游红宫红场和澎湃故居作文300字
广东呢有三个民系：一是广府人，以珠江三角主，二是客家人，主要分居州河源等地，三就是潮汕人啦在粤东一带。
三个民系有不同的语言，习俗，因为他们是由不同的途径来到我们广东的。
很久很久以前，在岭南这片土地上只有猛兽和土著即南越人的时候，就像现在的非洲大陆，听说那时我们这边大象，鳄鱼也很多的，秦始皇派了50万士兵过来这边驻扎，后来还派了很多的女人过来，人们聚集在现珠江三角洲那一带生活慢慢和那些南越人通婚形成我们现在的广府人，讲白话。
所以广府人可以说是当地人，本地人也不为过啦，因为当时的广东的第一代君主赵佗就自称自己是南越王啦。
第二批来广东的是潮汕人，他们是福建的渔民打鱼打到这边来，看到风景不错，食物也充足就留了下来，还有一些是中原混战逃过来的内陆人，后来形成讲潮汕话的潮汕人。
第三批也是因为混战逃过来的中原人，他们刚刚到广东发现南有广府人，东有潮汕人，只好待在粤北这些荒山野岭里，相对于这些地区的原居民而言，他们是客，所以称为“客”。
但不管是什么民系的人，其实都是广东人啦，所以我相信在我们车上会有潮汕人啊，广府人啊，客家人等。
（提问：请问车里面有没有潮汕人啊
），有啊，来来，我来提问提问好吗
请问潮汕包括那几个市呢
对了，汕头，潮州，揭阳，还有没有呢
哟，有人说汕尾也是吧，今天我们要去的地方汕尾也是潮汕地区，大家同不同意
反正跟汕头有同一个字，有头就有尾嘛
其实啊，汕尾并不属于潮汕地区的哦，它只是刚刚好名字跟汕头有同个字而已，其实在很久以前，汕尾这带人也是福建的渔民移居过来，跟潮汕人的区别在于潮汕那边的是爬山爬过来的，汕尾这边的是游水过来的，所以会有点差别，不信
等一下你到了汕尾观察下他们说的话是不是很像福建的闽南语，而不同于潮汕话。
汕尾是比较特殊的，古代的时候属于惠州那边的，近代又被划到汕头那边去，所以既有客家人的习俗，又很像潮汕人，反正现在的世界走相同一，就无所谓是哪个民系的啦，那汕尾的名字是怎么来的呢
原来是因为汕”的意思是海滩的高处，而这里又以美丽滨海风光著称，故得名“汕美”，“美”与“尾”谐音，后来就把“汕美”叫做汕尾。
汕尾港早在宋初就成为商埠，曾经是“舟楫云集”之地，二十世纪二十年代有“小香港”之称。
跟汕头没什么关系。
现在的汕尾包括了汕尾城区，海丰县，陆丰市，陆河县等。
有5271平方公里，总人口213万，如果要算上港澳同胞，海外侨胞的话还要另加百万人。
在全国，可能会有不少朋友，甚至在广东的朋友也许连汕尾的名字都未听说过，或也仅限于听说而已，并不真正对汕尾有多少了解其实，只要提起汕尾的另一个名字——海陆丰，则恐怕普天之下，就算是海外，也没有几个人会不知晓的了
如就有这样一句民谚：“天上雷公，地上海陆丰。
”有人对它作了这样的诠释，坚韧而彪悍的民风，总是孕育着躁动的期待，总是积淀变革的渴望，蓄势待发之后爆一声：嗨，咱们的海陆丰
汕尾市，就是基本上是在原海丰县、陆丰县的基础上设立的
说到汕尾，是绝对避不开“海陆丰”这几个字的
“海陆丰”在全国、在海内外的知名度，要远较“汕尾”为高，要响亮得多
（近年来，有不少人纷纷提议，要将汕尾市改为“海陆丰市”，甚至连本地的省人大代表也将此正式做为提案，提交到了省九届人大进行审议
） 现在许多人对海陆丰人的评价最多的就是凶悍,狠.，打架都是一村一村为单位的，确实,海陆丰人确实很凶悍,这其实跟海陆丰人民在抗日及革命所表现出来的英勇是一样的.当时很多人是“石敢当”，拿着棍棒锄头把那些反动派打得落花流水，所以才有中国第一个红色政权——海丰苏维埃政府。
这个小小的苗头点燃了当时混乱的中国大地，之后红色政权就遍地开花啦。
不过大家不用担心自己好像去到一个野蛮之地一样，现在的海陆丰人民已经温和了很多，跟我们没什么差别，只是在一些风俗方面跟我们不太一样。
特别是语言方面，O(∩_∩)O哈哈~我来给大家show几句，随便教你们几句吧。
其实汕尾不单语言特别，而且在很多方面都很不一般哦，我总结了一下，一个是信仰方面，一个是吃方面。
首先是信仰，如果你在广州，肯定看不到家家户户门柱上挂着神牌，家里面还供着菩萨，财神等等。
他们每天都要向家里各个神上香，每个月的初一，十五会隆重摆果摆肉烧纸钱，如果遇到佛但，神旦要前往寺庙去参拜。
所以一年到头这边土地都会香火缭绕，俗话说有神佛信仰的人民大多都是民心向善的，这句话不是说假的，等一下大家到了汕尾可以观察下路边有没有设立一些石柱，上面刻有南无阿弥陀佛的字样哦，如果你到中国其他地方去肯定看不到得，而那里每一路况不好或者经常发生车祸的路段甚至一些十字路口都有这些石柱，这些石柱不是政府搞的，而且当地人自发捐钱设立，为的是提醒过路人注意交通安全，也祈愿佛祖保佑每一个在此经过的人。
