枣强大营的历史风俗
一、东周至清代 春秋时代属齐地。
战国时代属赵地。
秦代属巨鹿郡。
西汉初刘邦时代置枣强县。
两汉之世，枣强与广川两县，几度“离合废置，本为一也”。
其疆域包括今枣强县东南部之一部、南部之一部、中部、北部、东北部及今景县西南角与今故城县西北角。
故有汉之广川即今之枣强之说，虽不十分准确，但基本符合。
广川与景县及故城县从无“离合废置”历史。
今王均乡东西故县村处于今王常乡旧县村处交为县治所。
时属广川王国（郡）所辖，王城在今景县广川镇北数里处，而非县之治所。
时属信都国（郡），治所在今冀州市北数里处。
时属清河国（郡），治所在今清河东处。
王国与郡同级，列侯国与县同级。
“离合废置”是指枣强县（侯国）广川县（侯国）之关系，非指郡国疆域之变。
三国时代属魏，省广川县，复置枣强县，仍属冀州清河郡。
西晋时代，枣强县省入广川县，属冀州渤海郡。
东晋时代，后燕复置枣强县，并置广川郡，枣强为其所辖。
北魏神瑞二年（公元415年），并枣强、索泸入广川县。
孝文帝太和二十二年（公元498年），重置枣强县。
北齐文宣帝天保七年（公元556）年，废广川县，并入枣强县，属长乐郡。
隋开皇二年（公元582年），枣强县治所复为今旧县村。
三年（公元583年），废长乐郡为冀州，枣强属之。
唐武德四年（公元621年），改郡为州，信都郡复为冀州，枣强属之。
贞观元年（公元627年），州以上设道，枣强属河北道冀州。
入宋，枣强属河北东路冀州。
金天会四年（公元1126年），县城毁于洪水，十年（公元1132年），由旧县村处迁于刘马村，即今县城址，仍属河北东路河间府冀州。
至元代，枣强属燕南河北道肃政廉访司真定路冀州。
天历三年（公元1330年），真定路改属中书省。
明代，改路为府，枣强属北直隶（京师）真定府冀州。
清代，改布政使司为省，并将北直隶改为直隶省，又以冀州为直隶州，枣强、新河、南宫、武邑、衡水5县同属冀直隶州。
二、民国时期 元年（1912年）仍袭清制，本县属直隶省（省会在天津）冀直隶州。
2年（1913年），直隶省废府、州，一律改称县，各县直隶于省。
不久，分全省为渤海、范阳、冀南、口北4个观察使。
3年（1914年），将4个观察使改划为4道，本县属大名道。
17年（1928年）6月，直隶省改称河北省，废道，改为省、县两级制，各县直隶于省。
24年（1935年）试行省、区、县3级制，全省划为10个行政督察区，26年（1937年）3月又划为17个督察区，本县属第14督察区。
27年（1938年）8月，建立由中国共产党领导的枣强县抗日民主政府，隶属冀南行政主任公署第三专员公署。
29年（1940年）夏，枣强分为枣南、枣北两个县。
32年（1943年）秋，为纪念在西江官村对日伪作战中牺牲的冀南军区五分区司令员赵义京和副司令员陈耀元，枣北县曾改名为赵陈县。
34年（1945年）10月，枣南、枣北两县合并为枣强县，属晋冀鲁豫边区人民政府冀南行署第五专署。
37年（1948年）9月，华北行政区建立，枣强县属华北行政区之冀南区。
38年（1949年）8月1日，河北省人民政府成立，本县政府属河北省衡水专区行政督察专员公署领导。
三、中华人民共和国成立后 开始，本县仍属衡水专区。
1952年11月，衡水专区撤销，改属石家庄专区。
1958年11月，本县与衡水、武邑、冀县合并为衡水县，县治在衡水县城。
1961年5月，衡水县又分为衡水县、冀县，原枣强县、冀县并为冀县，县治在冀县县城。
1962年1月，恢复枣强县，仍属石家庄专区，同年6月，复置衡水专区，本县属之。
1970年衡水专区改为衡水地区，本县仍属之。
1996年5月31日，衡水地区改为地级衡水市，本县仍属之。
赵陈县的由来 抗日战争时期，为适应斗争形势需要，枣强县分为枣南、枣北两县。
1943年，为纪念赵义京、陈跃元两位司令员的壮烈殉国，枣北县更名为赵陈县。
赵义京，1914年生，湖北省黄陂县人，1933年入党。
陈跃元，1910年生，湖北省天门县人，1930年入党。
1943年8月27日，冀南五分区在武邑县召开全区各县武装科长、县大队正副队长和教导员会议。
参加会议的分区领导有中共五地委书记兼分区政委李尔重、专员任仲夷、司令员赵义京、副司令员陈跃元、参谋长陈明义、武装科长牟海秀等，与会人员共计200余人。
会议先是在武邑县律寨村召开，后转移到石德铁路南的小白庄，8月30日又转移到枣北县的霍杨庄。
是日，日军从辛集、龙华、故城、枣强等地，通过火车、汽车调运部队，出动2000多人对与会人员实行合围。
与会人员虽两次转移，但未跳出包围圈。
在霍杨庄和敌人交火后，队伍向东北方向转移。
走到花雨村时，得知大批敌人已从石德铁路扑来，便由孔头村通过清凉江向东。
不料敌人在河东已设下埋伏，先头部队在河底受到突然袭击，仅分区参谋长陈明义率几十人冲出。
大部分人员只好折向西北，与敌人骑兵遭遇后，又转向南，在江官村村北被困。
在四面受敌的情况下，赵义京命熟悉地形的枣北县副大队长张静、教导员张祥甫及分区警卫连两个排在前面开路，一个警卫排断后，其他人员在中间，向西南方向突围。
前锋两个排和部分干部冲出后，敌人将突破口堵死。
赵义京又重整队伍分组朝不同方向突围，大部分人员冲出，赵义京、陈跃元等30多人遭机枪扫射，壮烈牺牲。
赵义京、陈跃元司令员的牺牲是我人民革命力量的重大损失。
五分区的党政军民曾隆重地追悼忠魂。
五地委为纪念赵义京、陈跃元两位司令员，使人民永远怀念他们为民族的解放事业而献身的崇高品德，从那时起枣北县更名为赵陈县，直至抗战胜利枣强县建制恢复。
1984年3月，共青团枣强县委在其牺牲地枣强县西江官村修建了赵陈烈士纪念碑。
关于遵义的介绍
遵义市位于云贵高原东北部，处于云贵高原向四川盆地和湖南丘陵过渡的斜坡地带。
南临省城贵阳，北靠重庆，西接四川，东接本省铜仁地区，东南邻黔南、黔东南两自治州，属国家规划的长江中上游综合开发和黔中产业带建设的主要区域。
遵义市属热带高原湿润季风气候，四季分明，雨热同季。
气候类型多样，垂直差异明显。
绝大部分地区冬无严寒，夏无酷暑。
春秋时期，现遵义市分属鳖、鳛、巴、蜀和牂牁等国，战国时属大夜郎国，秦汉时置郡，唐代改为播州，明朝万历年间置遵义军民府，属四川。
清雍正年间划归贵州，改置遵义府。
民国中期设专员公署。
遵义之名始于唐贞观十六年（公元642年），取义于《尚书》“无偏无陂，遵王之义”。
