瑞安博物馆作文导游词
各位，好
欢迎来到首都博物馆。
很高兴成为大家的导游，大家叫我小马好了。
大家所在的这物馆，修建于2001年，2006年5月正式开馆，接待来自世界各地的游客。
博占地24800平方米，建筑面积63390平方米，地下有两层，地上有六层，是当今人们联系历史、现代和未来的场所。
博物馆展览由基本陈列、精品陈列和临时陈列构成。
收藏文物5600余件。
大家跟我进入的是古代瓷器艺术精品厅。
这里的展品多是北京地区出土的瓷器精品。
请跟我看左边的这件“昭君出塞”图罐。
这件景德镇窑青花，高29厘米，口径22厘米。
汉朝宫女王昭君为了祖国，千里迢迢嫁到寒冷的塞外，她无怨无悔，给汉朝和匈奴带来了60多年的和平。
人们纪念她，把故事绘制在瓷罐上。
看完了这件，请再跟我看右边的黄底青花花果纹盘：黄色的底，蓝色的花，色彩鲜艳，亮泽明显，是明代皇宫独具特色的品种，至今大约有500年了。
据说明代皇帝对其是爱不释手。
瓷器精品讲解到此结束，现在大家自由参观，咱们20分钟后原地集合。
各风景名胜区导游词是什么
枣庄，地处鲁南苏北交界之地，京杭运河之畔接临沂，西泽，唐代时成村落，因村落遍植枣树，而得其名，自古即为人杰地灵之地，历史名人名家辈出。
封邑千里，食客三千的战国四公子之一—孟尝君，自荐的毛遂，凿壁借光的匡横以及墨子、滕文公、疏广、疏受、指挥台儿庄的李宗仁等等，都与枣庄有不解之缘。
枣庄历史悠久，却鲜为人知。
深埋于枣庄地下的7300年的新石器，倾诉着这方水土之上人类生息繁衍的足迹，上古时的曾国、滕国、薛国故城，无不讲述着古老动人的传说，台儿庄遗址、李宗仁史料馆，讲述着这座城市在民族危难时期所付出的巨大牺牲；而以“山”、“水”、“果”为主题的旅游开发，则以全新的姿态，展示着枣庄形象和魅力。
抱犊崮国家森林公园，山体绵延，山峰错落林立，植被葱郁，巢云观、君山望海、落凤崖、抱犊崮顶、十八罗汉洞、黄龙洞等众多景点，与纵横山间涧底的飞瀑流泉，组成一幅幅别样的水墨山水画，而分布于各景点的古老大殿、摩崖石刻以及新开辟的攀岩、探险等活动，更使得以 “山”为主题的旅游内容变得更加丰富。
京杭大运河流经枣庄，将两岸原生态的湿地风光、古老村镇、红色革命据点串联起来，形成以“水”为特色的运河风情游。
微山湖波光鳞鳞，湖鲜美味飘香；古镇店铺林立，衙门、兵署、钱铺、酒楼、戏院、会馆，一派明清古镇风貌；柳琴戏、运河琴书、鱼灯秧歌、鲁南花鼓、运河号子等，传唱着浓浓的运河两岸原汁原味的风俗风情；芦苇荡漾，随风起伏，土琵琶曲调悠扬，把铁道游击队的英雄故事娓娓述说…… 枣庄的长红枣、山亭梨、峄城石榴闻名天下。
峄城万亩石榴园，不仅是峄城石榴的主要产地，更是融生态农业与林业旅游于一体，成为枣庄“果”主题旅游特色。
榴花盛开时节，处处繁花似锦，人海如潮，那榴花红的如丹霞，白的如瑞雪；那枝干形似虬龙，千姿百态，奇崛苍劲；榴花落时，硕果累累，挂满枝头，如搂着果实成熟的芬芳；石榴园内青檀寺、一望亭、园中园、权妃墓、三近书院、观天亭、龙池榴花仙子、茗香社、三香居、降云邸等众多景点，和那一个个动人的民间传说，使得这片万亩榴园，更具迷人的风姿和韵味。
陈十四娘娘一家人分别都是那些菩萨
陈十四娘娘顺天圣母陈靖姑为浙江南部等地与福建北部民众共同信仰的神祇，其生前或死后尊称极多，如临水夫人、顺天圣母、顺懿夫人、天仙圣母、慈济夫人、碧霞元君、注生娘娘……民间则称之为娘奶、佛姨奶、陈十四夫人、陈十四娘娘等。
这位民间传说中的神性英雄，因为善于“医病、除妖、扶危、解厄、救产、保胎、送子、决疑”，护国佑民，功德无量，圣迹远播福建、浙江、江西、广东、广西、台湾和东南亚等等许多地方，广为传诵和崇拜。
其在泰顺境内的传说大致为：观世音天庭斗法所生两根白发下界化为雌雄南蛇为害人间，而后手指上渗出三滴血化为红雨降世陈家生陈十四。
陈家世习茅山法，百姓恳请陈教义出山收伏蛇妖，陈因患病难以成行，遣二子法通、法青降蛇，法通被蛇公吞食，法青幸免逃归。
南极仙翁荐陈十四至庐山学法，三年后学成归来，陈靖姑手持庐山镇山牛角，经过多次斗战，终于除灭了蛇妖。
期间由于偷吹庐山镇山牛角令地动山摇，降雨解灾又斩杀雷神，多次触犯“天条”，廿七岁阳寿便终。
在中国东南有两大得道仙真，一是我们浙南闽北的“陆上女神”娘奶陈靖姑，另一位是闽南粤台的“海上女神”妈祖林默娘。
妈祖因台湾、港澳、东南亚与广东闽南等地民众的努力与对传统文化的继承，名扬四海，而我们的“陆上女神”顺天圣母陈十四有着更传奇的色彩、更济世的仁心、更丰富的历史，至今不但没被外界世人所知，甚至在本地也是趋于消淡，令人深感遗憾。
面对着不断堕落的社会风气，传承我们的先人的文化，传承陈靖姑身上体现的中华民族除暴护幼的优良传统，慈爱无私、正直勇敢的品质，孝悌敬尊的伦理，自由平等、惩恶扬善的思想，是我们亟待要考虑的问题。
一、娘娘词与温州民间信仰 温州鼓词是浙江民间曲艺两大主要曲种之一，向有“浙北弹词，浙南鼓词“的说法。
这种具有地方特色的曲艺，因多系盲人操业，又被称为瞽词、盲词：因鼓词以唱为主，人们又把演唱温州鼓词称为“唱词”；因鼓词演唱与民间陈靖姑（俗称“陈十四娘娘”）信仰有关，艺人常到娘娘庙唱大词，所以也称“娘娘词”。
