急求求五大连池，亚布力，索菲亚教堂得导游词，有详细要求，做过这些景点的导游前辈请进
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如何写导游词
分前言 总介绍 分介绍 结尾 把这些写好 要介绍的生动些 加上一些民俗民风 传统故事之类的 中途给“游客们”一些提示语 像 不要破坏这里的东西 之类的 大概你也旅过游吧 要以导游的身份 像一个真正的导游一样介绍 这一点是最重要的 也不是说其他的不重要 看你的了
哈尔滨旅游、住宿
红旗大街上的辽河路上，叫做 佳祥 旅馆 58元过夜，内有空调卫生间，干净整洁。
74 、76、 82、 84、 27、 91路还有很多车都到这站 这站名称叫做 辽河路 在他旁边有一家 叫做 人人畅想 的大网吧，顺着他往左走10米就能看见我简单说说 哈尔滨太阳岛 极地馆 植物园 文化公园 欧亚之窗。
这五个地方强烈推荐。
松花江应该是哈尔滨夏天最美的地方了，顺着江边走，中央大街那边有许多小吃。
万达下面还有烧烤，很多家的那种。
哈尔滨游泳馆 : 晨票联票（10张） 6元一张（早7：50前入馆） 普通联票（10张） 10元一张 单买 15元一张 节假日限时，周一至周五不限时 条件非常好，是国家游泳队哈尔滨训练基地 我也哈尔滨的，呵呵
不过我经常去的是动力幸福家园那个 当然，哈尔滨游泳馆是哈尔滨最好的游泳馆了 旅途愉快~
乌克兰旅游 去哪里好
乌克兰旅游--上帝的石头城 Kamyanets-Podilsky，如何翻译这个名字，伟大的造物主使他成为了不可战胜之城。
在乌克兰再也找不出来一个地方比这个地方更加险要
这个城堡美丽的象童话般的城堡
上帝的城堡
不可战胜的城堡
独一无二的城堡
所以的溢美之词都不过份
（中国人习惯翻译为石头城） 老城就是在一个岛屿上，周围是Smotrich冲刷出来幽深美丽的峡谷。
百万年涌动的河水冲刷了形成了这样的峡谷
峡谷的宽度是100到300米，垂直深度是30到40米。
城市与外界唯一通道就是一个窄窄的小桥。
那个最伟大的城堡就守卫在桥头上
亚美尼亚的编年史中第一次提到这个城市是1060－1062年。
在1240－1241年被蒙古鞑鞑占领，一直到14世纪中叶这里都是基辅和欧洲通商道路上的重要贸易集散点。
最早在这里修建堡垒可以追随到罗马皇帝特拉亚娜（公元二世纪），现在古堡周围还可以找到当时的遗迹（我当然是没有找到，距离发财总是一步之遥啊
）。
这个城市充满了历史的沉积，每个侧面都可以欣赏倒独特的全景，留下永远难忘的印象
这个古堡小城虽然没有被人攻下，但是历史长河，岁月悠悠，城头时常变换各色旗帜啊
这里曾经归属立陶宛王公Koriatovych、波兰显贵、立陶宛大公先后入主城堡。
波兰人统治该城的时间最长，近350年，当时这个城市成为了波兰南部边境的一部分。
城市中自然留存了大量的波兰风格的建筑。
现在城市中有一个别致的天主教堂，在土耳其人统治时期改建建成了清真寺，后来又改回了天主教堂，乌克兰唯一有高达36米的宣礼塔的天主教堂（这个教堂位于北侧，俄罗斯市场旁边）。
在城堡旁边也有两个著名的木制东正教教堂，最传统的乌克兰教堂都是木制的，虽然简朴，但是更加圣洁
现在的古堡有七个塔楼，七在独联体是最吉利的数字。
每个塔楼各不相同。
1977年成为了乌克兰国家公园，后来也成为了联合国教科文组织列入的文化遗产，这个遗产也保护了在这里发生的亚美尼亚人、波兰人、乌克兰人、土耳其人、鞑鞑人的故事。
当时很有趣的事情是按照房子的高度收税，于是在石头城就形成了最有趣的地下多层建筑，最深有地下三、四层呢
偷税漏税是不对的，合理避税是聪明的
在石头城中不仅仅可以看古堡和要塞，也可以欣赏诸多的14世纪到19世纪的建筑，诸如波兰市场、波兰市政厅等等，这里有专门的亚美尼亚教堂、亚美尼亚街区，完美留存了中世纪时候亚美尼亚人的生活轨迹。
城市中最古老建筑是尼古拉天主教堂是十四世纪修建的，城市中巴洛克风格的圣三一大教堂。