1997年撤销遵义地区设立地级遵义市。
全市总面积30762平万方公里，2003年全市总人口734万人，有汉、仡佬、苗、土家、布衣、彝、回、侗等30多个民族，少数民族人口占总人口的12%，辖二区二市十县，其中有两个仡佬族、苗族自治县。
中心城区现有人口86万。
1935年1月，中央红军长征到达遵义，并举行了政治局扩大会议，即著名的“遵义会议”。
遵义成为中国革命的转折点。
遵义市经济、文化开发较早，是国务院首批公布的全国24个历史文化名城之一。
今遵义市，春秋战国时期，曾是巴、蜀、夜郎等邦国的领地。
秦汉时期置犍为郡。
唐贞观十三年（公元639年）为播州。
明万历二十八年（公元1600年）。
播州改置遵义军民府（隶四川）、平越军民府（隶贵州）。
清初，遵义府改属贵州省。
辛亥革命后，废弃府的建置。
民国二十四年（1935年）贵州省设11个行政督察区，黔北为第五行政督察区，专员公署先设桐梓，后迁遵义县城（即今红花岗区）。
1949年11月黔北各县先后解放，设置遵义专区后，称遵义地区，今为遵义市。
遵义因其历史和地域独特的原因，而形成了以酒文化和长征文化为主线的独特地方文化艺术，在其文化的深层里，依稀可以看到巴蜀文化睿智休闲的灵气，和本土少数民族勤劳、质朴、骁勇的锐气。
从现存文物上看，位于红花岗南郊的杨粲墓，其墓室石刻工艺精湛，结构规模宏大，墓内残存的铜鼓，陶器等物都工艺精细，文饰雕镌，其与其他中原同时代文物相比，并不逊色，可见当时遵义的文化艺术已相当发达。
到近现代，更是名人辈出，郑珍、莫友芝并称西南儒宗，名重晚清儒林；黎庶昌两度出使日本，至今饮誉扶桑；殿试探花杨兆麟，可惜未展英才而卒；活跃于30年代文坛的才女卢葆华，虽英年早逝，却才华横溢；国内近代文坛前辈，著名文学家蹇先艾等都是出自遵义。
综观遵义历史与文化，从汉代“三贤”盛览、舍人、尹珍，清代“三儒”郑珍、莫友芝、黎庶昌，到瓶底会议和抗战期间浙江大学的迁临，遵义人民在长期的革命和建设中，以人文荟萃的历史文化和长征精神为文化依托，融时代精神，形成了与时俱进的遵义文化艺术，她是黔文化、乃至中华文化的重要组成部分。
遵义会议纪念馆位于遵义老城子尹路东侧，是为纪念具有伟大历史意义的遵义会议而筹建的。
1953年筹建，1955年对外开放。
是我国解放后第一批修建的革命纪念馆之一。
馆藏文物500余件（不包括复制品与仿制品等）；历史资料3978份；资料图书1426册。
正式出版图书有《与遵义会议》、《张闻天与遵义会议》、《遵义会议纪实》等10余种，200余万字。
开放42年来，接待国内外观众3000余万人次。
1961年，遵义会议会址被国务院确定为第一批全国重点文物保护单位。
1964年11月，伟大领袖为遵义会议会址题字。
1984年恢复了红军总政治部旧址全貌。
以此址开设了遵义会议辅助陈列室。
1993年，遵义会议会址被国务院公布为“全国第一批十个优秀社会教育基地”；1995年，共青团中央又授予由中共中央总书记江泽民题写的“全国青少年社会教育基地”；1996年9月，国家教育委员会、民政部、文化部、国家文物局、共青团中央、解放军总政治部6个单位，又联合授予“全国中小学爱国主义教育基地”；1997年6月11日，中宣部又授予“百个爱国主义教育示范基地”。
这里是全国人民进行党史学习、革命传统教育的课堂，是进行精神文明建设和重要阵地。
一年四季前来参观学习的人络绎不绝，成为全国人民向往的革命圣地之一。
云南这些地名到底是怎么起的
汉赋大家开先河 不过，按正规的说法，淮安文学史当从枚乘算起。
枚乘（
～前140）是西汉辞赋家。
他字叔，淮阴（今江苏淮安市西南）人。
曾做过吴王刘濞的文学侍从。
吴王是刘邦的侄子，当时才20岁，野心很大。
汉景帝时，刘濞联合楚、赵等七国，以请诛晁错为名发动叛乱。
50天便兵败被杀。
在七国之乱前，枚乘曾上书谏阻吴王不要起兵，这篇题为《谏吴王》的上书，成为江苏现存最早的一篇散文。
七国叛乱中，他又上书劝谏吴王罢兵。
吴王均不听。
此时枚乘便投向梁孝王刘武，做了他的文学侍从。
七国之乱平定后，枚乘因此而显名。
汉景帝时，拜为弘农都尉，因非其所好，以病辞官。
汉武帝即位后，以“安车蒲轮”征之，因年老，他死于途中。
枚乘文学上的主要成就是辞赋。
赋是汉代的一种新兴文体，属于诗歌的一种。
汉赋包括骚体赋、散体赋和国言赋。
枚乘的《七发》是散体赋的代表作，也是文学史上“七体”的首创。
《汉书·艺文志》著录“枚乘赋九篇”。
今仅存《七发》、《柳赋》、《菟园赋》三篇。
后两篇疑为伪托之作。
《七发》见于南朝梁萧统《文选》，是一篇讽谕性作品。
赋中假托楚太子有病，吴客前去探望，以互相问答的形式构成八段文字。
首段为序，大意是，出入车辇为瘫痪之兆，深宫幽室是寒热的媒体，妖姬美妾是伤害性命的刀斧，美酒珍肴是丧生的毒药。
序言结束，吴客提醒楚太子注意七件事，音乐、饮食、车马、游览、田猎、观涛、要言妙道。
前六段重点写曲江观涛，形容曲江的江涛“鸟不及飞，鱼不及回，兽不及走”，写得意气分发。
第七段“要言妙道”才是文章的主旨所在，吴客劝楚太子要从前人的学说中悟出真理，这才能根治疾病。
《七发》辞采华美，气势壮观。
其中“观涛”一节写得繁音促节，气壮神旺，令人怵目惊心，如临其境。
《七发》的出现，标志着汉代散体大赋的正式形成。
以枚乘的《七发》为开端，这种艺术手法定型为一种模式，称“七体”，后世模仿者很多，如曹植的《七启》，张协的《七命》。
南宋洪迈在《容斋随笔》中说，“枚乘作《七发》，创意造端”，“盖文章领袖”。
由此可见，淮安文学史，从开始起步时，就有领袖般水准。
枚乘去世后，汉武帝得知他还有一个儿子枚皋，便召他进京为郎官。
枚皋写作速度很快，写赋有百余篇，当时亦大有名气。
但遗憾的是，他的作品一篇也没有留下来。
“建安七子”真风流 “父嵩，乞丐携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器……”曹操读着这篇《为袁绍檄豫州》的文章，一方面为文章的铺张扬历纵横驰骋而折服，一方面又为文章如此辱骂自己的父而愤怒，以至最后在官渡之战打败袁绍俘虏了文章的作者后，怒斥道：你起草文告骂我也就罢了，我父亲关你何事要受你辱骂
不过最后曹操重人才，还是放过了各为其主的文章作者，将他收在自己门下作了司空军师祭酒，主管记室。
这文章的作者，便是东汉末年出生在广陵射阳（今淮安境内楚州东南）、为“建安七子”之一的陈琳，字孔璋。