温州鼓词有三种主要的类型：娘娘词、平词、和门头词。
其中，娘娘词是最主要的类型，为温州鼓词中的“大词”。
因流传时间长，影响面广，被艺人称为“词娘”。
在温州，人们对唱娘娘词艺人是很尊敬的。
一般唱词的艺人，人们称之为“唱词人”，而只有唱娘娘词的艺人才称为“先生”，顶级的唱娘娘词的艺人则被人们尊称为“大先生”。
每年的各个时节，温州各庙宇和宫观都会请艺人来唱鼓词；平时，宗族完成族谱，民间老人寿诞、乔迁、殡葬等，也举行鼓词演唱活动。
少则一夜，多则连台数日。
街头巷尾，乡坊村落，都可以作演唱场地。
因此瓯江两岸，楠溪江畔，时时会响起温州鼓词那优美质朴、富有韵味的曲调。
琴鼓响处，男女老幼竞相听唱。
温州鼓词最兴盛时共有职业艺人 200 多人，民间艺人达 300 多人；遍布城乡的书词场有 80 多处，每天鼓词听众多达三万。
关于温州鼓词的起源时间，有两种说法。
一种认为始于宋代。
曾到过温州、瑞安一带的大诗人陆游，写过这样一首诗：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场，死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎。
”可见，南宋时陆游就曾目睹鼓词演唱之盛况。
另一种说法是，温州鼓词始于明代，由平阳里巷之曲与词曲合并而成，后承受古乐衣钵，吸收民间曲调逐步发展起来的。
但不管怎么说，温州鼓词肯定是从浙南地方的民歌中孕育起来，又不断吸收民间曲调而发展完善，因而声腔有温州乡土气息和雁山瓯水风情。
温州鼓词用方言演唱，一向以瑞安方言为标准音，加以道白、旁白，因此瑞安被称为温州的“鼓词之乡”。
对本地人来说，用瑞安方言演唱的鼓词不仅通俗易懂，而且唱词讲究平仄、押韵，琅琅上口。
既可叙述曲折离奇的故事，又可适应情节的需要，抒发喜怒哀乐，时而激昂高歌，时而低沉哀怨，抑、扬、顿、挫，轻、重、快、慢，运用自如。
音乐声腔细腻、豪放并蓄，悦耳爽心。
演唱温州鼓词的伴奏乐器，别具一格。
有鼓、牛筋琴（清光绪年间才出现）、三粒板（用三块红木或黄杨木板制成）、小抱月（由黄杨或万年青或樟树挖空做成，约四寸）等。
演唱时艺人端坐椅上，左手执鼓箭，右手执三粒板，用鼓箭敲击鼓和牛筋应调而唱。
演唱娘娘词，还要增加大锣和大鼓。
鼓词艺人一人可以敲奏四至六件乐器，他左手执板，掌握节拍速度的变化，右手用竹筷子（鼓箭）敲琴，这鼓箭还兼敲扁鼓、大锣和大鼓。
早期，由于演唱场所不固定，鼓词以沿村挨家演唱为多，所以演唱的鼓又小又轻，便于携带。
以后，这种鼓逐渐发展成为高约寸半、直径约七寸的扁鼓。
到了清末，演唱温州鼓词的乐器发生了重大变化：以“牛筋琴”为主要乐器，而扁鼓退居其次。
牛筋琴是温州的土产。
清末年间，瑞安艺人从弹棉花师傅敲打棉花弓上的牛筋弦发出的叮咚声中得到启发，便试着用三五条牛筋，临时缠在小桌的脚上，奏出简单的音阶来伴奏，这便是牛筋琴的雏形。
稍后，瑞安地方艺人彭阿元把牛筋固定木板上，演唱时挂在桌边敲奏，既方便，音阶又准确，便正式创造了牛筋琴。
由于牛筋琴音色悦耳清新，艺人们便竞相模仿，逐步改进，使之增至五条弦、七条弦。
解放后又继续改进，增至十七条弦，装上涡轮、涡杆，调节方便，音域广，又有高音琴、低音琴之分，于是牛筋琴成了温州鼓词独具特色的伴奏器了。
温州鼓词的内容，散发着浓郁的民间气息。
早期的温州鼓词是没有成书的底本的，靠的只是师傅的口传，据《赵连钦小传》载：“此传（《南游传》）共有两万余句，而师傅口传耳受脑记。
”从演唱小段民间故事开始，温州鼓词后来逐渐发展成长篇整本词，内容仍以民间熟悉的传奇故事为主。
最早的长篇鼓词是《十二红》，还有根据温州民间故事编成的《高机与吴三春》、《王十朋》等。
清代中叶，随着鼓词的流入城市，文人也参与进来，根据评弹曲本改编了一些鼓词唱本，代表作是《倭袍》、《玉蜻蜓》等。
但在温州民间影响最大的，是叙述陈靖姑故事的“娘娘词”《南游传》。
二、陈靖姑传说与信仰 作为温州鼓词的重头戏，“娘娘词”源于陈靖姑及其传说。
陈靖姑，又名陈静姑、陈进姑，俗名陈十四。
相传她在唐代生于福建省古田县的临水乡，故称临 水 夫人。
其他尊称甚多，如大奶夫人、 陈夫人、陈太后、顺懿夫人、顺天圣母、天仙圣母、南台助 国 夫人，碧霞圣母等。
福建民间常以奶娘、娘奶代称；浙南民间则称“陈十四娘娘”为多；在台湾为三奶夫人之一，民间称陈大奶。
其传说综合简述如下： 王母蟠桃会上，观音与众仙比试弹天柱，指破血滴井中，为福建古田临水中村陈昌妻葛氏所食，于唐大历元年（ 766 年） 正月十五 日产一女，临盆时异香满室，取名靖姑。
又因是十四日夜静时生，故又名静姑，俗名十四。
观音两根白发误失，落人间化为白蛇残害生灵。
陈昌家传茅山法，乡人央陈出山为民除害，陈因患背疽难以成行，遣二子法通、三子法清降蛇，不料法通被蛇吞食，法清幸免逃归。
时靖姑年方十七，为了报仇，立誓上闾山学法。
归来时，路过温州、平阳等地，沿途收妖捉怪，为民除害。
后闻白蛇精在闽地危害良民。