《爱的城堡乌门》的主人公索菲亚曾经在这个城市居住过，那些追逐欧洲美女芳心的成功男人也都聚集在这里。
这个城市就象一个专门修建的要塞，专门的城墙、护城河、土尾子、吊桥等等，很多没有留存下来，最重要的是有专门修建的水闸可以调节峡谷中的水位，这个水闸和Smotrich河上游的水闸联合使用，水位尽在掌握，估计也没少表演“水淹七军
” 每个教堂、建筑都有其动人的故事，我就不去一一翻译了，涉及多个民族，多种宗教，各位自己去体会吧
东南角的角楼叫做教皇角楼，它在1503到1513年间由教皇尤里二世资助建造的，高达28米。
西侧的塔楼是最大的，直径达到20米。
随着时代的变迁，城堡的建筑风格在有很多显现。
1621年是法国设计师重新设计修建了这个城堡，修完后，这个城堡能够良好的控制住古堡桥，也能够均衡的监视周围峡谷中河流Smotrich的情况。
一、步行峡谷探险：下到峡谷中，步行绕峡谷探索，观赏峡谷中的美丽景色，在峡谷中可以理解古城、古堡的易守难攻
接触河水，接触峡谷
二 、老城信步游荡：老城如果开车，片刻绕好几圈，兴致荡然无存
应该慢慢游走，寻访古迹，探寻生活的闲暇美丽，看看历史的遗存。
最好拿上旅游书，慢慢消闲的游荡，偷得浮升半日闲
三、古堡餐厅就餐：要在古堡边上的餐厅提前定位吃饭，主要是风景绝佳，看着古城古堡夕阳西下，听着流淌的河水的声音，享受人生美好的片刻
自我感受又提升了，感觉自己成为了外国堡主，外国仆人在给上菜呢
遗憾的是吃完了还要买单啊
呵呵 提示： 1、在旅游旺季最好提前预定宾馆，否则住宿是个问题，因为独联体人一般住宿都会住一周到两周休假，房间是个问题。
2、最好提前找好导游或者自己提前做好功课，要不然确实无法理解那悠悠的历史长河的点点痕迹。
3、旅游时间建议两天，有时间看看日出和夕阳，看看古城、古堡、峡谷的变化。
希望能够再次去欣赏人间的美景，因为他是第一无二的
中外建筑美学的异同
中外建筑文化的异同 一、文化意念上的差异 文化意念上的差异是建筑文化的首要形成原因。
众所周知，建筑是为人构筑的，这就决定了建筑的人文性，研究中外建筑文化上的建筑首先应从物质现实和观念形态、文化崇尚出发，看建筑是崇人、为人还是崇神；其次，看建筑反映的生活方式和审美情趣；最后看建筑的技艺、传统和变革精神。
由于建筑与人类生活的密切联系，其巨大的艺术表现力量以及它与人类文化的深刻的同构对应关系，体现着人类的文化思想观念。
简言之，中国古代建筑始终是以现世的君权为核心的，渗透着中国人的伦理观念；而西方古代建筑是宗教的、神权的。
中国传统美学神韵在于重视现实人生，讲究人伦次序，淡化宗教信仰，始终灌注着重生知礼的现世精神，体现着传统儒家重视人的群体生命意识。
故而，中国古代都城尤为强调礼制秩序，并在住宅布局上体现儒家上下、男女之礼的基本思想，从而构成了人际关系的建筑空间模式。
从建筑文化的角度而言，中国古代建筑既体现了重视现实人生具有实用理性的倾向，也溶入了中国的人生观与宇宙观。
中国以原始农业为主的经济方式，造就了原始文明中重选择，重采集，重储存的活动方式。
由此衍生发展起来的中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。
“天人合一”是对人与自然关系的揭示，自然与人乃息息相通的整体，人是自然界的一个环节，中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命之亲和关系，重视了它的性状与人生关系的结果。
如果说儒家哲学是统治中国封建社会的总的理论，与此相对，基督教神学则是欧洲封建社会的总的理论，是它包罗万象的纲领。
教会成了社会的中心，从而导致西方的文明对神灵的崇拜、对宗教的敬畏，并深深地影响着他们的建筑艺术，以致突出建筑本体、风格多样变化和直指苍穹的艺术造型等个性特征。
因此说，欧洲古典建筑具有个体“崇高”的美学特征，在文化上，可以看做是张扬个性、崇尚个体形象的表现。
