命党人的好评。
1910年10月，乃随黄兴等人回国。
参加1911年4月黄花岗起义，担任“先锋”（即敢死队员），随队进攻督署，勇敢顽强。
终因寡不敌众，身负重伤，幸被同志救护脱险。
后闻武昌起义胜利，南京光复，当即赶赴南京组织炸弹队，自任队长，准备北伐。
不久，南北议和，他不愿参与政治，遂解甲归粤。
郑振铎：当代学者。
郑作民（1902-1940）抗日战争阵亡将领。
新田高山村人。
黄埔军校第一期学员。
淞沪抗战后，以战功晋升为第二军中将副军长兼第九师师长。
1939年底率师镇守广西昆仑关，与日寇多次进行惨烈的血战。
次年初遭日寇飞机空袭，不幸以身殉国。
、朱德在延安主持召开了追悼会，并电唁死者家属。
葬于南岳。
郑桂林：（1889年-1933年11月20日）出生于吉林省双阳县二道湾子。
1919年考入北平私立朝阳大学。
1921年回乡。
不久参加东北军第七旅，被抽调到东北讲武堂学习。
毕业后任东北军第十三旅六三七团作战参谋。
1931年“九一八”事变后，到东北抗日救国会请战，他被任命为东北抗日义勇军第一军团第四十八路军司令（后为第五路抗日义勇军司令）接受委任后，在辽西组织了万人抗日队伍，转战于热辽一带，先后经历大小战斗数百次。
部队进关后，于1933年参加了全国闻名的长城保卫战，为保卫长城作出贡献。
蒋介石、何应钦之流为了消灭郑桂林抗日武装，于1933年4月16日，命令郑部把防地交给正规军，面临重压和困境，郑桂林表示：“对外决不畏死，对内捍卫祖国，尽我天职。
抗日夙志始终不渝……”蒋介石害怕郑桂林再回师抗日，又于1933年6月11日，将其部队调天津马厂训练。
同年7月23日，郑桂林巧旋妙计，组织全军起义。
起义后投奔冯玉祥抗日同盟军不成。
同年9月10日，参加吉鸿昌率领的抗日同盟军，暂编为第一师。
同年10月，吉鸿昌、方振武、汤玉麟、郑桂林四部联合，抗日同盟军改为抗日讨棘军。
兵分方、吉和汤、郑两路，到长城外抗击日寇。
在日蒋围剿下，吉鸿昌失败。
郑桂林仍坚持斗争。
为商讨扭转战局之策，1933年11月，郑桂林去天津法租界找吉鸿昌，不幸被秘密逮捕。
同年11月20日，在北平被秘密杀害。
郑廷珍：（1893年-1937年）1917年，入冯玉样部，“七七”事变后，多次请缨杀敌，旋奉命率部开赴晋北前线，于1937年9月1日进驻忻县，10月，日军开展向忻口发起猛攻，忻口主阵地之一南怀化落入敌手，形势危急。
奉命驰援，攻击南怀化东端之敌，陷入敌人的重围之中。
在战斗最激烈时刻，率先冲入敌阵，与敌展开肉搏战，连续攻下几个山头。
在激战中，不幸中弹阵亡。
殉国后，国民政府追授其为陆军中将。
中华人民共和国民政部为表彰其爱国献身精神，于1983年追认其为革命烈士。
郑克己：抗日战争时期，第九战区第一四一师七二五团上校团长。
1938年9月27日，奉命率部协助赣北麒麟峰友军同日军作战。
指挥全团，英勇冲杀，猛击敌侧，在风雨亭附近，发生激战，阵地失而复得者数次，演成拉锯战。
他下令发起总攻，激战3小时，身先士卒，顽强拼杀，终于击退了敌人，不幸竟在胜利途中，中弹牺牲。
郑少愚：（1911年-1942年）1934年毕业于杭州览桥航校，以总分名列第三。
飞行技术第一而留校任教练。
1939年升任大队长，在他任大队长两年中，共击落敌机40余架。
打出世界空战水平，是以少胜多的典范。
1942年初他毕业后任飞行总队参谋长，不久又升任“中美空军联合指挥部副总指挥（美方任指挥），3月去印度接领美国新飞机，起飞后爆炸牺牲。
他牺牲后，家乡立少愚乡，树少愚碑，并年年纪念不息。
1981年11月27日渠县人民政府追认为革命烈士。
郑翠兰：（1926年——1946年05月）出生于防城县。
1945年6月14日，防城县党组织举行抗日武装起义，成立“钦防华侨抗日游击队”，她随部队进入越南海宁省打击日寇。
曾两次遭敌逮捕，坚贞不屈。
1946年她为营部政工队负责人之一，随后又改任妇女队长。
同年5月在六平不幸牺牲。
“郑氏郑氏何郑氏，满七加三是郑氏”这句话什么意思
大神们帮帮忙
“郑氏郑氏何郑氏，满七加三是郑氏” 这里的何姓不知否定了这位圣人是百家姓中的郑，因此，过去人们一直不清楚圣人究竟指谁，但是，有一点很明白，就是这位真人是五行数木的人，其中一个字还暗示了这位真人并不是什么达官贵人，而是出身贫寒的普通人，满七加三和一字纵横都是十字，其实是告诉人们这位郑氏就是传十法的圣者。
求郑氏家族的辈分