靖姑在白蛇洞前建法堂，布闾山正法，斩白蛇为三段，其蛇化作女子逃遁。
某年大旱，禾苗枯萎，陈靖姑此时怀孕三月，便脱胎陈府，前往祈雨。
果真天降甘霖，施泽万民。
此时白蛇乔装靖姑回府，盗胎并食之。
靖姑飞云而归，怒追之，白蛇逃入临水洞（今古田县），靖姑坐压蛇头，令其永不出洞。
最终陈因疾坐蛇头而死，终年 24 岁。
陈靖姑信仰，起于唐代。
到明代，陈靖姑传说进一步发展，有了比较完整的故事情节。
传说观音因凡间蛇妖害人，剪指甲化为金光投胎福州下渡陈家，生靖姑，其兄二相曾受异人传授法术，于古田县临水村行法擒妖时，被蛇精所陷。
时靖姑年方十七，独自上闾山学法，后救出二相，把蛇妖斩为三段，但妖仍飞往各地继续作恶，靖姑誓曰：“汝能布恶，吾能行香普敕。
”后因救唐王皇后产难，被封为“都天镇国显应宗福大奶夫人。
”以上传说既保留了助产神的形象，又揭示了陈靖姑立志诛蛇除妖的内心世界。
从靖姑出世、学法、灭妖，都围绕着“灭蛇”为中心，为传说的发展确定了基本框架，并在神格上使由助产神逐步向驱邪神过渡。
清代，是陈靖姑传说发展的时期，通过民间口头传承，还丰富了“斗蛇”“斩蛇”情节，同时又描述了陈靖姑诛灭其它妖魔的许多故事，强调了她的驱邪功能。
其中清人何求的《闽都别记》，可说是集陈靖姑传说的大成。
他将民间传说加以综合、渲染、丰富，成为我国第一部反映陈靖姑事迹的长篇章回传奇小说。
这一时期，经过民间口碑传承，使陈靖姑的传说情节更加曲折，内容更加丰富，陈靖姑的驱邪除妖形象越加突出。
因而在福建民间有“妈祖是文的，靖姑是武的”的说法。
在浙南《夫人咒》中描述的陈靖姑形象，也是“脱了罗裙穿神裙，头戴铁盔身穿甲，手执神刀和神铃，身骑铁马救良民。
”此时，闽台浙各地建夫人庙甚多，并有各种赛会活动，到道光年间，各地临 水 夫人庙香火甚旺，“八闽多祀之”。
民间凡求子、祈雨、驱疫，均往祷告，“其应如响”。
可见当时陈靖姑的职能与神格都较前宽泛了许多，已演变为多功能的女神。
民国后期，陈靖姑信仰在我国东部沿海地区更加兴盛。
各地的民众，纷纷到陈靖姑信仰的发源地——福州至古田一带——祀拜或恭请香炉回去建庙。
陈靖姑信仰的传播路线有两条：一是向南，即向闽南并越海至台湾和东南亚以及北美发展；二是向北，即先传到闽北，再从闽北传播到毗邻的浙江南部各地。
浙江南部和福建北部接壤，又是闽语方言区。
陈靖姑信仰逐步南移，在浙南迅速蔓延、流传，覆盖面达十多个县。
据史载，宋元明时，温州数次大海溢，特别是北宋二年的海溢，温州沿海居民死亡甚多，至今浙南不少地方还讲闽南话。
陈靖姑信仰也随之传入浙南，如在清代，仅永嘉楠溪江人港，经上塘、中塘、下塘，沿途七十里水路皆有陈十四娘娘祠或庙，民间竹枝词有“词神到处奉娘娘”之谚。
瓯江流域遍布的大小地方神庙中，也以陈十四娘娘庙为最多，其名称不一，在温州城内就有太阴宫、娘娘宫、广应宫、永瑞宫、坤元宫、凤南宫、栖霞宫等。
每年夏历 正月十五 或 十月初十 ，未生育的妇女，往往结伴到宫中向陈十四娘求赐子息，还有妇女争食米制粉桃之俗。
在江边有海圣宫，陈十四为配神。
人们为纪念她，常在江边请鼓词艺人唱“娘娘词”。
20 世纪 40 年代，仅瑞安一县就有上百个专为祈奉陈靖姑的太阴宫。
平阳有顺懿庙，俗名太阴宫，又名临水宫，一在净明寺北，一在北门外，一在小桥，一在任白桥。
平阳江南的都口、孙店、象冈有三个大庙，专祀陈十四，现庙尚在。
丽水县有顺懿夫人庙，在县城西太平坊鹤鸣井南，祀陈靖姑，原寺庙殿宇巍峨，香火极盛。
旧时处州（今台州）在 正月十四 娘娘诞日，有许多妇女到此祀拜，有喝浴水求子之俗。
在青田县，各地都有陈十四庙，被作为海神崇拜。
其他如泰顺、苍南、文成的畲族中，也有此信仰，俗称陈十四为“奶娘”“仙姑”“大奶”。
如福建鼎县以及浮柳、瑞云、才堡等畲村都有奶娘宫，有的畲民家堂上还写着“奉祀陈、林、李三位太 后元 君神位”的红纸，下摆香炉。
旧时，逢求雨、治病、求子，都要请娘娘保佑。
同时，在畲族中，还流行着《奶娘歌》和木偶戏《夫人戏》。
到 20 世纪 80 年代，温州市郊，改建或重修的娘娘宫就有 30 多所。
2001 年，笔者曾先后到洞头县和温州茶山镇，参加当地民众祭祀陈十四娘娘的活动，并观赏了由瑞安艺人演唱的《娘娘词》。
三、“娘娘词”的演唱 被民间称为“娘娘词”的《南游传》，又名《灵经》。
《南游传》有着悠久的历史，相传在清嘉庆年间已经出现。
清人赵钧的《过来语》中说：“嘉庆道光年间，有白门松最善唱词……一年四季唱大词……终年不绝。
（ 1 ）” 娘娘词一般都在宫观庙宇中传唱。
清人郭钟岳在《瓯江竹枝词》中曾写道：呼邻结伴去烧香，……盲词村歌唱娘娘。
（ 2 ）既然是“呼邻结伴去烧香”那么他们去的地方自然是宫观庙宇。
而且当时在温州城乡陈十四娘娘宫和其他的庙宇甚多，如天妃宫、灵门太阳宫、瓯北码道宫、七都上沙宫、罗溪宫、荆州太阳宫等等，八仙楼东岳殿、信河街熙和殿、士门外贤大王殿、百里坊四营等等都是唱娘娘词的重点之地。
年年不绝。
而另有一词为证：“唱大词，唱大词，九月菊花开几枝，光应宫里香事盛，十四娘娘闪灵旗”。