西方以狩猎方式为主的原始经济， 造就出重物的原始心态。
从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人，人的力量和智慧能够战胜一切。
综上所述，中国建筑在气质上更重精神，重意境；西方建筑则重物质，重外观。
前者是群体的统一，内在而含蓄；后者是单体的突出，外在而暴露。
也正如梁思成先生说的：一般地说，一座欧洲建筑，如同欧洲的画一样，是可以一览无遗的；中国的任何一处建筑，都像一幅中国的手卷画，手卷画必须一端端地逐渐展开过去，不可能同时全部看到。
走进一所中国房屋，也只能从一个庭园走近另一个庭园，必须全部走完，才能全部看完。
” 中西建筑形式上的差别，是文化差别的表现，它反映了物质和自然环境的差别，社会结构形态的差别，人的思维方法的差别以及审美境界的差别 二、建筑材料的不同，体现了中西方物质文化、哲学理念的差异。
从建筑材料来看，在现代建筑未产生之前，世界上所有已经发展成熟的建筑体系中，包括属于东方建筑的印度建筑在内，基本上，都是以砖石为主要建筑材料来营造的，属于砖石结构系统。
诸如埃及的金字塔，古希腊的神庙，古罗马的斗兽场、输水道，中世纪欧洲的教堂„„无一不是用石材筑成，无一不是这部“石头史书”中留下的历史见证。
唯有我国古典建筑(包括邻近的日本、朝鲜等地区)是以木材来做房屋的主要构架，属于木结构系统，因而被誉为“木头的史书”。
中西方的建筑对于材料的选择，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念导致的结果，是不同心性在建筑中的普遍反映。
西方以狩猎方式为主的原始经济，造就出重物的原始心态。
从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人，人的力量和智慧能够战胜一切。
中国以原始农业为主的经济方式，造就了原始文明中重选择，重采集，重储存的活动方式。
由此衍生发展起来的中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。
“天人合一”是对人与自然关系的揭示，自然与人乃息息相通的整体，人是自然界的一个环节，中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命之亲和关系，重视了它的性状与人生关系的结果。
三、建筑空间的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的区别。
从建筑的空间布局来看，中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面平面铺开。
中国无论何种建筑，从住宅到宫殿，几乎都是一个格局，类似于“四合院”模式。
中国建筑的美又是一种“集体”的美。
例如；北京明清宫殿，明十三陵，曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模巨大的建筑群，各种建筑前后左右有主有宾合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征，宗法思想和礼教制度。
与中国相反，西方建筑是开放的单体的空间格局向高空发展。
以相近年代建造、扩建的北京故宫和巴黎卢浮宫比较，前者是由数以千计的单个房屋组成的波澜壮阔，气势恢宏的建筑群体，围绕轴线形成一系列院落，平面铺展异常庞大；后者则采用“体量”的向上扩展和垂直叠加，由巨大而富于变化的形体，形成巍然耸立、雄伟壮观的整体。
而且，从古希腊古罗马的城邦开始，就广泛地使用柱廊、门窗，增加信息交流及透明度，以外部空间来包围建筑，以突出建筑的实体形象。
这与西方人很早就经常通过海上往来互相交往及社会内部实行奴隶民主制有关。