他的这篇檄文，共1471字，排比对偶，显示着散文骈体化趋势，是骈文的趋形。
以他这篇文章开始，文学史上出现了“书檄”这种文体，如之后的骆宾王《讨武曌檄》等。
陈琳还作诗，留下的共有4首，其中乐府诗《钦马长城窟行》，共28句，写了人民徭役之苦。
“饮马长城窟，水寒伤马骨。
……长城何连连，连连三千里。
边城多健少，内舍多寡妇。
……君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。
”全诗民歌的色彩很浓，对人民疾苦的同情溢于言表，读来让人泪流不止。
由是，淮安人陈琳位列“建安七子”孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚和刘桢中的第二位，是当之无愧的。
第三届淮扬菜美食节·淮安文学史（3） 南朝乐府一大家 文人中要说命不好的,怕要数鲍照了。
但虽为小官，一生不得志，生前文学成就就很高名气也很大的文人，也当数鲍照。
《江苏省志·文学志》称：南朝刘宋王朝时，提到田园诗，必想到谢灵运，但要提起当时的乐府体诗，当推鲍照了。
鲍照（约公元412年—466年），字明远，东海（今涟水境内）人。
鲍照少时家世贫贱，曾从事农耕，但他志向远大，喜读诗书。
只是魏晋以后，门阀制度盛行，高官皆出自高门士族，所以像鲍照这样出身微寒的知识分子，命运中只能是悲惨了。
宋文帝元嘉十六年（公元439年），26岁的鲍照进谒当时为江州刺史的临川王刘义庆，但未获接见。
鲍照进而希望用贡诗言志的方法，在刘义庆面前展露自己出众的才志，却被告诫说：“卿位尚卑，不可轻忤大王。
”鲍照勃然大怒说：“千载上有英才异干沉没而不闻者安可数哉
大丈夫岂可遂蕴智能，使兰艾不辨，终日碌碌与燕雀相随乎
”（《南史》本传）此次贡诗言志，他终被刘义庆留在幕下供职。
刘义庆死后，他又在始兴王府中担任了同样的职务，直到元嘉末年。
宋孝武帝为了削弱台阁大臣的权力，开始提拔一些寒门出身的近臣。
鲍照于孝武帝考建初年（公元454年）任海虞令，继官迁太学博士，兼中书舍人，入侍孝武帝。
但不久又因不甘卑躬屈节而被贬为秣陵令、永嘉令。
武帝大明六年（公元462年）以后，鲍照为临海王荆州刺史刘子顼前军参军，常知内命，所以后世人称“鲍参军”。
史书记载，可悲的是，所谓的临海王，仅是一个7岁的孩子；所谓的参军，仅是一个七品官。
泰始二年（公元466年），晋安王刘子勋称帝，子顼举兵响应，兵败赐死，鲍照则在荆州被乱兵所杀，时年54岁。
鲍照才高人微，长期受森严的门阀等级制度压迫和歧视，使他对当时种种不平的社会现象有了深刻的认识。
他的作品，主要是反映劳动人民的痛苦，以及对世族制度的评击，这是鲍照文学作品的特点。
鲍照现存的文章诗赋等都收集在《鲍参军集》一书中。
《拟行路难十八首》是其著名的代表作，例如第六篇《对案不能食》写道： “对案不能食，拔剑击柱长太息。
丈夫生世会几时，还家自休息。
朝出与亲辞，暮还在亲侧。
弄儿床前戏，看妇机中织。
自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直
” 这激愤的诗句抒发了诗人对命运的感慨，强烈的抨击了黑暗的社会现实，流露了诗人的失意和痛苦，也表现了他的不屈和抗争。
“ 鲍照后期的作品，凄凉哀痛的情调十分突出，出现了大量晦冥肃杀的景象。
著名的《芜城赋》是最具代表性的一篇。
该赋极力对比刻写了广陵昔日之繁荣与今日之荒凉，暴露了封建统治阶级屠城暴行，风格新颖。
鲍照的文学成就甚至超过了谢灵运和颜延之，成为“元嘉三大家”之一。
他的诗对后人影响很大，唐代大诗人李白就明显学仿鲍照，所以杜甫评李白的诗时说：“清新庚开府，俊逸鲍参军。
” 第三届淮扬菜美食节·淮安文学史（4） 苏门学士多情人 苏轼是中国北宋文学家、书画家。
字子瞻，号东坡居士。
宋代眉州（今四川省眉山市）人。
父苏洵、弟苏辙都是著名古文学家，世称“三苏”。
诗、词和散文都代表了北宋文学最高成就。
在苏轼门下，又出了苏门四学士，张耒、黄庭坚、秦观、晁补。
这张耒，便是淮阴人（今淮安市区人）。
张耒（1054-1114） 字文潜，号柯山，神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。
哲宗绍圣初，以直龙阁知润州。
徽宗初，召为太常少卿。
后被指为元佑党人，数遭贬谪，晚居陈州。
他诗学白居易、张籍，平易舒坦，不尚雕琢，风格与柳永、秦观相近。
四学士之中，黄庭坚、秦观、晁补之三人都写词，偏偏张耒一生中写词不多，却都写得十分成功，以致宋代吴曾《能改斋漫录》“评价说他的词‘味其句意，不在苏轼等人之下’”。
他初到许州做官之时，喜欢上许州官妓刘淑奴，于是就写了一首词《少年游》赠她。
这《少年游》写闺情离思，那娇羞少女的情态跃然纸上，让人羡煞爱煞，那份温情美妙真是有点“浓得化不开”，最终成了他的代表作： 含羞倚醉不成歌，纤手掩香罗。
偎花映烛，偷传深意，酒思入横波。
看朱成碧心迷乱，翻脉脉，叙双蛾。
相见时稀隔别多。
又春画，奈愁何
词中写到，官妓刘淑奴酒醉了，她本来就有点害羞，这下又因为多喝了点酒，就以此为理由，连歌也唱不好了。
于是将罗帕捏在手里，依偎在花烛旁边，用眼睛偷传情意，可以看出，眼神带着那醉态水灵。
下阕写刘淑奴醉眼朦胧，越发醉得很了，看朱成碧，眼前的颜色都变了，于是又含情脉脉的收紧了眉头。
最后二句则写他和刘淑奴的情谊，相见时少，但离别时却很多，时值春末，又怎样打发这心中的愁苦呢
这首词足可以与欧阳修、晏殊等人的小词相媲美。
张耒词的创作，也许还会给人一个启示，在文学创作上，不在多少，而在是否精品。
第三届淮扬菜美食节·淮安文学史（5） 画坛南宋出义士 身高八尺，雪髯及腹，行走如飞，能食五鼎肉，“颀身逸气，如古图画中仙人剑客”。
这集中了文人的飘逸和剑侠的豪爽的形象，便是1221年生于江苏淮阴的南宋画家龚开的真实写照。
据《中国书画名家精品大典》介绍：龚开先在扬州负责两淮的“茶盐酒税、场务征输及冶铸之事”，日理万贯却十分廉贫。
南宋灭亡后，龚开深隐不仕，卖画为生，以讽喻的形式在诗、画里表忠义之心，立荡寇之志。
他借绘画宣泄对元朝统治的愤懑，钟馗击鬼、唐马是他的主要绘画题材。
他在这个时期的诗文和书画一律不题写元朝的年号，或只写干支，拒不承认元朝政权。