唱娘娘词有一套非常庄严独特的仪式。
从请 先生到接先生以及唱词中都和宗教信仰紧密结合在一起。
而这些正是其他词类所没有的。
不同的地方形成了不同时令请唱词的习俗。
请唱大词总是有那些“头家” 和唱词 先生事先约好，否则唱词先生会被它地方请走的。
因而他们总是请一位会看“日子”的道教先生选一个黄道吉日，早去 和唱词 先生约定时间来他们地方唱词。
而且唱词先生来得也很是气派，接送也是很是庄严。
解放前，唱大词的艺人，有的坐轿，有的骑马，到坛（唱词的地方，庄严的称呼）时，人们放炮迎接，热闹而庄严。
据已故的老艺人赵连钦说，他的师傅周德寿以及师傅的师傅们早年就坐轿去唱大词的。
还有一位名叫岩聪的艺人骑马，并带马童、徒弟一行四人。
他们到达经坛时，群众还放炮相迎。
演唱一般是在下午和晚上，连续七日七夜。
演唱开始时均放一串鞭子炮和三个爆竹（温州“鞭子炮”和“爆竹”二者不同）。
而娘娘宫内或庙宇中则是挂灯结彩，摆香案，立经坛，有的还搭闾山景，另有一纸糊的蛇妖，缠在台柱上，有汪、杨二将守住，还有焚纸马台，外搭三界台。
在神前一般还放四张八仙桌，摆有众多的祭品，以及米塑人物：陈家老少，六姐九妹，文武式列八仙等。
唱大词每一场演唱开始时艺人身穿长衫（有的还穿道袍），和掌站着唱，“请神”、念“八大神咒”，请神降福，上通情旨，祝祷告天地，接着艺人唱“八仙”、“鼓诗”、“保祥”、“表纸”作为启经，一般是在上午进行，类似一种开幕式的演唱仪式，而下午才开始正式的演唱。
单每场开始都得唱“八仙”、“鼓诗”、“保祥”接下来唱正文。
每场结束时都要送神安位。
当唱到“陈十四游地府”时艺人就跪下来唱，听众焚香默听完毕，艺人坐下来继续唱。
娘娘词“每唱到神佛来去时，听众要拈香参拜，烧纸马，呼佛号。
” 而当演唱进行到第三天下午时，唱陈十四收妖到温州，谓之“娘娘到坛”。
由经坛首事（头家）组织二三十人为迎接仪式队伍，抬着佛銮，全副銮驾，头牌执事，长幡宝盖，对锣开道，唢呐长号，锣鼓锵钹，琴萧管弦，音涛乐浪，洋洋盈耳。
由道士身穿道袍到艺人唱台前，领取陈十四娘的令旗，即所谓“十四娘娘闪令旗”。
他手执龙（牛角）、宝剑、神铃等，带领迎接仪式队到瓯江边接陈十四进经坛，道士如导游一样每到一处向陈十四介绍这是什么地方。
到经坛时，听众每人手中拈香，以示敬。
经坛内还摆起了三牲福礼祭祀，由道士祈祷降福。
最后，还要举行收耗送圣仪式。
即用纸糊成的船，把一切害民的妖耗，统统押进船舱中，神娘（陈十四）差来天兵天将，把它们押送到大洋江海里去，出耗灭灾。
由首事带领十至二十人，腰插宝剑、钢刀，扛着纸船，由道士押送到瓯江边焚化，驱邪迎祥，送圣回宫。
离瓯江远的地方，这一仪式就到附近的小河边举行。
但这最后的仪式，妇女和小孩是不能参加的、不许观看的。
至此，一坛《灵经》算是唱完满了。
四、娘娘词与温州民间信仰的互动关系 温州鼓词在温州孕育而生，成为温州人平常生活中不可缺少的部分。
娘娘词在温州经久不衰，不是历史的偶然，而是有着很深的历史渊源的，正如有的学者所说：“温州鼓词是浙南地区下层民众精神生活重要的支柱，与戏曲一样，在文化架构中具有十分显要的地位。
” 温州远离中原，历来被称为蛮夷之地。
瓯越古俗信鬼神，据嘉靖本《浙江通志》记载：“始东侯王信鬼，古瓯俗信鬼。
”又《永嘉闻乐》记载：“昔东瓯王信鬼神，其风至今未替，故俗患病祈神，演戏酬神之事终年不绝。
”陆游在《野庙记》中说：“瓯越间好鬼神，山椒水滨多淫祠，其庙雄而毅，黝而硕者则曰将军，有温而厚，皙而少者则曰某郎，有愠而尊严老则曰姥，有容而艳者则曰姑……”，而且《永嘉南溪竹枝词》中有说：“上塘中塘又下塘，祠神到处奉娘娘。
” 古瓯越鬼神信仰的传统，是温州娘娘词产生的土壤，也是其发展的温床。
民间信仰需要诸多载体，物质的和非物质的，不可偏废。
娘娘词的适时出现，成为温州民间信仰最佳的非物质文化载体。
首先，它在民众心目中拥有祈福攘灾的功能。
“中国传统文化历来就有务实和功利主义倾向，表现在信仰的特征上，就是信仰者大多从自身的功利目的出发信奉其神，信仰者祭神则必寻神有所求，在信仰者那里只在那达到‘祈福禳灾'的作用就满足了”。
而唱大词，正好有这样的功能。
在《净水咒》中词文唱到“净水散洒，祸去福来；一洒天开，日月长光；二洒地裂，百草尽藏；三洒香坦北斗，四洒人间长生。
”“祸去福来”正是人们所希望的。
“天开，日月长光”人们希望早晨早来，天多晴，这样在务农的温州的人们就可以下地劳作，“百草尽藏”也正合人们田地受杂草困扰，农作物生长受影响，希望“百草尽藏”而农作物快快生长的心理。
而多寿“长生”也是人们对生命的珍惜和希冀。
在《天地净煞咒》中“却鬼延年”，也是人们所希望的。
其中的“保祥”可以说是反映了人们的所有希望。
现摘录如下： 上保老人多福多寿，手脚轻便，身体强壮，福尔凑来，寿再增。
中年当家发起，出门东风送嫩柳，回家金杏满树红，一年到头顺风顺水。
凶人远避，喜人相逢，保年轻，保成人，未得婚姻送鸾凤，未得子息送玉麒麟，生男该送长寿子，出女女投身。
保六根清净，无关无煞早成人。
学堂读书都上进，日功夜读能勤文； 保手艺人身体健康，技术精通，创造财富好赚银，公平买卖永平安。