.....郑氏家族与前述范氏在家族共财方面有相同的地方，可是又有不同处：一在共爨与分爨，一在田产上，范氏为一人提供，郑氏为合族所有。
郑姓留有《郑氏规范》，对其家族生活描绘甚详。
义门郑氏居于浙江浦江感德乡仁义里，其远祖郑绮，于南宋初年同族人共爨，四世孙郑德珪、德璋兄弟为仇家陷害，弟兄争着投监，德珪终于死在狱中，德璋待哥哥的儿子郑文嗣如同自己的儿子，以孝友为世人所知(《宋史·郑绮传》)。
郑文嗣当家时，已十世同居两个半世纪了，族人不敢私藏一文钱，尺帛，元武宗(1308～1311年在位)旌表它为“义门”。
文嗣堂弟文融(太和)主持家政时，定立族规58条，管理更严格，元朝政府因而豁免该族的赋役（《元史·郑文嗣传》)。
到了明朝，郑家已有几百口人，有人进入政界。
郑濂以粮长到南京，朱元璋(1368～1398年在位)召见，询问他治家方法，表现出对这个家族的浓厚兴趣。
胡惟庸案发之后，牵连到郑家，郑濂、郑湜兄弟争相赴狱。
朱元璋知道后说，如此仁让的家庭，不会出叛逆，不用审问了，还进一步任用郑湜为左参议。
当东宫缺官时，明朝任命郑济为春坊左庶子，征白衣郑沂为礼部尚书，郑傒清吴友如绘《郑氏义门》出任御史，郑棠官翰林院检讨。
建文帝朱允炆(1399～1402年在位)给郑家题写“孝义家”匾，到明宪宗(1465～1487年在位)时重新表彰郑氏为孝义之门(《明史·郑濂传》）。
郑氏历经宋元明三朝同居共爨的历史。
郑文融定的家规，经郑钦、郑铉、郑涛、郑湜等人修订补充，计得168项，名为《郑氏规范》，刊行于世。
后来《学海类编》收入，我们现在主要依据这个规范考察郑氏族人的生活情形。
郑氏的家长，由兄终弟及的方法产生，宗子不一定就是族长。
据《明史·郑濂传》记录，自郑文嗣起，族长的传授如下表： 郑文嗣→郑文融 ↓ 郑钦→郑钜→郑铭→郑铉 ↓ 郑渭→郑濂→郑 看名字就可知道，郑文嗣一辈排行取“文”字，郑钦一代名字用“金”字旁，小一辈的则用“水”字旁。
兄终弟及是并尊年长和辈分的继承法。
郑氏田产甚多，专用作祭祀经费的田地就有150亩，用作婚嫁经费的田地多达1500亩，总计田产不知有多少，由上两项可知一定是很多的。
田租是郑氏经济的主要来源。
此外，郑氏还有商店、林木、畜牧等收入。
郑氏家族凭藉这些收益，得以实现共爨生活，衣食住行，丧葬嫁娶，办教育，待宾客，助邻里，一切经费均出于此。
郑氏族人的衣着由专设的羞服长掌管，族人在4月领取夏衣衣料，9月支领冬衣料，以便换季。
郑氏男女满一周岁开始领衣料，男子16岁以下的领布料，40岁以下的在布以外领取一部分帛，40岁以上的全部领帛，所有的人同时领取成衣费。
男子到行冠礼的年龄特领礼服一套。
此外，每年领新头巾、鞋子。
妇女领衣料的办法和男子一样，不过她们两年才能领一次。
姑娘到及笄之年，可以得到一副银首饰。
族人领衣服之外，四时祭祀完后的一天，妇女还从羞服长那里领取做鞋子的材料，头油、脂粉、针、花等针线和化妆用品。
妇女需要染布，也找羞服长给予安排，但各房染多少要统一，免得争长较短。
郑氏设有掌膳2人，专管众人的膳食，安排和督促伙房人员，及时做出饭食，以便族人到时进餐。
人到60岁以上，得到照顾，吃膳堂单独做的适合他们口味的饮食。
掌膳的若不用心去做，要受到惩罚。
30岁以下的男子不许喝酒，30岁以上也只能少饮，如果酗酒喧哗，给以打板子处罚。
妇女更不许饮酒，只有50岁开外才许喝一点。
族人吃一样的饭不能满足食欲，就想自做饮食，如果真做了，第一次要挨训斥，再犯要受处罚。
坐月子妇女和病人，可以自做饮食，因为这是特殊需要。
个人的亲友来了，膳堂备饭，但宴饮要早散，不能到一更天，如若超过10个人，便不许在夜间设宴。
不是备不起饭菜，是怕坏了纯朴的风俗。
在学的未冠青年，不许吃肉，以便养成吃苦的习惯，知道柴米油盐来的不易。
吃穿以外的生活用品也由公堂一总置办，均匀地分给各房。
个人想要使用上好的、可心的东西当然做不到，设若私自托人去买，也不许可，因为这样各房不平均，容易引起嫉忌争竞。
因为生活用品来自公堂，个人也就不能有什么私财。
族人如果私买田产，私存金银钱财，被家长知道了，叫到祠堂受处分，并没收所有私产。
族人若不服从，将被告到官府，会受到不孝之罪的处决。
至于子孙接受亲友的赠物，则 要交给公堂，不能私自留下，回赠礼品自然也不需要个人负担，由公堂办理。
众媳妇的娘家贫富不等，所得嫁妆及平时的馈予也就不同，于是妯娌之间的穿戴用物就会有差别，公堂为使贫者无怨，家长根据情况，单给贫家出身的一些他人所有的东西。