古希腊的外向型性格和科学民主的精神不仅影响了古罗马，还影响了整个西方世界。
同时，如果说中国建筑占据着地面，那么西方建筑就占领着空间，譬如罗马可里西姆大斗兽场高为48米，“万神殿”高43.5米，中世纪的圣索菲亚大教堂，其中央大厅穹窿顶离地达60米。
文艺复兴建筑中最辉煌的 作品圣彼得大教堂，高137米。
这庄严雄的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。
四、建筑的发展不同，表现了中西方对革新态度的差别。
从建筑发展过程看，中国建筑是保守的。
据文献资料可知，中国的建筑形式和所用的材料3000年不变。
与中国不同，西方建筑经常求变，其结构和材料演变得比较急剧。
从希腊雅典卫城上出现的第一批神庙起到今天已经2500余年了，期间整个欧洲古代的建筑形态不断演进、跃变着。
从古希腊古典柱式到古罗马的拱券、穹窿顶技术，从哥特建筑的尖券，十字拱和飞扶壁技术到欧洲文艺复兴时代的罗马圣彼得大教堂，无论从形象、比例、装饰和空间布局，都发生了很大变化。
这反映了西方人，敢于独辟蹊径，勇于创新的精神。
五、建筑价值的不同，显现中西方审美观念的异殊。
从建筑的价值来看，中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。
中国古代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟方式，言传手教，靠实践，靠经验。
我们对于古代建筑，尤其是唐以前的建筑的认识，多从文献资料上得到信息。
历代帝王陵寝和民居皆按风水之说和五行相生相克原理经营。
为求得与天地和自然万物和谐，以趋吉避凶，招财纳福，在借山水之势力，聚落建筑座靠大山，面对平川。
这种“仰观天文，俯察地理”是中国特有的一种文化。
中国较为强调曲线与含蓄美，即“寓言假物，不取直白”。
如园林的布局、立意、选景等，皆强调虚实结合，文质相辅。
一步一景，曲径通幽，水道为自然的瀑布、溪流和湖泊或追求自然情致，或钟情田园山水，或曲意寄情托志。
工于“借景”以达到含蓄、奥妙，姿态横生；巧用“曲线”以使自然、环境、园林在个性与整体上互为协调、适宁和恬、相得益彰而宛若天开。
“巧于因借，精在体宜”的手法，近似于中国古典诗词的“比兴”或“隐秀”，重词外之情、言外之意。
看似漫不经心、行云流水，实则裁夺奇崛、缜密圆融而意蕴深远。
中国传统的建筑用斗拱将屋檐托起的交叠的曲木，斗拱不但可“用以减少立柱和横梁交接处的剪力”，还具有装饰作用。
它将纵向的力量向横向拓展，从而构造出多种多样的飞檐，其不同的形式制造出不同的艺术效果，或轻灵，或朴实，或威严。
不仅亭、台、楼、阁都要用飞檐来标明自己的身份，表达自己的情感，而且飞檐的高低、长短往往会成为建筑设计的难点和要点。
正所谓“增之一分则太长，减之一分则太短”，飞檐的设计必须恰到好处才能显得轻灵而不轻佻，朴实而不机械，威严而不呆板。
用举折和举架形成屋顶的斜坡或曲面。
翘起如翼的屋顶是我们民族文化的骄傲，而且在使用颜色上，中国建筑是世界各建筑体系中最大胆的”，不但在大建筑物中使用朱红色，而且还大量用彩绘来装饰木架部件。
除此之外，中国建筑的装饰部件，大到结构部件、脊吻、瓦当，小到门窗、门环、角叶，都具有很强的装饰形状或图案。
西方则以平直、外露、规模宏大、气势磅礴为美，比如开阔平坦的大草坪、巨大的露天运动场、雄伟壮丽的高层建筑等等，皆强调轴线和几何图形的分析性，平直、开阔、外露等无疑都是深蕴其中的重要特征，与中国建筑的象征性、暗示性、含蓄性等有着不同的美学理念。
古代希腊的毕达哥拉斯、欧几里得首创的几何美学和数学逻辑，亚里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主义 “和谐美论”，对整个西方文明的结构带来了决定性的影响，一切科学和艺术，它们的道路都被这种理念确定了命运。