保田土羊大丰收，落种五谷庆丰登；满山满垄树成荫，树头果子变黄金，猪牛六畜保兴旺，鸡鸭猪头保成群，飞灾横祸，相冷咳嗽百病消散，一切虫耗远退大洋江海。
保乡方清吉，户户康宁，份份家家吉庆。
灵神不用多祷告，显佛不需多通情。
娘娘词还结合中国土生土长的道教，套用了道教的仪式，使其演唱具有了神秘的力量。
而道教在温州早就深入民心，晋时就有名道士陶弘景隐居在温州的陶山。
其次，陈十四传说在温州民间的传播，需要物质文化和非物质文化的合力作用：既需要各地广建宫观端宇，更需要通俗易懂的传播形式。
艺人们把“陈十四收妖的故事”同温州当地具体的区域和人文历史联系起来，使之具有趣味性和可信性，因而使陈靖姑信仰得到迅速的传播。
于是，在“太阴宫”、“娘娘庙”如雨后春笋般出现时，娘娘词也应运而生，而且在温州鼓词中出类拔萃，一枝独秀。
与此同时，娘娘词自身获得了传承与发展的最佳契机。
在演唱与传诵陈靖姑传说的过程中，娘娘词不但具备了娱神的功能，同时也增强了娱人的功能。
娱神功能：娘娘词演唱的场所都是在宫观庙宇，在演唱开始时就有“请神”、“表纸”、“打八仙：，之后还有“按位”和“送圣”等仪式，而且在八仙桌上还摆有众多的祭品和香火。
每唱到神佛的时候，听众要拈香，而且默听，呼佛号，叩头参拜，唱到“陈十四出世”和“游地府”等时，艺人还跪下来演唱。
这些具有神迷色彩的仪式也正好和民间信仰意识产生共鸣，因而受到群众的欢迎。
娱人功能：张在《杜隐园日记》写道：“唱《陈十四收妖的故事》，台下男妇环侍，听者不下千余人，少年妇女，浓装艳服，轻摇圆扇，露坐至五更始返。
”这其中重要的原因是它具有很强的娱人的作用。
这种娱人作用，体现在鼓词的故事性、音乐性、和通俗性等方面。
此外，娘娘词演奏的道具也值得一提。
譬如鼓，鼓的神秘性也是温州民众选择鼓词的原因之一。
鼓是温州鼓词演奏的主要音乐用具，因而称之为鼓词。
鼓在演奏中具有神秘性，可通神。
唱大词的时候，用的是大鼓，而一般的唱词用的则是扁鼓。
用大鼓，鼓声响亮，如打雷。
可以驱邪，正如寺院中的大钟一样。
在鼓词中鼓也很有来历的，在娘娘词中唱道：“月中裟罗定阴阳，独角仙牛皮一张；广博仙师鞔成鼓，三音六板干歌唱。
”而且还有很早的师承，“ 祖师 教授轻轻调，重打三捶透上苍”。
鼓的神秘性不仅在于“重打三捶透上苍”，还可以“上请三十三天佛落降，下请地府十八重”，打起鼓还可以“阳界听打太平鼓，天赐五谷丰登交万仓，幽冥听打太平鼓，十八重地府把罪释，中间听打太平鼓，大男小女保安康，柴禾绿花红满地，年长山河此诵文，太平赐鼓来奉敬，法台法鼓敬圣君“。
鼓不仅上可以通天请佛，下可以是 阎 君释放鬼魂，中间还可以保平安。
鼓了变成了“法鼓”。
总之，娘娘词在其发展过程中，与温州民间信仰共生共荣，形成了一种互动关系。
娘娘词因为普及和宣扬陈靖姑故事而受到民间欢迎，经久不衰；陈靖姑信仰借助娘娘词而家喻户晓，深入人心。
人活着好像很渺茫?在这个呆着已经枯燥乏味的城市《温州瑞安塘下镇》每天过着 这样锯子刨子木头的生活
人活着到了一定的年龄就要责任了，到了做具体事情的时候都是在做的从复的事情，就是平常人向往的旅游是快乐的事情，到了导游的身上也是枯燥乏味的了，每天都去一个或几个景点重复同样的解说词，真正的生活就是为一个事情干的越来越好而奋斗才是乐趣。
一篇描写山水的作文，最好加点好词好句。
（谢谢
因为我是新手，没有太多积分，所以不给了）
夕阳，一个无形力量的东西。
它，令人发出乡愁，怀念故乡；它，勾起每个人的过去点点滴滴；它，也教会了世人一个深刻的哲理。
它的光芒，也渗入了世事沧桑，不少热的泪水。
不要忘记黄昏——那远远夕阳
每当在黄昏，在遥远的那座山上，总会看到和煦、淡黄中暗红的光芒，它便是夕阳的影子。
从古到今，有多少游子在夕阳之中看到亲人，看到了家；有多少文人骚客面对远远夕阳大挥毫毛；又有多少人触景生情，流下晶莹的眼泪，多少文人墨客见夕阳而悟理呢
“夕阳西下，断肠人在天涯。
”这是离乡游子——马致远，所发出对故乡的极度怀念。
这也是当他看到一轮夕阳时所发出的感慨。
可见黄昏中的夕阳，可见夕阳那道幽长的柔光有多大的无形力量，能够勾起游子的乡愁。
的确，自古以来，“夕阳西下”让不少人怀念故乡，怀念亲人。
夕阳，用它那特殊的光芒令每个人永远记住了家，不管有多么坚强的人，有多么忘义的人，都会被夕阳所征服；夕阳，用它那幽长的余光照向天涯海角，照到每个人的心中，伴着微风，他们也体会到了某种从心底油然而生的感觉
何不尝换个角度面对夕阳，何不尝把夕阳看成一道风景线。
夕阳，不同于清晨的太阳，它拥有独特的光芒；夕阳，不同于当午的烈日，它舍弃强烈耀眼的光芒。
当我们在黄昏时，平视远方，就能看到夕阳。
这时，我们可以用肉眼去正视它，一望无际的晚霞变得美丽，因为有了它，心灵变得无法摸测。
无论如何，我们在此时，心灵不应有杂念，应变得单纯，望着远方的夕阳享受大自然，享受夕阳给予你的温暖。