郑家极其重视祭祖，祠堂祭祀是族人生活的重要内容。
族众公祭的日子很多，每月的初一、十五，岁时节日，四月初一日的始迁祖诞日都到祠堂祭礼，岁节和寒食节、十月初一日到坟茔扫祭，各房子孙在先人忌日自行祭奠，祭器、祭服是专用的，不得挪作他用。
族人参加祭祀时，衣冠整洁，不嬉笑，不交谈，行礼时毕恭毕敬，不随意退席，不能伸懒腰、打呵欠，乃至不能打喷嚏、咳嗽。
遇先人忌日不饮酒吃肉，不听音乐，不与妻子同房。
纪念始迁祖诞辰诵读族谱，扫墓不让妇女参加。
朔望参拜祠堂完毕，举行训诲子弟仪式，族长坐堂上，族众分男女站立于堂下，击鼓24声，有一个子弟讲唱：“听，听，听!凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。
听，听，听!毋徇私以妨大义，毋怠情以荒厥事，毋纵奢以干天刑，毋用妇言以伤和气，毋为横非以扰门庭，毋耽麹蘖以乱厥烂，有一于此，既殒尔德，复隳尔允，眷兹祖训，实系兴废，言之再三，尔宜深戒!”听罢，众人对揖，然后坐下，再听讲一个孝悌的故事，才能散去。
儿童、青年要接受伦理的、文化的教育及办事能力的训练。
儿童从5岁开始学礼，参加朔望的祠祀，8岁进家塾读书，12岁出就外傅，可以读到21岁，如果取得功名，有权继续学习，否则就从事理家的活动。
在学期间，纪律严明，晚间住在学舍，不许进中门。
到16岁以后，能背诵四书五经，并能讲解大义，就可以举行冠礼，不能就要到21岁；如果弟弟达到标准了，先给弟弟行冠礼，以羞辱其兄，促进他学习。
已冠子弟在学的，10日一次轮流背书，假如一次背不通，揭去头巾，三次不行，就如同未冠，以示惩戒。
学习的是儒家经籍，目的首先是懂礼义，其次是辞章。
不许看非礼之书，凡是有淫亵言辞或妖幻符咒的书籍，不仅不读，还要烧毁。
参加家务活动的青年，争取学会办事的能力，如跟随管事人到官厅，学习办理事务和处理人际关系。
到了老年，特别是古稀之年，就不用出门办事了。
族中青年男女的婚姻，由家长安排。
选择婚嫁对象，不贪富贵，而看是否温良之家，是否有疾病家史。
结婚时，新郎穿戴上特为他制作的深衣、头巾和鞋子，婚仪按朱熹制定的礼法进行。
新娘进门三天拜祠堂，拜家长，家长向她讲家规。
族人不许纳妾，到了40岁还没有儿子，可以娶一妾，但妾不能进公堂入坐。
女子出嫁，由她的父母同族中尊长议定，如果幼时由父母作主订婚的，族长因未参预其事而表示不满意，到出嫁时不给妆奁。
女儿女婿回门，公堂给见面礼，个人不得再送。
族人丧事经费出自公堂，出丧不用乐，服丧期间子孙不饮酒，不吃肉，违犯者以不孝论处。
郑氏不信佛老，对阴阳家也不迷信，惟笃守儒家的丧礼。
郑氏宗族及其成员有一套处理亲友关系的原则。
公堂设立知宾二人，负责接待客人的事务，预备茶饭、留宿。
公堂备有客馆，就是至亲来了，也不留在内宅，一律住于客舍。
对姻亲，一年送一次节礼，有红白喜事另送。
亲戚不分贫富，礼物一个样。
郑氏女出嫁生第一胎，到满月时，郑家馈赠礼物，再生就不送了。
姻亲初见，以钱帛作为礼品相赠，不送金银及其制品，人家的厚礼也不接受。
对于不属于同居共爨范围的郑氏宗人，公堂也有所关照。
如果宗人贫穷无力，婚嫁给予资助；遇灾时，自春天起每月给六斗谷，到秋收时停发；设义学，免费接收宗人子弟读书；对无家可归的宗人，拨给房屋居住；对无子的宗人，帮助他确立后人，并予少量的经济支援；无冬衣、被的宗人，也要资助；设立义祠，纪念宗人中没有后人的人。
郑氏注意处理乡邻关系。
设立义冢，供穷人埋葬；穷家生子，送去“助粥谷”二斗五升；乡人缺食贷粮，不收利息；乡人有病，酌情施予药材；修桥铺路，以利乡人行走；对乡里人的赠礼，即使很微少的也不接受。
郑氏族人内部关系的处理，更是生活中高度注意的事情。
子孙对尊长，用正式的称呼，不能指名道姓；兄弟间称呼，用字，另加兄或弟的称号；夫妻、妯娌之间，均以字相称；未冠的青年人不能称字，希望他各方面成长了，取得社 会承认了，才认可他的美称，众人才尊敬他；子侄到了60岁才可以同伯叔坐在一起，否则要受到惩罚；卑幼要听从尊长的教导，即使哥哥只大一天，弟弟也要听从；尊长责备卑幼，即使不合事实，卑幼也要忍耐倾听，不许分辩；尊长训诫子弟，也要实事求是，态度、语言都要讲究，到不得已时，才会集众人，给予鞭挞。
郑氏族中男子在如何做人行事方面有许多规矩要遵守。