此时龚开的生活条件极为困苦，他隐于苏州郊外的黾山附近，与二子一女相依为命，无求于人。
《山阳志遗》描述道：龚开“立则沮洳，坐无几席”，“儿浚俯伏榻上，就背按纸作唐马图”。
但他有着英雄气节的画，“一持出，人辄以数十金易之去”。
龚开以“学古”为标榜，以创奇为目的，墨法十分丰富，以泼墨画梅天趣巧成，用焦墨写乱山峥嵘嶙峋，他的《中山出游图》卷和《瘦马图》以其流传有绪和画风、书迹贴切被公认为是仅存的两件真迹（有图片）。
《中山出游图》卷，画钟馗与小妹各坐一肩舆，在鬼卒的簇拥下乘兴出游。
全图可分三段，卷首的钟馗回首与妹相互呼应，将卷首与卷中衔接起来，馗妹身后的一侍女回眸尾随而来的鬼队，最后把读者的视线引向卷尾。
作品的构图似不经意，杂乱的队列全凭相互间的内在联系统一起来，两乘肩舆呈八字排开，打破了因横线过多而产生的呆板。
人物在平中见奇的构图里更是奇中见奇，钟馗豹鼻环眼，髯须丛生，猛气横发，在炯炯的目光里显示了文人的智慧和潇洒的气度。
钟馗妹和两侍女以浓墨代胭脂，自目下到颈根由深变浅，嘴唇留白，面部的内轮廓以白线空出，人称“墨妆”，鬼分男女，大多牛头马面，卷末的鬼卒们扛着卷席、酒坛，挑着书担和待烹的小鬼，他们瞠目凝视、举止痉挛，急行的鬼队与缓行的肩舆不仅在节奏上产生变化，而且反衬出钟馗气吞万夫的威力。
怪异荒诞的造型与作者奇谲的表现手法合璧。
画家不囿于元初盛行的李公麟白描法，衣纹以中锋行圆笔，有如行书，简括疏松，粗厚古拙而飘洒不滞。
鬼卒的用笔短促简劲，顿挫有致，勾画的肌肉颇合人体解剖，作者以墨画鬼，手法多样，鬼态各异：有的勾勒后以干笔皴擦出鬼毛和阴阳，也有双勾后用淡墨渲染出鬼骨，还有以焦墨作没骨鬼。
这种深含寓意的内容在《瘦马图)里通过画家的题画诗表现得更加鲜明：“一从云雾降天关，空尽先朝十二闲；今日有淮怜骏骨，夕阳沙岸影如山。
”卷首书“骏骨图”，卷尾题“龚开画”。
绘一匹瘦马，但伟岸如山，含蕴了沉重的精神力量，马作俯首缓行状，鬃毛随风拂扬，显得十分凄楚，勾勒有如中锋写笔，凝重圆浑。
作者借鉴了山水画的积墨法，以淡墨层层干擦马的肌肤，皴出阴阳和质感。
马的造型尤为奇特，作者为表现千里马有十五肋的特征，“现于外非瘦不可，因成此象，表千里之异，□劣非所讳也”。
形瘦也是廉洁的象征，正如他的挚友龚埔后来在此画上题诗曰：“骨如山立意如云。
” 龚开除绘画，其诗，其文均佳，并擅长鉴赏，还写有《古棋经》一本，但可惜已失传。
小说明代第一峰 明代，以施耐庵和吴承恩为代表的淮安文学，足以代表当时中华文学的最高峰。
施耐庵，元末明初人，生于苏州，曾在兴化、大丰和淮安活动。
据楚州区图书馆陈阳先生考证，他元代至顺年间与刘伯温同榜中进士，去大都赴考时，曾经过山东梁山泊作了一些考察游览，后在杭州做官。
张士诚农民起义，派步将卞元亨来邀施耐庵作谋士，施听说张为人骄横，便带了弟子罗贯中乘船逃回淮安，隐居在淮城棋盘街东头都土地祠西侧一个单门独院的知友王肇庆家中。
王家开当铺，家中豪富而不俗。
施耐庵在此以楚州的萧湖、勺湖、越湖、洪泽湖、白马湖、蓼儿洼的湖荡芦苇沼泽及山东水泊梁山为背景，以淮安画家龚开所画的《三十六人赞》为线索创作巨著《水浒传》、《隋唐志传》和《三遂平妖传》等奇书。
朱元璋打得天下后，由刘伯温处得知施耐庵的名字，便召施前去辅佐，但施不肯应召，朱玩璋便生了气，将施耐庵捉去，关进刑部天牢。
后来在刘伯温的帮助下，施最终托病就医被释放，由其弟子罗贯中接回淮安，继续整理出了《水浒传》等巨著。
后施耐庵去世，遗体安葬在淮安。
施耐庵的《水浒传》为中国四大古典名著之一，一声“替天行道”，喊出了农民痛恨贪官污吏的心声，反映了农民官逼民反的现状。
小说人物生动，情节环环扣人，开了白话小说的先河，有极高的文学价值和社会价值。
吴承恩（1510——1582）明代小说家，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（江苏淮安）人。
他祖上从涟水迁到淮安，是一个从学官沦落为商人的家族，家境清贫。
吴承恩自幼聪明过人，很早就进了当时的淮安学府，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。
”但他科考不利，至50岁才补上“岁贡生”到南京的国子监读书，60岁后才当上长兴县丞（县长助理）。
两年后因官场内部矛盾而入狱，出狱后又被安排去当更小的官，他愤而辞官回到淮安。
吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。
他在40岁时就开始写《西游记》，淮安的淮夷部落在大禹带领下治理淮河，三上淮河的发源地河南西边的桐柏山，与木、石、风、雷等各路妖魔不断斗争，最后与淮涡水怪无支邪大战，最终将这个大青猴一样的怪物“锁镇于淮阴龟山之足”的故事，给了他丰富的创作灵感。
唐代李肇在《唐国史补》中记录的唐武德年间，洪泽湖一渔民在洪泽湖边的龟山钓鱼，最终拉起一个青面獠牙、目光如闪电，七孔流水如瀑布的猴子来的传说，最终让他生成了孙悟空的形象（鲁迅先生考证说，吴承恩当年在淮安写《西游记》时，书中孙悟空的形象就源之于无支邪）。
加上对唐玄奘去印度真实史实的想象，吴承恩便将呼唤英雄扫尽人间不平事的主题，在《西游记》中体现得淋漓尽致。
他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。
” 《西游记》，使一生仕途潦倒的吴承恩，在中国乃至世界文学史上成了明星。
《西游记》是我国长篇神话小说的一个光辉顶峰，是我国通俗古典文学的一个丰碑。
《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺与严肃的批判巧妙结合的特点，直接影响着讽刺小说的发展。
《西游记》也是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。
《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。
”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。
考据学派掌门人 清代大学士纪昀（纪晓岚）称他：“博极群书，又精于考证，百年以来，自顾炎武之外罕能与之抗衡者。
”纪大学士说的人就是经学大师阎若璩。