不过在我们在享受夕阳这道黄昏时分的风景时，别忘了“夕阳无限好，只是近黄昏，”这句话，虽然我们每天欣赏到夕阳，但每个不同的黄昏，我们欣赏到的夕阳又是另一番景象，也许在某一个黄昏，你有幸欣赏到了美丽无边的夕阳，但此时此刻我们必须明白这时的夕阳只是昙花一现，只在短暂的黄昏中才拥有，因为时间是在流逝。
过去后，我们不必因此而惋惜，只要我们曾经珍惜过它就行了。
对待我们生活的每件事，也该在每个人的心目中成为夕阳。
你是否想过在夕阳之后是什么
之后便是朝阳。
它代表着希望，代表着未来。
如果你在夕阳之时，心情变得悲伤，何不尝把自己看作刚刚开始的朝阳呢
夕阳，一个无形力量的东西。
它，令人发出乡愁，怀念故乡；它，勾起每个人的过去点点滴滴；它，也教会了世人一个深刻的哲理。
它的光芒，也渗入了世事沧桑，不少热的泪水。
不要忘记黄昏——那远远夕阳
山，尽管伟岸，却孤寂地屹立在旷野上，身体滚烫滚烫，干渴的近乎崩裂。
是太阳的辐射
还是岩浆的灼烧
水，似飘逸的秀发，清澈透明，喷涌四溢。
纯真的浪漫，无忌地奔流。
不经意间，落在了山的酮体上，那柔柔顺顺，婉转婀娜、滑润清凉的感觉啊，令山陶醉。
吸吮着甘甜的山泉，爽爽的清凉沁入了肺、滋润了心，渗透到每个细胞……霎时间遍及整个山体。
草儿绿了，花儿开了，春情绽放。
山颤动着双臂将水紧紧地拥抱在怀中，轻轻地抚摸那冰凉的曲线，喃喃自语，千言万语难以形容心中的痴狂。
他沉醉着，沉迷着，渴望释放那份淤积已久的、不安的躁热。
山对水充满了无限的爱恋，他爱水的精灵剔透，爱水的温柔妩媚，爱水的不离不弃。
他时而将水捧在手里，让她变成美丽的天池，在矿物质的映衬下，闪烁出五彩的斑斓；时而将水抛向天空，让飞流直下三千尺，浪花溅起之处，天空都架起了绚丽的彩虹。
水的性格是柔顺的，在山的溺爱中，乖巧地收起了顽皮与不屑，小鸟依人般地紧紧依偎着山那火热的胸膛，倾听他那急促的呼吸声和似鼓的脉搏振动声，她仰起清秀的笑脸，唱起了《泉水叮咚》。
冷与热融合成了甜甜蜜蜜的幸福温度。
山恋着水，水依着山。
人们感叹道：没有水的山，是一座荒山；没有山的水，是一片死水。
山水合一，才是人间一幅亮丽的风景。
作文：早就听说，桂林的景色非常美，去年“五一”，妈妈带我到桂林去玩，我高兴极了
我们乘火车到达了梦寐以求的桂林。
桂林桂林，桂树成林；桂花桂花，桂花飘香，这就是桂林的由来。
俗话说，“桂林山水甲天下”。
的确如此，今天，我有幸揭开了桂林的真实面纱，领略到了这奇丽的风光。
桂林有四大奇观：山清、水秀、洞奇、石美。
这里仅仅介绍青山、绿水、岩洞三大景观。
首先，我们来到了象鼻山和叠彩山。
象鼻山在漓江上面，是桂林的城徽。
在山的左下方，有一个洞，是由大象的鼻子和左前腿组成。
山的姿态正好像一只大象在河中吸水。
在漓江水涨满的时候，它又像一轮满月浮在江面，波光粼粼。
象鼻山旁边还有很多风景区，如：爱情岛等。
叠彩山，是桂林市内风景荟萃之地，包括于越山、四望山、明月山和鹤山峰。
因山石重叠，在灌木和花草的衬托下，显得五彩斑斓，故而得名。
传说能一口气爬到山顶的人可以活到130岁，爬到半山风洞口，可以活到99岁。
半山腰中的洞叫“太级阁”，其中的摩崖造像和石刻是旅游人观赏的好地方，艺术价值很高。
我们一口气爬到了山顶。
站在山顶朝下俯视，桂林城全景尽收眼底：漓江、解放桥、中正桥、伏波山、象鼻山等都能清晰地看见，难怪古人称此“江山会景处”。
5月3日，我们从阳朔到杨堤坐了4个多小时的船，逆流而上，游览了漓江。
漓江是珠江的主干流，全长437公里，漓江的水清凌凌得，哗哗地流着，一望无际，像无边无际的白色“大草原”。
峰峦叠嶂，碧水如镜，青山浮水，倒影翩翩，两岸景色犹如百里画廊，主要景点有：螺丝山、九马画山、黄布倒影等。
这里景色秀美，因水的流动，山也仿佛流动起来，因此，20元新版人民币背面的图案采用了黄布倒影。
山的姿态随船的位子不同不断变化，漓江之奇还在于山光水色之变化。
在早晨、在中午、在黄昏，各有其姿势，千变万化，尤其是雨中的桂林。
人们说：“桂林最美的时候是雨桂林。
”我们正赶巧，碰上了雨中的漓江。
一上船，不一会儿就下起了大雨，这场雨足足下了半个多小时，终于停下了。
雨过天晴，太阳笑，空气清新，江面上浮动着一层轻纱般的雨雾。
此时的山水更有一种朦胧之美。
九马画山是漓江中的名山，峭壁面江而立，岩石轮廊，呈现出许多层次，这些线条的阴暗及色彩的变化，仿佛壁上有九匹骏马。
我们敬爱的周总理和陈毅将军曾到此一游，游人到此，都要一一点数。
5月4日，我们去了芦笛岩。
芦笛岩，在桂林市西北7千米处的光明山上，因洞口长有芦荻草而命名。
它是一个地下溶洞，深240米，长约500米，最宽约90米，洞内石钟乳、石笋、石帐、石幔、石花玲珑多姿，景象万千。
比如：“瓜菜丰收”、“宝镜照蜈蚣”。
“瓜菜丰收”上长有像豆角、像西瓜、像丝瓜、像包菜等形状的“瓜果蔬菜”。
“宝镜照蜈蚣”是一面像镜子的石头照着一条蜈蚣，其神态和形象逼真极了
桂林的山水有一个特点，是：三分原形，七分想象，越想越像，不想什么也不像。
因此，组成了雄伟“宫殿”，奇峻“山峰”，擎天“玉柱”，无边“林海”，无不雄伟瑰丽，耀眼夺目，故芦笛岩享有“天然艺术之宫”的美称。
芦笛岩洞内还有很多景象，景色壮丽迷人，美不胜数。