翻开西方的建筑史，不难发现，西方建筑美的构形意识其实就是几何形体；雅典帕提隆神庙的外形“控制线”为两个正方形； 从罗马万神庙的穹顶到地面，恰好可以嵌进一个直径43.3米的圆球；米兰大教堂的“控制线”是一个正三角形，巴黎凯旋门的立面是一个正方形，其中央拱门和“控制线”则是两个整圆。
甚至于象园林绿化、花草树木之类的自然物，经过人工剪修，刻意雕饰，也都呈献出整齐有序的几何图案，它以其超脱自然，驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作，宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照。
早在2000年前古罗马奥古斯都时期的建筑理论家维特鲁威就在他的著名《建筑十书》中提出了“适用、坚固、美观”这一经典性的建筑三要素观点，被后人奉为圭臬，世代相传。
17世纪初建筑师亨利·伍登提出优秀建筑物必须具备三个条件；“坚固、实用和欢愉。
”西方人把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则。
因而当中国古老的建筑物随着时间的流逝而被毁坏或“烟消云散”的时候，西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依然完好地保存着，用实物体形象演绎着自己的文化。
通过对中西方建筑的比较可见出中西方在观念文化上，制度文化，物质文化上的不同。
综上所有论述，中外建筑文化上的差异不是一朝一夕所形成的，但随着社会经济的发展和世界一体化的深入，中外之间的差异也在慢慢的缩小，各国之间的文化交融在日常生活中也并不少见，比如中国文化法国行等国与国之间的文化交流也在日益的加强，建筑文化的多元化发展成了现代建筑学者正深思研究的话题，关于建筑文化的交融、重整、创新，我们应加强建筑创作的学习，积极向西方优秀建筑设计理念借鉴、学习，形成真正属于我们中国文化风格和建筑的审美潮流
游记作文
大清早登船上岸，天色黯淡，导游说今日有雨，同行者唉声连连，我心窃喜。
江南本是水做的，江南的雨本是一道亮丽的风景。
雨中漫步水乡，道是别有一番滋味上心头。
到得周庄牌坊前才上午8:00，游人甚少，我们跟着导游，过双桥、穿张厅、沈厅，登迷楼，览小桥流水人家之秀景，走着一般游客所走的路，听着一般游客所听的导游词，做的有滋有味。
导游的旗帜在那，我就在它半米之内。
聆听着导游公式化的介绍，回答着导游冷不丁的提问，承受着导游赞许的目光。
在淅沥的春雨中，想象着自己是戴望舒笔下雨中撑一纸伞翩然而至的女子，踏在明清时代青石板上的双脚顿时轻灵起来。
古镇夜景。
春意周庄。
此时雨已停，河中泛舟者不乏其人。
我看着悠哉悠哉的游人，心甚羡慕。
可惜团体活动时不予我。
我只好倚在桥头注视着典型的江南水乡丽景。
河岸旁已吐绿蕊的柳树枝被和煦的春风吹拂着，似涉水而立的江南女子婀娜多姿；河道两岸的明清古建筑象一群安详的老人，在暖阳下享受着“偷得浮生半日闲”的时光；而那河中的小舟，似蝴蝶般穿梭在粼粼清波中。
这是每个江南男子心中的理想生活一景。
就一壶茶，握一把纸扇，和撑一把油纸伞的红颜知己吟诗抚琴。
正神思恍惚间，忽有一把原始的未开化的“妹妹坐船头，哥哥岸上走”的声音传入耳内，我皱了皱眉。
定睛一看，原是船头充梢公角色的农妇一边摇橹一边放声，真是大煞风景。
这时桥下等候的朋友已不耐烦，催声连连，我只好下桥。
正行走间，忽听前有锣鼓声。
忙循声进去，原是一古戏台，正上演着昆剧。
听说京剧乃昆剧演变而来，爱好京剧的我忙找一张长椅坐下。
台上正演一出不知名的戏，我一个外行人却只是想听那震耳欲聋的锣鼓声。
张爱玲曾说：中国的戏剧有一种热闹美。
锣鼓声声中，是天老地荒的景致。
周庄，是天堂。
周庄，是梦境。
周庄，是…我理想者，追求者，渴望者的家…… 五一，在烟雨中的周庄逝去，但这个五一留给我的是周庄那无尽的思亿与梦幻……