阎若璩字百诗，号潜丘，生于明崇祯十一年（1638），山西太原人，其祖上迁来淮安经营盐业，遂为淮人。
祖父阎世科，官至辽东宁前兵备道参议，卒葬于淮安。
父阎修龄，以文名。
母亲是明代嘉靖年间状元淮阴人丁士美的孙女。
据《三晋历史人物》一书称，阎天生口吃，甚至“读书至千百遍，字字著意犹未熟”。
但仍能自强不息，勤勉不怠，“潜心钻研，扶精剔髓，思成一家之言”。
每当同学日暮抱书归家之后，他仍“独吟不置，必背诵如翻水乃已”，甚至“发愤将书拆散，读一页辄用面糊粘几背，既熟即焚去”。
水滴石穿，积思自悟，他终于在15岁的一个冬夜“心忽开朗，如门牖顿辟，屏障壁落”。
从此颖悟绝人，读书过目不忘。
顺治八年（公元1651年），15岁的阎若璩以商籍补山阳县学生员，此后更是钻研经史，深造自得。
他立志博览群书，曾经把陶宏景、皇甫谧的名言“一物不知，以为深耻；遭人而问，少有宁日”题于柱上，以此来鞭策自己发奋学习。
时海内名流过淮安，皆与之交往，当地的学者如李明睿、方文、阎尔梅等，亦折辈和他来往，一起讨考古今，切磋学问，使他获益匪浅。
康熙十七年（1678），诏征博学鸿儒科，阎若璩应荐赴试，落策后仍寓居京师，每天与人讨论学问。
其时国内名流学者鳞集北京，阎若璩以“博物洽闻，精于考据经史，独为诸君所推重，过从质疑，殆无虚日”。
内阁大学士徐乾学叹服他的学问，特意将其邀至家中，待为上宾。
是年，徐乾学奉敕修纂《清一统志》，阎若璩应邀参加，并随书局前往洞庭东山、嘉善、昆山等地。
这一时期阎若璩与精于地理学的顾祖禹、黄仪等晨夕相处，对地理学也产生了浓厚的兴趣。
在修纂《大清一统志》的同时，阎若璩还与万斯同、顾祖禹、胡渭等学者相与讨论，排比正史，参考诸书，协助徐乾学完成《资治通鉴后编》184卷。
康熙三十三年（1694），徐乾学去世，一统志局的诸学者云散，年近60岁的阎若璩也回到了淮安府山阳县。
此时，他已“名动九重”，但使他深以为憾的是“绩学穷年，未获一遇”，名成而功未立。
康熙三十八年（1699）和四十二年（1703）。
康熙皇帝南巡江浙时，他先后两次进献颂诗，渴望得到召见，但未能如愿。
后来，皇四子亲王胤（礻真）（即以后的雍正皇帝）因久闻其名，以手书相邀。
已69岁的阎若璩不顾年老衰病之躯，日夜兼程，于康熙四十三年（1704年）正月赶赴京师。
三月，被胤（礻真）请至府邸，尊为上宾，不久，阎若璩病情加重卒于京师。
胤（礻真）遣官经纪其丧事，并亲撰挽诗及祭文，称他“读书等身，一字无假；积轴盈箱，日程月课；孔思周情，皆大言深”。
阎若璩的学术思想有如下特点：一、继承了明末清初以顾炎武、黄宗羲为代表的清初学者反理学的思想倾向，明确表示“主汉不主宋”。
二、继承了清初思想家强调的博古通今的学风，离开了他们主张的经世致用的目的。
阎若璩博极群书，精于考证，淹贯经史，“于汉唐诸儒注疏，类能贯穿钩穴，口诵如澜翻”。
他的著述颇丰，但大都是对古文的诠释、整理、考证，离现实很远。
三、主张对古书大胆怀疑，考证要力求确实。
阎若璩以怀疑的精神对历史上流传下来的经籍、经注、经说问难，认为其中“不无错误处”。
他希望探索经籍的本来面目，辨伪存真。
以此目的出发，他读书注重解义，凡有“一意未折，反复穷思。
饥不食，渴不饮，寒不衣，热不扇，必得其解后止”。
每论一事，每立一说，都要详加考辨，力求精核，有时甚至“手一书，至检数十书相证”。
“大抵事必求其根柢，言必求其依据，旁参互证，多所贯通”。
阎若璩一生治学，多有著述。
其中，最重要的成就是《尚书古文疏证》一书。
阎若璩除精通经史外，还“于地理尤精审，凡山川、形势、州郡沿革，了若指掌”。
他所著《四书释地》、《四书释地续》、《四书释地又续》、《四书释地余论》诸书，穷力于古，考辨精实，校正了前人对古地名附会的许多错误，同时涉及到四书中的人名、物类、训诂、典制等，被后人称为历史地理学中的佳作。
除此而外，阎若璩还著有《潜丘札记》、《重校困学纪闻》、《朱子尚书古文疑》、《孟子生卒年月考》、《眷西堂古文百篇》等，反映了他在经学和史学上的成就。
在清初的学术史上，阎若璩上承顾炎武、黄宗羲，下启惠栋、戴震。
作为清代汉学（或考据学）的直接先驱，阎若璩在清代学术史上的贡献是不可磨灭的。
八怪中的淮安人 清代，在淮安（现在的楚州）出了一个画家兼诗人边寿民。
边家世代书香，边寿民本人自幼聪颖，诗文书画皆为长者称道。
但边家境遇困穷，且坚守寒士清操，不与同宗富家、同里豪绅来往。
边也继承了父辈的秉性。
康熙四十三年（1704年）他20岁时即入学为诸生，但他看不上八股文字而寄情诗画，遂乡试而不中。
但诗画日精，中年画名四扬。
因常往来于扬州，曾被列为扬州八怪之一。
他善画花鸟、蔬果和山水，尤以画芦雁驰名江淮，有“边芦雁”之称。
其画有两种迥然不同的风格：画芦雁时，用泼墨写意，潇洒生动，能得雁之飞鸣食宿等种种形态，画中题诗，多寄托着对人生及社会现实生活的感慨与悲凉。
另一种画法，先用淡墨细细勾出轮廓，然后用干笔淡墨轻轻皴擦，以表现出对象的阴阳向背，有一定的立体空间感觉，近似于西方绘画中素描画法，但不作背景，空白处题以诗或短文，剪裁与布局，仍然保持着传统的文人画情趣。
此类作品，多系册页，描写对象多为蔬果花卉。
尝论画云：“画不可拾前人，而要得前人意”。
郑燮（板桥）评论：“画雁分明见雁鸣，缣缃飒飒荻芦声。
笔头何恨秋风冷，尽是关山离别情。
” 谴责文学仗义书 在淮安市楚州区和平路地藏寺巷内，有刘鹗书屋。
这里是这位博学的杂家生活和著书之处。
他著作颇丰，但小说就一部，叫《老残游记》，被鲁迅先生称之为谴责文学。
该书于1903年8月在上海出版，迄今已101年历史了。
其实刘鹗是镇江丹徒人，他幼年随父母迁来淮安。
父亲刘成忠为清咸丰时进士，官至御史和知府，住在河南，刘鹗15岁时随父至河南，直至20岁固其父告病辞官，才返归淮安。
刘鹗少年时专心攻学问，诗书、河工、算学、金石、医药样样精通，但乡试却名落孙山。
他曾在故乡淮安开过一爿叫“八达巴菰”的关东烟店，因折本而倒闭。
他又在扬州挂牌行医，亦生意清淡。
光绪十二年(1886年)，刘鹗30岁，又去江宁应试。
结果未考毕即自动放弃了。
次年，即光绪十三年，他第一次来到了已经开始繁华的上海经商，开设的石昌书局石印局于当年六月正式营业。
后来他的石昌书局也因用的亲戚不当而涉及官司后倒闭。