………… 美丽的桂林，在全国乃至全世界都鼎鼎有名，八山一水一分田，两江（是指桃花江、漓江）四湖（是指杉湖、榕湖、西湖、桂湖，桂湖在叠彩山脚下，已被人工填平）一条路（是指中正路），风景异常美丽，真不愧是“桂林山水甲天下，阳朔风景甲桂林。
群峰倒影山浮水，无山无水不入神。
”和“行在桂林市，人在画中游。
” 家乡的梅龙溪 同学们，当你致电曹村镇许岙村时，话筒里就传来伴着动听音乐的女声音：“你好
这里是温州市级旅游风景胜地——梅龙溪风景区所在地，是瑞安市文明示范村，欢迎社会各界前来我村观光。
” 你们知道梅龙溪吗
想必大家听说过但也许没去过吧
那就让我这个小导游来介绍介绍吧
那可是我熟悉的家乡哦
家乡背靠着好几座高大的山峰，去圣井山就可以从家乡的后山上去。
梅龙溪的水就是无数山涧的水汇集后流下来的。
梅龙溪很长又很直，从山中延伸到河里。
我们许南许北两村民房就是依着这条小溪而建在两旁的。
村里的大人小孩就在和他们息息相关的小溪旁生活着。
你看
春天，梅龙溪的水清澈见底，能看到溪底形态不一、大大小小的鹅卵石。
又是绿绿的，就像是用绿色颜料染成的，让人看着心里特别欢喜。
我们把手放在水里玩着，凉凉的。
抬头聆听“呱呱”的蛙声，看着几只可爱的小鸭子在欢快地游来游去，我不由想起了：“春江水暖鸭先知”的诗句。
夏天，小孩子喜欢在小溪里游泳、捉鱼。
在小溪里游泳既干净又不用担心会呛水，因为溪水不深也不浅，很适合小孩学游泳呢
比城里的游泳池好多了
捉鱼呢，既开心又解暑，大人们也就不会制止他们去捉鱼。
村里的大人们喜欢坐在大枫树下的碇步上，把脚伸进水里，身上的炎热就没有了，这溪水好像成了天然的空调了
秋天，我们坐在小溪旁的石头上，这时小溪两旁的树叶都已变黄了，树叶一片片飘落下来，像一只只黄蝴蝶在飞舞着，落在我的头上、身上，像在和我嬉戏。
大人呢，坐在树下聊着村里的新人新事。
冬天， 小溪似乎也变得寂静了。
只有几条小鱼在孤零零地游着，也没有了“蝴蝶”与我嬉戏了，我突然觉得冬天的梅龙溪不那么好玩了。
正当我沮丧的时候，我看见邻村的农民妇女提着一大桶衣服来小溪边洗衣服了。
原来，她们村的河水已经干涸了，衣服没水洗了。
她们听说这溪水很多，所以就到我们村里来了。
哦，原来冬天的溪水也有这么大的用处啊
我爱我的家乡，但我更爱家乡的梅龙溪
人们都说：”桂林山水甲天下。
“我们乘着木船荡漾在漓江上，来观赏桂林的山水。
我看见过波澜壮阔的大海，玩赏过水平如镜的西湖，却从没看见过漓江这样的水。
漓江的水真静啊，静得让你感觉不到它在流动；漓江的水真清啊，清得可给你一个范文参考一下希望你能自己好好的写作文祝你学习步步高升
以看见江底的沙石；漓江的水真绿啊，绿得仿佛那是一块无瑕的翡翠。
船桨激起的微波扩散出一道道水纹，才让你感觉到船在前进，岸在后移。
我攀登过峰峦雄伟的泰山，游览过红叶似火的香山，却从没看见过桂林这一带的山。
桂林的山真奇啊，一座座拔地而起，各不相连，像老人，像巨象，像骆驼，奇峰罗列，形态万千；桂林的山真秀啊，像翠绿的屏障，像新生的竹笋，色彩明丽，倒映水中；桂林的山真险啊，危峰兀立，怪石嶙峋，好像一不小心就会栽到下来。
这样的山围绕着这样的水，这样的水倒映着这样的山，再加上空中云雾迷蒙，山间绿树红花，江上竹筏小舟，让你感到像是走进了连绵不断的画卷，真是“舟行碧波上人在画中游。
” 大自然，就像一位神奇的魔法师，当他轻轻一点魔法棒，就会带给我们太多的惊喜。
他不厌其烦地为我们表演着魔术，为我们营造着可爱的生存空间。
山川之壮美，鸟鱼之悠悠，世上芸芸众生，各有他们可爱的个性。
亲近自然，你时时可以感受到她的恩泽。
春天的温暖和红紫，夏天的炎热和浓绿，秋天的凉爽与苍褐，冬天的严寒与洁白，都会使人的心境起伏波动，泛起阵阵涟漪。
早晨，打开窗户，晨风拂过竹梢，露珠晶莹剔透，真美呀
伸出手，似乎抓到了雾，凉凉的，感觉好舒服。
闭上眼，深呼吸，似乎闻到了大自然的气息，沁人心脾。
假日走进山中，青山绿水，鸟语花香环抱左右，登上黄花山的顶峰，望眼看去，那一座座山印入眼帘，是那样的小，山高我为峰，眼前的景象是赏心悦目。
这时想到诗人所说的“会当凌绝顶，一览众山小”。
心中番有所悟，这也是自然的启示吧
漫步海边，看看一望无际的海，吹着和煦的海风，似乎心中的烦恼便一瞬间烟消云散了。
天空和大海相映，在天空下，人们尽情地冲浪，这时大海泛起了层层大浪，发出“巨大”的响声。
海鸥从海上飞过，似乎留下了痕迹，这一切是这么的美好，令人心旷神怡，流连忘返。
自然是我们的无形的守护神，她倾其所有，为我们所用，是如此的慷慨大方，然而我们能认为这是理所当然的吗
不，我们应该懂得，这是大自然给予我们的恩赐，所以我们要珍惜、要爱护、要感恩。
感恩自然，你或许可以为自然插上绿荫，多一份新绿，少一分荒芜；或许可以回收垃圾，不要让污移的垃圾侵蚀我们美好的家园；或许可以撰写一篇自然赋，吸引更多的人热爱自然，感受自然，畅游在自然那天无私的给予之中。
学会感恩自然，珍惜大自然的产物，其实就是感悟生命的真谛。
徘徊于自然的脚步声中，常怀一颗感恩之心，即使卑微如小草，也自有小草的芬芳，即使渺小如水滴，也会全身折射阳光。