清晨，听到钟声就起床，在《夙兴簿》上签到，然后各干各的事情；公堂设有《劝惩簿》，记族人的功过，还有“劝”字牌、“惩”字牌，表彰或警告有功过的人；族人衣着要端正，免巾赤脚，裸露臂膀，以及手舞足蹈的动作，都不许做出；见到客人，行出应有礼数，言语庄重，不许掺杂俗话；交友要慎重，不能与屠竖小人为伍；族人不许做胥吏，也不准出家当和尚、道士；个人不能捐造佛老祠宇的塑像，不能滥祀神灵，以求于鬼神；族人不能与他人争奇斗艳，以戒奢崇俭；族人不许结交唱戏的人，更不得引进家门；自己也不能作曲，下棋、玩双陆、养鹰犬，都不得进行；不得欺压乡邻，图人财物；不许赌博。
族人如违犯上述规则，家长聚集众人，罚其跪拜，只要比他大一岁，就要拜30次，以羞辱他，如不悔改，就打板子，再不悔过，则开除出族，宗图上除名，同时送官府惩治，如果悔改了，三年后复归家族。
对于妇女不乏相应的规制。
妇女凡犯“七出”之条的要受教训，以至被休出家门；女子若想管家庭外部事务，则被罚拜；新妇进门，接受半年的教育，以便通晓郑氏家规；妇女轮留做饭，到60岁免除；新娘进门3个月之后开始参加 厨房值勤，凡是无故不到的，罚及她的丈夫；妇女白天在一起纺纱织布，做针线，刺绣，各尽所能；女子在自家房中养蚕，出丝归公堂，另外奖给生产者十分之一，用公堂丝、棉织成绢帛和布匹，也奖励织造者十分之一的产品，多余的由公堂出卖，作为成衣费；如果布织得不好，给本房作应发的衣料使用，以示惩罚；媳妇有双亲的，准许回娘家探视，双亲亡故，尽管有兄弟伯叔，也不能走动，遇到娘家有喜庆丧葬的事情，也只好托人去表示自己的心意；媳妇的亲戚中有做和尚、道士的，按照家规，就不能来往了；每月初二、十六，妇女 集合，听人讲解古代贤媛淑女的故事；妇女生了女婴，不许溺毙，违犯了要受罚；女孩子长到8岁，母亲就不再带她走外婆家，其他至亲家也不能去，否则处罚她的母亲；妇女理发，不能用剃头匠人，因为男女授受不亲；郑氏妇女不能与农家女子往来，更不能引进卧室；郑氏男女不同厕所，不同浴室，春、冬季节供应热水，女子10天能洗一次澡。
几百口人的大家庭，要维持其生活秩序，要维护其家族的常盛不衰，必然要制订严密的规章制度，既要管理人忠于职守，发展家业，又要族人遵守纪律，安于本分，为此需要防范的地方太多。
族人生活有保障，但被管束得太严，而且是违反人们本愿的。
如禁止妇女同娘家亲密往来，违背人的本性了；祭祀活动、公堂教育形式刻板，内容单调，重复不已，自然令人生厌；礼教惩处，当众羞辱，令人不易接受。
所以在这种家庭里人们的生活是不会幸福美满的。
郑濂之辈的倡导者，不过是“行庸德，谨庸言”的平庸之徒，不足称道。
这是史学家吕思勉的评论，既尖锐，又深刻。
中国宗法制度的维持，在其内部，靠的是自身经济力量，即宗族有耕田。
如在西周，实行分封制，天子(大宗)授予同姓诸侯(小宗)封地，小宗团结在大宗周围。
周代分封制破坏后，周代的宗法制也就无法实现了。
后世人要维系宗族，靠宗法伦理的力量不够，靠国家的支持也不够，人们知道要想“收族”，得有宗族的共同经济，即用经济力量把族人联系在一起。
范氏义庄、义门郑氏就是建设宗族共同经济的，才使族人团结在宗族祠堂之内，长聚不散。
西周的宗法制的封地是在宗族中普遍实行的，宋明以来的义庄只出现在极少数宗族中，从宗法制的完整性来看，到宋明早已不行了，所以范氏义庄、义门郑氏等的产生是衰落中的宗法制有了新招，赖以继续维持下去。
这既不反映宗法制有旺盛的生命力，也不说明它即将消失，然而使人们不能不认为中国宗法制有长期延续的历程。
福建郑氏族谱字辈
1. 一次，微服私访到，到时但见商旅往来，百业兴旺，民风淳朴，康熙不禁暗暗奇熙于是到府衙拜访郑锦龙，郑锦龙将康熙当好朋友接待，两人顿觉投缘，相谈甚欢。
席间郑锦龙拿出自家种的岭南佳果荔枝让康熙品尝，康熙大加赞叹。
回朝后，康熙久久不能忘怀荔枝的美味，认为郑锦龙品行端正，为政清廉，便赐两块金字牌匾，彰其政绩；并下旨令其广种荔枝，造福人民。
郑锦龙接旨后，鉴于福建水土不宜于大规模推广种植荔枝，就马上派遣两个儿子从福建用大船运果苗回站背村种植，并分一部分果苗给郑氏族人种植。
荔枝从此就在当地广泛种植开来，每到荔枝成熟季节，郑锦龙就挑选部分荔枝作为贡品用快马运往京城，供康熙和皇宫大臣品尝。
据《郑氏族谱》记载，原来这片荔枝林有140多棵，主要有白腊、黑叶和三月红等传统品种，荔枝长势强壮，产果多。
2. 起源有二：①出自姬姓，以国名为氏，黄帝裔孙后稷之后，远祖郑桓公，得姓始祖郑鲁。
按《史记》记载后稷下传25世姬友是西周末期郑国始祖。