后来他先在上海开商场，后举家住北京，后再回上海办公司，办工矿，办船队，办布厂，办水利，办慈善，只因与洋人来往过密，光绪三十四年(1908)在南京被捕，宣统元年（1909年）七月初八日（8月23日）刘鹗在新疆迪化（乌鲁木齐）戍所中风去世，年仅五十三岁。
刘鹗一辈子尽心做事，尽情对人，本应事业处处得意，不料世道艰难，挫折不断，只这件最不经心去做的事——写小说，倒给他留下了千古美名： 据庄月江《刘鹗在上海》中介绍，光绪二十九年(1903年)刘鹗住在上海新马路陈家桥安庆里时开始写作的《老残游记》，该书始刊于1903年8月上海商务印书馆出版的《绣像小说》第九期。
这部小说，是刘鹗为用帮助友人连梦青日用开销而创作的。
中国最早殉职的新闻记者叫沈荩（沈虞希），他在1900年与唐才常组织“自立军”。
自立军起义失败，沈荩与连梦青、狄楚青三人化名逃到北京，投奔当时正在北京的刘鹗。
一连好几个月，待事情渐渐淡了下来，三人才离开刘家，投身新闻事业。
不料几年后沈记者再次仗义曝光朝庭事项，引得清孝钦显皇后大怒，严查泄漏朝中事项者，逮捕沈记者至刑部，将沈杖毙并通缉同党，这样连梦青便逃到上海。
当时商务印书馆出版的《绣像小说》需稿，连梦青经人介绍，写《邻女语》连载，每千字稿费五元，收入菲薄，难养老母。
刘鹗得知，很想办助他，但连梦青为人耿介孤高，不愿无端收受友人金钱，刘鹗便“草一小说稿”送给他。
这份小说原稿，就是大名鼎鼎的《老残游记》，署名“洪都百炼生”。
连梦青感于刘鹗诚意，欣然收下了《老残游记》，再卖给《绣像小说》连载。
连梦青与编辑李伯元说明，此稿一字不能改动，以示尊重刘鹗。
刘鹗起先赠连梦青开头的三四回，待连梦青与商务订好合同后，刘鹗“每晚归家，信手写数纸”，翌晨即交汪剑农先生录送连梦青寓所。
《老残游记》在《绣像小说》9期至18期共登了13回，因“商务窜易文字，并删去一卷”，连梦青怒其违约，便将原稿取回，还给了刘鹗；刘鹗也就停止了《老残游记》的续写。
1903年，刘鹗除了在上海开始写作并发表《老残游记》的前半部分外，九月份又写成了《铁云藏龟》。
这是我国第一部研究甲骨文的专著，他因此又成了研究甲骨文的第一人。
作为一个真正的史学家应具备的品质和素质
博览群书 熟悉历史典籍 了解不同流派的著作实事求是还历史以本来面目不美化，不掩盖 ，不篡改，不盲从前人和某一流派的观点，不以当政者的喜好歪曲历史，不以自己的好恶来书写历史
初唐时期有哪些些有名的诗人
衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。
回飙吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。
李太白这首《送陈郎将归衡岳诗》把个南岳形容得不但雄浑大气，而且意境深远，实在令从未到过南岳的人浮想联篇。
农历八月廿一，公务之余，在料峭的晨风中，我来到了南岳脚下。
不过，首先映入眼帘的不是苍苍的衡山，而是人群熙攘的南岳大庙。
早就听说过南岳大庙的大名。
因为它是中国唯一一家佛道两教共存的庙宇。
大庙的东路是道观，西路是佛寺，中路则是宫殿式的一组建筑，让人觉得似乎是进了皇家御苑。
众所周知，中国传统文化虽然是由儒释道三家构成主体，但三家彼此之间常常互相攻击，以标榜自己的正确。
特别是佛道两教，在历史上经常是互不服气。
有些佛教的僧人认为道教的理论虽然内容广博，几乎无所不包，但是庞杂纷乱，让人无所适从，难比佛法的体系严密、辩析精微；有些道教的信徒则干脆从地位上对佛教进行贬低，编了一本《老子化胡经》，宣称道教始祖李老君西出大漠，跑到印度摇身一变，成了释迦牟尼，普度印度众生。
这两家千百年来各有一大批信众，谁也别想彻底说服谁，自然不愿意挤到一个庙里。
因此像南岳庙这样将两教的代表请在一起，共济一堂，实在是一个奇观。
不过这倒也突出的说明中国文化那无与伦比的包容性。
事实上，两家在各自发展的过程中，互相融合、互相借鉴的情况也是很多的。
我是费了半天劲才买到门票。
这里香火极旺，善男信女们挤破头似的堆在售票口，手里举着在附近小店里请来的高香，仔细一看，竟然还有鞭炮。
一打听才知道，因为南岳是祝融火神的修炼之处，所以南岳的各个庙宇都是可以往香炉里扔鞭炮的。
这可能在中国也是独一无二了。
按照我的喜好，那是逢庙就要细游的。
遇上这么有特点的庙宇，当然更要细细品味一番。
无奈共游的老兄对逛庙颇无兴趣，只好一起走马观花了。
不过大殿前震天的爆竹声还是令人瞠目。
同样令人难忘的是那些簇拥在庙里庙外、殿前殿后的善男信女们。
特别是有许多老婆婆，穿着在张艺谋的《红高梁》里才能看到的样式的服装，背着水果、点心、高香，甚至还有竹席、衣褥（似乎是为了露宿），双眼虔诚地望着神像三拜九扣，嘴巴一张一合地默念着什么。
虽然听不到，但脸上黄土高原般纵横交错的皱纹分明在向神灵诉说着久旱求甘露般的渴盼。
真希望他们的愿望能完全实现。
但是我倒也颇同情坐在神位上的诸位大仙。
百年三万六千日的这般忙碌来倾听信众们的倾诉，还要去实现他们的愿望，实在是累死了。
都说神仙逍遥，要照这样看，神仙们的工作应当是世界上最紧张的了。
大庙后门就对着上山的路。
由于火车是早晨六点到衡山站，因此游完大庙也还只是七点三十分，刚好吃早餐，为登山补充一下体力。
坐在山脚下的一个小餐馆里，请火辣辣的湖南小妹端上一碗鸡蛋面，正欲品尝，忽然被一群卖纪念品的小贩围了起来宣传他们的手链、摆设、玩具等等。
同行的老吴是我在下火车时刚认识的，人颇诚恳，挑了一只黑漆漆的号称碧玺的手链，感觉蛮好。
可惜第二天发现掉色，里面竟然是玻璃球，遂大呼上当，并痛斥中国旅游区的商贩不诚信。
我虽未上纲上线到中国的高度，没有把打击面扩大到全体商贩的想法，但总是抱定了一个宗旨，能不买就不买。
约八点一刻开始登山。
衡山的盘山公路修得很好，可以并排走两辆中巴，据说是直达祝融峰。
可也正因为这个原因，路上的中巴车与私家车一辆接一辆，感觉像是去赶集。
幸好古代登山的小路还在，拾阶而上，虽然“鸟鸣山不幽”（不时传来汽车鸣叫），倒也勉强体会得“青林点白云”的妙处。
没走一会儿，就看见远处的一个小山包上屹立着一个大方鼎。
细看导游图才知道叫中华万寿大鼎，五十多吨的铜家伙，立于2000年。
从名称想来，恐怕是因为寿星老儿叫南极仙翁，顾名思义，家也应当在南方。
南岳衡山刚好位于中国南部，所以凡是与“寿”有关的事情就喜欢往衡山靠了。
不知道这想法对不对，反正我对现代人造景观颇无感觉，总觉得它们之中败笔极多，“胜笔”极少，因此不看也罢。