让我们满怀着一颗感恩的心重新看待自然吧
桂林山水 位于我国广西壮族自治区的桂林是典型的熔岩峰林地貌。
人们常说：“桂林山水甲天下。
” 桂林山奇水清。
惹人流连忘返。
“江作青罗带，山如碧玉簪。
” 漓江的水， 静得让你感觉不道它在流动，清得可以看见江底的沙石，绿得仿佛是一块无暇的翡翠。
桂林的山 一座座拔地而起，各不相连，像老人，像巨像，像骆驼，奇峰罗列，形态万千；最有名的象鼻山在漓江上面，是桂林的城徽。
在山的左下方，有一个洞，是由大象的鼻子和左前腿组成。
山的姿态正好像一只大象在河中吸水。
漓江环回于石山之间，山环水抱，秀丽无比。
桂林的山美、水美，溶洞更美，以“芦笛岩”、“七星岩”等溶洞最为著名。
素有“桂林无山不洞”之说。
在桂林，人们不仅有“舟行碧波上，人在画中游。
”的体验，更可以看到各种文物古迹。
仅石刻旧有两千多余件，还有秦堤灵渠、汉古严关的遗址更是让人驻足沉思。
在桂林这片山水圣地，空气是那么新鲜；江水是那么清澈，山峰是那么奇特。
引得游人纷纷拿起手中的相机，“咔嚓-----咔嚓-----”留下了一串串美好的记忆。
你自己挑一篇吧
英语作文,假如你是李华,你的美国朋友来信说要来你所在的城市旅游,,请你介绍下旅游景点和交通环境，
介绍江西瑞安的，你参考你的城市改改。
Ruian is the People's Republic of China Jiangxi Province's provincial capital, Chinese one of 35 super cities, has the essence or quintessence of things tianbao, the human outstanding earth deities since the ancient times fine reputation.It has more than 2200 years history and the deep cultural inside story, is the People's Republic of China State Council names the historical city.Not only Nanchang is the ecological environment exquisite the Chiangnan region of rivers and lakes, Communist Party of China it the colors raise place.Has the honor to receive many times the People's Republic of Chinathe nation cultured and civilized city, the national health cityadvanced city, the Chinese outstanding traveling city, thenational two supports model city the title. Nanchang is situated at middle and lower reaches Yangtze River, westPoyang Lake the Nanan, is only 11 the provincial capital city whichwith southeast the Yangtze River delta, the Zhujiang Delta and Fujianthe economic zone adjoin west, receives opens, north-south north andsouth. Beijing nine, Zhejiang and Jiangxi provinces, the Anhui Jianxithree bar iron routes connect to this, is Beijing nine on-line theonly provincial capital city; 105th, 320, 316 federal highways gothrough vertically Nanchang; The Changbei international airport mayreach national each big city; The water transportation enters YangtzeRiver after Ganjiang River to leave East China Sea. Looked from theeconomic significance that, Nanchang has become international andeastern part the coastal developed area industry gradient shift idealarea.