自黄帝到姬友，其世系是：黄帝(姬姓)—玄嚣—娇极—高辛(帝喾)—后稷—不窟—鞠陶—公刘—庆节—皇仆—差弗—毁俞—公非—高圉—亚圉—公叔祖类—古公直父—公季—西伯昌 (周文王)—武王—成王—康王—昭王—穆王—共王—懿王—孝王—夷王—厉王—宣王 (姬静) 起源： 起源有二：①出自姬姓，以国名为氏，黄帝裔孙后稷之后，远祖郑桓公，得姓始祖郑鲁。
按《史记》记载后稷下传25世姬友是西周末期郑国始祖。
自黄帝到姬友，其世系是：黄帝(姬姓)—玄嚣—娇极—高辛(帝喾)—后稷—不窟—鞠陶—公刘—庆节—皇仆—差弗—毁俞—公非—高圉—亚圉—公叔祖类—古公直父—公季—西伯昌 (周文王)—武王—成王—康王—昭王—穆王—共王—懿王—孝王—夷王—厉王—宣王 (姬静)，周宣王封弟姬友于郑，建立西周最后一个诸侯国，史称郑桓公。
幽王时任周司徒，掌管教化。
他见幽王宠幸褒姒、重用奸臣，预感将发生变乱，便问计太史公，把家属和重要财产安置在虢、郐之间名“京”之地，史称“虢郐寄孥”。
次年，西周王室发生“犬戎之乱”，桓公为国捐躯，子掘突袭位，是为郑武公。
后郑武公乘护送周平王东迁之机，先后灭虢、郐，建立新的郑国。
郑国于公元前375年为韩国所灭，子孙播于陈、宋间，以原国名为姓氏。
②少数民族中的郑姓。
少数民族中的郑姓比较复杂，与汉族郑姓的关系也较为明显，即血统源流基本不同。
其中如回族中较有影响的郑姓人，其得姓原因是由于明朝皇帝朱棣赐姓，亦即明代航海家郑和养子郑赐的后代。
从血统上看，他们原是来自西域的外族人，只是因为生活在汉族的大家庭中才被同化，改用了汉族人通常所用的姓氏，姓郑。
至于其他少数民族中的郑姓，情况也与回族中郑和一支大致相同。
在今天可以考知者，除回族中有人姓郑以外，又有土家、朝鲜、瑶、京、纳西、白、哈尼、裕固等民族。
有济南郑家胡同姓郑的吗
谁能告诉我郑氏字辈
谢了啊
周宣王封小弟姬友于郑，建立西周的最后一个诸侯国。
姬友死后谥号为桓公。
所以史称郑桓公。
周幽王时，郑桓公任周朝司徒，掌管教化，他眼见周幽王宠幸褒姒、重用奸臣、王室矛盾激化、内忧外患交织，预感将要发生变乱，便向太史伯请教避祸的办法。
郑桓公根据太史公的建议，把家属和重要财产安置在虢、郐之间一个叫京的地方，史称虢郐寄孥。
次年，西周王室发生了犬戎之乱，桓公为国捐躯，其子掘突袭位，是为郑武公。
后来，郑武公乘护送周平王东迁之机，先后功灭虢、郐，建立新的郑国。
郑国于公元前375年为韩国所灭，子孙播于陈、宋间，以原国名为姓氏，就是郑氏。
二、迁徙分布 郑氏最早的发源地是今河南省的新郑县。
在战国时因为韩国所灭，便散迁到河南东部及山东、安徽等地间。
秦时，19世孙郑袭迁司州河南洛阳。
27世孙郑其举族迁回荥阳。
秦汉以后，郑姓已迁入邻近地区，主要以今山东、安徽、陕西、山西等境为其分布的主要地区。
其后29世孙郑宾居山东高密。
31世孙郑众之子安世迁居咸阳。
因汉武帝令强宗大族，不得聚居，有24世孙南迁至浙江会稽山阴。
郑姓大举南迁始于永嘉之乱之时。
西晋永嘉二年，中原板荡，衣冠始入闽者八族，其中第四姓即为郑姓。
唐初，河南郑氏又有随陈政、陈元光父子移居福建者。
唐末，又有河南故始郑氏随王潮、王审之入闽。
明清之际著名民族英雄郑成功的先祖既是此次入闽的。
郑氏移居台湾，始于郑成功；播迁至海外，始于清朝，现分布于泰国、菲律宾、印尼、马来西亚、加拿大、美国等国家。
三、郡望堂号 1、堂号 博经堂：东汉郑玄，博览群经，几千人从远方来拜他为师。
西汉时期的读书人大都专治一经，郑玄却独自力主博通。
安远堂：汉宣帝时，郑吉为侍郎，那时外侮屡屡来犯，郑吉打败了车师，使日逐投降。
于是皇帝提他当司马。
为了西方国境的安全，又派他为西域都护，封安远侯。
2、郡望 荥阳郡：三国时置郡，治所在荥阳。
洛阳：我国古都之一。
汉、魏故城在今洛阳市白马寺东汉水北岸；隋、唐故城在汉城西18里。
高密郡：西汉时置郡，治所在高密。
相当今山东高密一带。
雍州：东汉时置郡，治所在长安。
陇西郡：战国时置郡，治所在狄道。
南阳郡：战国秦置郡，治所在宛县。
四、家乘谱牒 江苏：郑氏宗谱一卷、云阳郑氏宗谱二十卷、扶风郑氏宗谱四卷、兰陵郑氏宗谱三十卷、东山郑氏世谱八卷首一卷、萧山郑氏宗谱十二卷 浙江：镇北龙山郑氏宗谱十四卷首二卷末二卷、慈溪鞍山重视重修宗谱二十四卷、慈溪灌东郑氏宗谱十卷、兰溪郑氏宗谱十九卷 安徽：峰阳郑氏家谱不分卷、祁门奇峰郑氏本宗谱四卷、郑氏宗谱十三卷、桐城郑氏宗谱、桐西郑氏宗谱、礼仪堂郑氏宗谱、郑氏宗谱一卷 福建：南湖郑氏宗谱、石井本郑氏宗族谱、石井本宗族谱、郑氏世代谱、桃源郑氏族谱二卷、桃源郑氏族谱、四城郑氏家谱、荥阳堂郑氏家谱、荥阳郑氏宗谱、岩镇郑氏迁出宗谱一卷、郑氏传家谱、续修白华郑氏宗谱、郑氏族谱、郑氏宗谱不分卷、郑氏宗谱一卷五、历史名人 郑板桥：清朝书画家，善画兰竹，秀丽苍劲，亦工书法，所创板桥体独具风格，号称三绝，是扬州八怪之一。