一路上行，很快看到一个小水潭，想来就是导游图中所示的华严湖了。
不过无论如何它也不像个湖，倒颇似山区人民为种地而修的水库，蓄住山雨，以抗旱情，当然和佛教的“华严胜境”就更联系不起来了。
再往前，似乎有一座小庙。
来到近前才知道就是神州祖庙，供奉着各个姓氏的老祖宗。
进门后忙寻找俺张氏的祖先，奇怪的是转了三圈也没看见，也不知是确实没有还是我需要换一副度数更深的眼镜了。
过了神州祖庙，终于体会到登山的感觉了。
踏着古往今来不知多少人踩过的石阶，穿过高低参差或耸或卧的树丛，抹去不知何时爬上鼻尖的汗珠，嗯，好久没这么活动了。
久不经考验的双腿在连续做上楼梯这样的低难度动作后开始发酸，不过倒也还不至于驻足不前。
可惜这里离山顶还远，根本领略不到七十二峰的缥缈，只能体会到闲庭信步的惬意。
大约走了两公里多山路，一座气派的建筑矗立眼前。
看介绍，原来是为纪念抗日阵亡将士而建的忠烈祠。
它是仿照南京中山陵而建，气度恢宏，庄严肃穆。
很惭愧，里面供奉的很多将领的名字我是第一次听说，这实在令我汗颜，颇有一种数典忘祖的感觉。
我简单统计了一下，其中有名有姓的将领阵亡时大多三四十岁，正当壮年，这尤其令人悲痛。
如此多的英雄为中华的存亡而牺牲，实在是中国人的一种悲壮的光荣。
然而这些当年也曾叱诧一时的名字，竟然在数十年后就大多不为人知，实在又是中国人的一种无奈的悲哀。
想想看，日本人居然把战犯的名字供入靖国神社，年年参拜，搞得尽人皆知；我们为什么就不能在忠烈祠年年大搞反军国主义活动，大规模祭奠众烈士，以使英灵之名永著，自强之音永显
凝立烈士灵前，思前想后，心潮澎湃。
特作诗三首，以表仰慕之情。
《登南岳忠烈祠》（之一）三省沉沦寇破关，芦沟萧瑟晓月残。
岂容日虏窥神器，骠骑倥偬敌胆寒。
（之二）逐寇中华遍西东，笑餐虏肉自纵横。
神州山水多奇秀，原是英雄血养成。
（之三）血雨腥风袭神州，江山含泪草木愁。
黄金台上闻胡舞，夫子庙前泣血流。
嫖姚不作身后计，将帅岂为稻梁谋
八载功毕千秋业，男儿本不虑封侯。
边吟边行之间，我们已经发现小道边的或隐或现的奇石上刻着一些词句，多是古人吟咏南岳的诗文。
想来这就是穿岩石林了。
这段上行的山路较长，人们走到这儿大都有点喘。
在这里设个诗林，供大家边歇脚边欣赏倒也是个不错的安排。
不过走得兴起，也顾不得歇脚赏诗，我们一鼓作气来到了半山亭。
半山亭，顾名思义，那是到了祝融峰的一半了。
这里有两条路，一条直上祝融峰；另一条通向西面南台寺等几个景点。
看时间刚刚十一点，又感觉不到饿，因此决定先向西行。
向西的这段路是下山，走起来颇有轻松的感觉。
我们很快经过了在被毁原址上重建的玄都观，人造新景观麻姑仙境等等。
说句实话，实在是乏善可陈。
其实在这种自然风景区，现代人造新景观实在是越少越好。
再往前的五公里景区内分布着磨镜台、福严寺、南台寺等几个景观。
别看它们或是只剩几块顽石，或是建筑物残存破旧，但在中国的佛教史上可是大名鼎鼎的胜地。
佛教自汉代传入中国后，其传播的中心与中国政治、经济的中心一起一直在北方，至唐宋之际达到极盛。
在唐朝，佛教八大宗派交相辉映。
特别是禅宗，自从六祖慧能大师在广东曹溪（今韶关）开坛布道后，门下弟子中名师辈出。
后来这些人各立宗派，并大多在湖南、江西活动，故而被称为南宗禅。
南宗禅对后来的中国佛教，乃至中国文化的影响深远。
其中一派学说更是远渡重洋传到了日本，对日本佛教的发展也大有裨益。
南岳衡山以地利之便，适宜修行，深得禅门僧众的垂青，因此留下了众多的遗迹。
禅宗大师怀让的墓就在磨镜台。
对禅宗有所了解的人都知道，中国禅宗在传到六祖慧能大师后，再没有确立一位能得到一致认可的七祖。
但是怀让作为慧能大师的弟子，却被后世许多僧众尊称为禅宗七祖，可见其在佛教中的历史地位。
怀让大师在南岳修行时，一天看见一个年轻和尚连日里在一动不动的坐禅，苦心修炼，于是就拿了一块石砖，一天到晚在这个年轻和尚的身边磨。
磨了几天后，年轻和尚忍不住问：“这位师傅，你不停地磨石头做什么
”怀让回答说：“做镜子。
”年轻和尚笑道：“石头怎么能磨成镜子呢
”怀让反问：“你在这里坐着不动是干什么
”年轻和尚回答：“我坐禅是为了修炼成佛啊。
”怀让接口道：“磨石不能成镜，坐禅岂能成佛
”年轻和尚闻言顿有感悟，于是追随怀让修行，终于也取得了大成就。
他就是佛教历史上赫赫有名的马祖道一禅师。
这也就是磨镜台这一名字的由来。
由这件事看来，怀让大师是个极其高明的教育家，因势利导，因材施教。
就是嘛，成佛是目的，坐禅只是手段。
把全部精力放在如何坐禅上，以为天天坐在那就能成佛，那可是本末倒置了。
更何况究竟什么是佛
光靠坐禅能成佛么
千古不变的问题，芸芸众生如我辈却又有谁能答得出呢
还是《金刚经》上说得好：“一切有为法，如梦幻泡影”，“若见诸相非相，即见如来”。
希迁和尚曾经大阐佛法的南台寺，慧思大师曾经普度众生的福严寺也都在不远处。
可见当时禅宗在南方的盛行。
在福严寺里我意外地发现了一块石碑，上面记述着彭玉麟曾经在此隐居。
彭玉麟是晚清太平天国时期湘军名将，是水军的首席指挥官。
他功成身退隐居在此，实在是选了个好地方。
想想湖南在近代中国确实是人杰地灵。
衡山以七十二峰的缥缈奇幻著称，而三湘大地的儿女就像这七十二峰般多姿多彩。
从曾国藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟到黄兴、、刘少奇，领百年中国之风骚，实无出其右者。
然而英杰已成千古，功名本是黄梁。
功成名就而又能悠游于林泉之间如彭玉麟者，实在要有大福气才行。
不知这是不是他当年要隐居在这禅门大德弘法之处的原因。
胡思乱想间得诗一首：《过衡岳磨镜台》寻径秋山隅，古寺沐禅风。
汉草妆晨霭，唐松恋晚钟。
人情有南北，佛法无西东。
出入娑婆界，空色一心同。
双腿虽然好使，肠胃早已不堪。
回到半山亭已经下午两点，忙找了个小饭馆进餐。
佛家讲究过午不食。
我等凡夫俗子一顿不吃也受不了。
不但要食，而且还不得不大食特食。
我和老吴边吃边定下大计：下午直上南天门住宿，明早登顶祝融峰。
水足饭饱，拖着已经疲惫的双腿，我们于下午三时开始了至今仍感觉有透支体力之嫌的征程。
从半山亭向上，古道渐陡。
午后的太阳威力越来越小，走在树木掩映的小道上，山风扑面，寒意陡生。
几里山路下来，汗水已经顺着脸颊流淌，似乎是在告诉我们，祝融火神不是那么容易见到的。