郑成功：明末名将，唐王赐姓朱名成功，授总统使、诏讨大将军，时人称国姓爷。
郑和：明航海家，本姓马，小字三宝，回族。
明入宫为宦官，后从燕王起兵，有功，赐姓郑，曾奉命率舰队七下西洋，途经三十余国，最远曾达非洲东岸、红海和伊斯兰圣地麦加。
郑国：战国时代的水利家，韩国人。
出任关中史官，开凿灌溉渠，称为郑国渠。
郑光祖：元朝著名剧作家，他和关汉卿、马致远、白朴被誉为元曲四大家，有代表作《倩女幽魂》。
郑虔：唐朝学者、画家。
诗词、书法、画俱佳，尤以山水画见长，玄宗皇帝为之题字郑虔三绝。
郑旦：春秋晚期，吴、越时的巾帼人物。
郑旦即西施，经过训练，送到吴国作内应，越王勾践卧薪尝胆，得以十年生聚，十年教训，终于灭吴。
郑氏家族与前述范氏在家族共财方面有相同的地方，可是又有不同处：一在共爨与分爨，一在田产上，范氏为一人提供，郑氏为合族所有。
郑姓留有《郑氏规范》，对其家族生活描绘甚详。
义门郑氏居于浙江浦江感德乡仁义里，其远祖郑绮，于南宋初年同族人共爨，四世孙郑德珪、德璋兄弟为仇家陷害，弟兄争着投监，德珪终于死在狱中，德璋待哥哥的儿子郑文嗣如同自己的儿子，以孝友为世人所知(《宋史·郑绮传》)。
郑文嗣当家时，已十世同居两个半世纪了，族人不敢私藏一文钱，尺帛，元武宗(1308～1311年在位)旌表它为“义门”。
文嗣堂弟文融(太和)主持家政时，定立族规58条，管理更严格，元朝政府因而豁免该族的赋役（《元史·郑文嗣传》)。
到了明朝，郑家已有几百口人，有人进入政界。
郑濂以粮长到南京，朱元璋(1368～1398年在位)召见，询问他治家方法，表现出对这个家族的浓厚兴趣。
胡惟庸案发之后，牵连到郑家，郑濂、郑湜兄弟争相赴狱。
朱元璋知道后说，如此仁让的家庭，不会出叛逆，不用审问了，还进一步任用郑湜为左参议。
当东宫缺官时，明朝任命郑济为春坊左庶子，征白衣郑沂为礼部尚书，郑傒清吴友如绘《郑氏义门》出任御史，郑棠官翰林院检讨。
建文帝朱允炆(1399～1402年在位)给郑家题写“孝义家”匾，到明宪宗(1465～1487年在位)时重新表彰郑氏为孝义之门(《明史·郑濂传》）。
郑氏历经宋元明三朝同居共爨的历史。
郑文融定的家规，经郑钦、郑铉、郑涛、郑湜等人修订补充，计得168项，名为《郑氏规范》，刊行于世。
后来《学海类编》收入，我们现在主要依据这个规范考察郑氏族人的生活情形。
郑氏的家长，由兄终弟及的方法产生，宗子不一定就是族长。
据《明史·郑濂传》记录，自郑文嗣起，族长的传授如下表： 郑文嗣→郑文融 ↓ 郑钦→郑钜→郑铭→郑铉 ↓ 郑渭→郑濂→郑 看名字就可知道，郑文嗣一辈排行取“文”字，郑钦一代名字用“金”字旁，小一辈的则用“水”字旁。
兄终弟及是并尊年长和辈分的继承法。
郑氏田产甚多，专用作祭祀经费的田地就有150亩，用作婚嫁经费的田地多达1500亩，总计田产不知有多少，由上两项可知一定是很多的。
田租是郑氏经济的主要来源。
此外，郑氏还有商店、林木、畜牧等收入。
郑氏家族凭藉这些收益，得以实现共爨生活，衣食住行，丧葬嫁娶，办教育，待宾客，助邻里，一切经费均出于此。
郑氏族人的衣着由专设的羞服长掌管，族人在4月领取夏衣衣料，9月支领冬衣料，以便换季。
郑氏男女满一周岁开始领衣料，男子16岁以下的领布料，40岁以下的在布以外领取一部分帛，40岁以上的全部领帛，所有的人同时领取成衣费。
男子到行冠礼的年龄特领礼服一套。
此外，每年领新头巾、鞋子。
妇女领衣料的办法和男子一样，不过她们两年才能领一次。
姑娘到及笄之年，可以得到一副银首饰。
族人领衣服之外，四时祭祀完后的一天，妇女还从羞服长那里领取做鞋子的材料，头油、脂粉、针、花等针线和化妆用品。
妇女需要染布，也找羞服长给予安排，但各房染多少要统一，免得争长较短。
郑氏设有掌膳2人，专管众人的膳食，安排和督促伙房人员，及时做出饭食，以便族人到时进餐。
人到60岁以上，得到照顾，吃膳堂单独做的适合他们口味的饮食。
掌膳的若不用心去做，要受到惩罚。
30岁以下的男子不许喝酒，30岁以上也只能少饮，如果酗酒喧哗，给以打板子处罚。
妇女更不许饮酒，只有50岁开外才许喝一点。
族人吃一样的饭不能满足食欲，就想自做饮食，如果真做了，第一次要挨训斥，再犯要受处罚。
坐月子妇女和病人，可以自做饮食，因为这是特殊需要。
个人的亲友来了，膳堂备饭，但宴饮要早散，不能到一更天，如若超过10个人，便不许在夜间设宴。
不是备不起饭菜，是怕坏了纯朴的风俗。
在学的未冠青年，不许吃肉，以便养成吃苦的习惯，知道柴米油盐来的不易。
吃穿以外的生活用品也由公堂一总置办，均匀地分给各房。
个人想要使用上好的、可心的东西当然做不到，设若私自托人去买，也不许可，因为这样各房不平均，容易引起嫉忌争竞。
因为生活用品来自公堂，个人也就不能有什么私财。
族人如果私买田产，私存金银钱财，被家长知道了，叫到祠堂受处分，并没收所有私产。
族人若不服从，将被告到官府，会受到不孝之罪的处决。
至于子孙接受亲友的赠物，则 要交给公堂，不能私自留下，回赠礼品自然也不需要个人负担，由公堂办理。
众媳妇的娘家贫富不等，所得嫁妆及平时的馈予也就不同，于是妯娌之间的穿戴用物就会有差别，公堂为使贫者无怨，家长根据情况，单给贫家出身的一些他人所有的东西。
郑家极其重视祭祖，祠堂祭祀是族人生活的重要内容。
族众公祭的日子很多，每月的初一、十五，岁时节日，四月初一日的始迁祖诞日都到祠堂祭礼，岁节和寒食节、十月初一日到坟茔扫祭，各房子孙在先人忌日自行祭奠，祭器、祭服是专用的，不得挪作他用。
族人参加祭祀时，衣冠整洁，不嬉笑，不交谈，行礼时毕恭毕敬，不随意退席，不能伸懒腰、打呵欠，乃至不能打喷嚏、咳嗽。
遇先人忌日不饮酒吃肉，不听音乐，不与妻子同房。
纪念始迁祖诞辰诵读族谱，扫墓不让妇女参加。
朔望参拜祠堂完毕，举行训诲子弟仪式，族长坐堂上，族众分男女站立于堂下，击鼓24声，有一个子弟讲唱：“听，听，听!凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。
听，听，听!毋徇私以妨大义，毋怠情以荒厥事，毋纵奢以干天刑，毋用妇言以伤和气，毋为横非以扰门庭，毋耽麹蘖以乱厥烂，有一于此，既殒尔德，复隳尔允，眷兹祖训，实系兴废，言之再三，尔宜深戒!”听罢，众人对揖，然后坐下，再听讲一个孝悌的故事，才能散去。
儿童、青年要接受伦理的、文化的教育及办事能力的训练。
儿童从5岁开始学礼，参加朔望的祠祀，8岁进家塾读书，12岁出就外傅，可以读到21岁，如果取得功名，有权继续学习，否则就从事理家的活动。
在学期间，纪律严明，晚间住在学舍，不许进中门。
到16岁以后，能背诵四书五经，并能讲解大义，就可以举行冠礼，不能就要到21岁；如果弟弟达到标准了，先给弟弟行冠礼，以羞辱其兄，促进他学习。
已冠子弟在学的，10日一次轮流背书，假如一次背不通，揭去头巾，三次不行，就如同未冠，以示惩戒。
学习的是儒家经籍，目的首先是懂礼义，其次是辞章。
不许看非礼之书，凡是有淫亵言辞或妖幻符咒的书籍，不仅不读，还要烧毁。
参加家务活动的青年，争取学会办事的能力，如跟随管事人到官厅，学习办理事务和处理人际关系。
到了老年，特别是古稀之年，就不用出门办事了。
族中青年男女的婚姻，由家长安排。
选择婚嫁对象，不贪富贵，而看是否温良之家，是否有疾病家史。
结婚时，新郎穿戴上特为他制作的深衣、头巾和鞋子，婚仪按朱熹制定的礼法进行。
新娘进门三天拜祠堂，拜家长，家长向她讲家规。
族人不许纳妾，到了40岁还没有儿子，可以娶一妾，但妾不能进公堂入坐。
女子出嫁，由她的父母同族中尊长议定，如果幼时由父母作主订婚的，族长因未参预其事而表示不满意，到出嫁时不给妆奁。
女儿女婿回门，公堂给见面礼，个人不得再送。
族人丧事经费出自公堂，出丧不用乐，服丧期间子孙不饮酒，不吃肉，违犯者以不孝论处。
郑氏不信佛老，对阴阳家也不迷信，惟笃守儒家的丧礼。
郑氏宗族及其成员有一套处理亲友关系的原则。
公堂设立知宾二人，负责接待客人的事务，预备茶饭、留宿。
公堂备有客馆，就是至亲来了，也不留在内宅，一律住于客舍。
对姻亲，一年送一次节礼，有红白喜事另送。
亲戚不分贫富，礼物一个样。
郑氏女出嫁生第一胎，到满月时，郑家馈赠礼物，再生就不送了。
姻亲初见，以钱帛作为礼品相赠，不送金银及其制品，人家的厚礼也不接受。
对于不属于同居共爨范围的郑氏宗人，公堂也有所关照。
如果宗人贫穷无力，婚嫁给予资助；遇灾时，自春天起每月给六斗谷，到秋收时停发；设义学，免费接收宗人子弟读书；对无家可归的宗人，拨给房屋居住；对无子的宗人，帮助他确立后人，并予少量的经济支援；无冬衣、被的宗人，也要资助；设立义祠，纪念宗人中没有后人的人。