小路上间或出现几个景点，如竹林道院、铁佛寺等，大多是几间破旧的房子。
虽没什么意思，但正好让我等登山者歇歇脚、喘喘气。
不过有一处不能不提，那就是邺侯书院。
此处原是在唐朝被授爵邺侯的李泌在衡山隐居读书的旧址，所以建造了这座书院来纪念他。
李泌是中国历史上很有意思的一个人。
他生于唐玄宗天宝年间，自幼熟读经史，精通佛老。
据《新唐书》记载，他七岁时就因为在唐玄宗面前对答如流而被视为神童，而且居然被当时的宰相张九龄呼为“小友”，也就是以朋友看待。
他长大后做官，因为受到杨国忠的排挤而隐居嵩山。
安史之乱时，由于早年和唐玄宗的太子，后来的唐肃宗是老朋友，因此得到重用。
唐肃宗几乎什么事都要请教这位李泌，但是他拒绝做官，常常穿着一件白衣服跟在唐肃宗左右出谋划策。
后来又受到排挤，于是他主动辞官，到衡山读书隐居。
到了唐肃宗的儿子唐代宗即位后，又把他招回来做宰相，手握大权，直到六十八岁寿终正寝。
之所以说这个人有意思，是因为他几乎就是中国传统士大夫的典型，是他们追求的最高境界：为帝王师—> 治国平天下—> 功成身退—> 寿终正寝—> 千古留名。
当然，单以退隐而论，李泌似乎被逼退的成分较大，属于名哲保身，以退为进的策略，所以屡次退而复回。
这点不如汉朝的张良，虽然也是为了避开复杂的政治斗争，有名哲保身的成分，但毕竟是主动退，不后悔，一去不回头。
不过从一生的际遇来看，能达到李泌这种程度的，中国两千多年来也没几个人。
不信我们可以大致统计一下。
中国古代的读书人，绝大多数连上面说的第一关与第二关也过不去，根本没机会入仕当官。
即使好不容易谋个一官半职，大多数也不过或饱食终日、无所用心；或生不逢时、碌碌无为。
真正能够实现治国平天下的梦想，有功可表的人已经屈指可数了。
人一作出些成绩，想到要功成身退，那实在是凤毛麟角。
不过退不退属于个人发展的选择，不必苛求。
但是不论退不退，能做到寿终正寝却不容易。
很多作出功业的士大夫晚节不保。
这里面的原因很复杂。
相当一部分属于第一类：自甘堕落型。
他们往往因为贪污受贿、卖官弼爵而被杀。
这还不算可惜。
但是剩下为数不多的又往往成为第二类：政治牺牲型。
因为参与宫廷斗争或彼此互相倾轧而成了政治牺牲品。
过筛子般剩下的应当是既有功劳又清廉，而且还不争名夺利的贤良了，但是一不留神还是要被皇帝砍头抄家。
为什么
这就属于第三类：不得不死型。
基本是因为过于正直而惹怒了皇帝老儿；或者功高震主，让皇帝老儿紧张得睡不好觉。
这么七杀八砍，还能有几个作出功业的士大夫做到寿终正寝
要再做到千古留名就更高难了。
这番议论可不是危言耸听。
魏征有功有名吧
死后被李世民扒了坟。
张居正功高爵显吧
死后不但也被万历皇帝扒了坟，而且万历还要发动全国进行大批判，希望从精神上彻底消灭之。
所以说，中国古代的读书人真不容易。
要想做到李泌那样，实在是难。
所以他们一辈子都在朝这个方向努力。
不但自己努力，还要求后代儿孙也朝这个方向努力。
说了这么多，总能看出李泌确实了不起吧。
他可以算是高手中的高手，能进就进；不能进就先退，不和别人较劲，不挡别人的路。
等这阵风过了，或等你老兄出事了，我再伺机回来，于是乎永远屹立不倒。
当然这也要看个人的条件。
一来要有真才实学，能驾驭得了局势；二来要留心人脉。
李泌老兄和唐肃宗在年轻时可是有过交情的。
所以欧阳修在《新唐书》里评价李泌“谋事近忠，轻离近高，自全近智”，可谓中肯。
在邺侯读书处喘足了气，我们又继续上行。
一路上听到盘山而上的中巴的喇叭声，颇有心拦乘一辆，但想到切不可行百里者半九十，所以咬牙忍住。
上到南天门时，已经汗透重衣了，看时间刚好五点。
在南天门宾馆安排好住宿，我本想倒下歇歇，不料老吴精神抖擞，竟欲一鼓作气直上祝融峰。
看他若无其事的样子，我也准备试一下自己的体力到底如何。
不过把背包扔在宾馆后，身体轻松了许多，走起来轻快了不少。
大约一个小时后，终于看见了祝融峰顶上的大庙。
说是看到，其实是先听到。
震天的爆竹声无疑是在宣告祝融火神的存在了。
祝融大帝的神像稳稳地端坐在这海拔1290米，以他的名字命名的峰顶的神庙里，在弥漫的烟幕中接受着善男信女们的顶礼膜拜。
我们合什恭敬一番，然后赶忙退出了摩肩接踵的人群。
在峰顶随处走走，只见气象果然不同。
此时已是日落时分，七十二峰连绵无尽，在太阳的最后几缕光芒中不停变幻着身影。
近处的几座山峰苍翠掩映。
摇头晃脑的树木疏懒地享受着日光的轻抚。
远处的山峰拉来花布般的岚气挡在身前，时不时露一下迷人的笑脸。
最美莫过于极目所在的峰峦，头枕着瑰丽的云缎，惬意悠闲。
都说衡山的日出美，依我看日落也蛮不错的。
在谋杀了我们的大量胶片后，太阳终于不情愿地被大地挡住了。
宋人有诗云：“一半秋山带夕阳”，想来境界不过如此。
回到宾馆，胡乱填饱了肚子，终于能洗个澡。
不料山上热水紧张，晚上又冷，因此以平生最快的速度冲了一下就倒头酣睡了。
睡得正香，忽然被一阵急促的砸门声惊醒。
朦胧中听见店老板那粗辣的嗓音：“看日出了
”啊
已经早晨了
挣扎中看了一下时间，凌晨五点，可我感觉像是刚躺下，连梦还没来得及做。
无奈之下赶忙迅速收拾停当，我们夹杂在浩浩荡荡的看日出大军中，搭了个车，重上祝融峰。
站在峰顶，借着香炉里爆竹轰鸣中迸射出的火光，看见时间刚刚五点半。
四下里的黑色渐渐褪去。
昨天傍晚见过的那些幸运的山峰，不用似我这般早起，逐渐露出了轮廓。
山顶风很大，我只好蹦来跳去以抵寒意。
倏忽间，一道水平的长线划破了漆黑，劈开了天地，吸走了峰顶上所有人的目光。
在大家的注视中，天空越来越亮，朝霞灿灿然地爬上了天边。
伴随着一朵朵镀上金似的云悄然的显露，天近乎大亮了。
正当人们以为由于云多而没有看到日出时，一道火红的眉毛忽然从云朵中探了出来，谨慎地扫看了一下，然后把身上丝织般的云衫一根一根地抽去。
伴着人们的大呼小叫和爆竹的轰鸣，露出半个身子的太阳丝毫不像平日里那么刺眼，任凭人们直勾勾地盯，目瞪口呆地望。
大概是对人们最热情地捧场满意了吧，它终于甩去了身前的长袍，完全迈上了山巅。
一时间，凛冽的山风变得些许柔和，复苏的群峰抛起了沁人的雾霭。
移步下山，气爽神清，深感此行不虚，故成诗留念：《衡岳》信步秋山意自闲，清风送我上南天。
香飘壑底岚作水，雾聚天边云化山。
莺依寂草士思隐，鹤舞萧竹僧忘禅。
洞天难留名利客，不问世事懒作仙。
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