郑氏注意处理乡邻关系。
设立义冢，供穷人埋葬；穷家生子，送去“助粥谷”二斗五升；乡人缺食贷粮，不收利息；乡人有病，酌情施予药材；修桥铺路，以利乡人行走；对乡里人的赠礼，即使很微少的也不接受。
郑氏族人内部关系的处理，更是生活中高度注意的事情。
子孙对尊长，用正式的称呼，不能指名道姓；兄弟间称呼，用字，另加兄或弟的称号；夫妻、妯娌之间，均以字相称；未冠的青年人不能称字，希望他各方面成长了，取得社 会承认了，才认可他的美称，众人才尊敬他；子侄到了60岁才可以同伯叔坐在一起，否则要受到惩罚；卑幼要听从尊长的教导，即使哥哥只大一天，弟弟也要听从；尊长责备卑幼，即使不合事实，卑幼也要忍耐倾听，不许分辩；尊长训诫子弟，也要实事，态度、语言都要讲究，到不得已时，才会集众人，给予鞭挞。
郑氏族中男子在如何做人行事方面有许多规矩要遵守。
清晨，听到钟声就起床，在《夙兴簿》上签到，然后各干各的事情；公堂设有《劝惩簿》，记族人的功过，还有“劝”字牌、“惩”字牌，表彰或警告有功过的人；族人衣着要端正，免巾赤脚，裸露臂膀，以及手舞足蹈的动作，都不许做出；见到客人，行出应有礼数，言语庄重，不许掺杂俗话；交友要慎重，不能与屠竖小人为伍；族人不许做胥吏，也不准出家当和尚、道士；个人不能捐造佛老祠宇的塑像，不能滥祀神灵，以求于鬼神；族人不能与他人争奇斗艳，以戒奢崇俭；族人不许结交唱戏的人，更不得引进家门；自己也不能作曲，下棋、玩双陆、养鹰犬，都不得进行；不得欺压乡邻，图人财物；不许赌博。
族人如违犯上述规则，家长聚集众人，罚其跪拜，只要比他大一岁，就要拜30次，以羞辱他，如不悔改，就打板子，再不悔过，则开除出族，宗图上除名，同时送官府惩治，如果悔改了，三年后复归家族。
对于妇女不乏相应的规制。
妇女凡犯“七出”之条的要受教训，以至被休出家门；女子若想管家庭外部事务，则被罚拜；新妇进门，接受半年的教育，以便通晓郑氏家规；妇女轮留做饭，到60岁免除；新娘进门3个月之后开始参加 厨房值勤，凡是无故不到的，罚及她的丈夫；妇女白天在一起纺纱织布，做针线，刺绣，各尽所能；女子在自家房中养蚕，出丝归公堂，另外奖给生产者十分之一，用公堂丝、棉织成绢帛和布匹，也奖励织造者十分之一的产品，多余的由公堂出卖，作为成衣费；如果布织得不好，给本房作应发的衣料使用，以示惩罚；媳妇有双亲的，准许回娘家探视，双亲亡故，尽管有兄弟伯叔，也不能走动，遇到娘家有喜庆丧葬的事情，也只好托人去表示自己的心意；媳妇的亲戚中有做和尚、道士的，按照家规，就不能来往了；每月初二、十六，妇女 集合，听人讲解古代贤媛淑女的故事；妇女生了女婴，不许溺毙，违犯了要受罚；女孩子长到8岁，母亲就不再带她走外婆家，其他至亲家也不能去，否则处罚她的母亲；妇女理发，不能用剃头匠人，因为男女授受不亲；郑氏妇女不能与农家女子往来，更不能引进卧室；郑氏男女不同厕所，不同浴室，春、冬季节供应热水，女子10天能洗一次澡。
几百口人的大家庭，要维持其生活秩序，要维护其家族的常盛不衰，必然要制订严密的规章制度，既要管理人忠于职守，发展家业，又要族人遵守纪律，安于本分，为此需要防范的地方太多。
族人生活有保障，但被管束得太严，而且是违反人们本愿的。
如禁止妇女同娘家亲密往来，违背人的本性了；祭祀活动、公堂教育形式刻板，内容单调，重复不已，自然令人生厌；礼教惩处，当众羞辱，令人不易接受。
所以在这种家庭里人们的生活是不会幸福美满的。
郑濂之辈的倡导者，不过是“行庸德，谨庸言”的平庸之徒，不足称道。
这是史学家吕思勉的评论，既尖锐，又深刻。
中国宗法制度的维持，在其内部，靠的是自身经济力量，即宗族有耕田。
如在西周，实行分封制，天子(大宗)授予同姓诸侯(小宗)封地，小宗团结在大宗周围。
周代分封制破坏后，周代的宗法制也就无法实现了。
后世人要维系宗族，靠宗法伦理的力量不够，靠国家的支持也不够，人们知道要想“收族”，得有宗族的共同经济，即用经济力量把族人联系在一起。
范氏义庄、义门郑氏就是建设宗族共同经济的，才使族人团结在宗族祠堂之内，长聚不散。
西周的宗法制的封地是在宗族中普遍实行的，宋明以来的义庄只出现在极少数宗族中，从宗法制的完整性来看，到宋明早已不行了，所以范氏义庄、义门郑氏等的产生是衰落中的宗法制有了新招，赖以继续维持下去。
这既不反映宗法制有旺盛的生命力，也不说明它即将消失，然而使人们不能不认为中国宗法制有长期延续的历程。