不过说回来，汕尾的人信仰却有点混乱哦，在我们中国有各种各样的信仰，其中信众最多的无非就是佛教，道教，还有基督教。
但是在这里他们不仅道教的神也信，佛教的佛也是他们供拜的对象，在大大小小的当地寺庙里你有时会发现财神爷也会有。
在当地人的家里你可能发现观音菩萨香炉的下面有个土地神的神台。
所以我们可以说他们有点迷信，因为他们什么都信，只要是可以保佑他们的，他们很乐于捐钱去修各种各样的寺庙，也乐于用大把钱请寺庙的和尚帮他们家的车，房，等等开光，甚至是手腕上小小的手链。
这群靠海的人民，还信仰着另一个伟大的神，就是妈祖啦，妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。
古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。
在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。
之前有没有人听过妈祖的事迹
传说在很久很久以前，有一对夫妇住在福建的某个海边，已生过五个女儿，十分盼望再生一个儿子，因而朝夕焚香祝天，祈求早赐麟儿，可是这一胎又是一个女婴，父母大失所望。
就在这个女婴将要出生前的那个傍晚，邻里乡亲看见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，照耀得岛屿上的岩石都发红了。
所以，父母感到这个女婴必非等闲之女，也就特别疼爱。
因为她出生至弥月间都不啼哭，便给她取名林默，父母又称她为林默娘，默娘。
林默幼年时就比其他姐妹聪明颖悟，八岁从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且能理解文字的义旨。
长大后，她决心终生以行善济人为事，矢志不嫁，因为她在村里的威望，父母顺从她的意愿。
她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，人们都感颂她。
她性情和顺，热心助人。
只要能为乡亲排难解纷，她都乐意去做，还经常引导人们避凶趋吉。
人们遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。
生长在大海之滨的林默，还洞晓天文气象，熟习水性。
湄洲岛与大陆之间的海峡有少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助，因而人们传说她能“乘席渡海”。
她还会预测天气变化，事前告知船户可否出航，所以又传说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。
宋太宗雍熙四年（987）九月初九，是年仅二十八岁的林默与世长辞之日。
这一天，湄洲岛上群众纷纷传说，他们看见湄峰山上有朵彩云冉冉升起，又恍惚听见空中有一阵阵悦耳的音乐……。
从此以后，航海的人又传说常见林默身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。
因此，海船上就逐渐地普遍供奉妈祖神像，以祈求航行平安顺利。
妈祖逝世时乡人感其生前治病救人的恩惠，于同年在湄洲岛上建庙祀之，这就是名闻遐迩的湄洲妈祖庙。
祖庙于天圣年间（公元1023-1032年）扩建，日臻雄伟。
明永乐年间（1403年-1424年），航海家郑和曾两次奉旨来湄屿主持御祭仪式并扩建庙宇。
至清康熙时，已形成了具有五组建筑群的“海上龙宫”。
可惜，原有金碧辉煌的建筑群已废圯，现存原建只剩下“林默的父母祠”，规模较小。
近年来，湄洲祖庙进行了大量的复原修建工作，已初具规模。
莆田湄洲岛的上妈祖庙，天津的天后宫，澳门的妈祖阁，台湾北港的朝天宫和鹿港妈祖庙为我国天后宫有名的大庙。
同样在汕尾也有很多妈祖庙，特别是在靠海的地方，几乎是每一村必有一妈祖庙，而最大的要属城区里那个凤山妈祖庙啦，她是汕尾人民、旅居台港澳同胞及海外侨胞寻根问祖的圣地。
同时凤山祖庙作为汕尾港历史沿革的佐证，反映了当地古、近代的渔业、农业、商业贸易、交通运输以及文化艺术、传统习俗和民间信仰，是汕尾港的发祥地。
里面有汕尾凤山妈祖雕像。
又称“天后圣母”，高16．83米，由468块花岗岩雕造而成，是大陆规模最大的妈祖雕像。
虽然我们的行程没有凤山妈祖，不过很幸运在我们酒店的旁边就有一个当地最为古老的妈祖庙，每一年红海湾的渔民要出海的时候，都要到哪去祭拜，所以等一下我们到了酒店，不妨在下海游水前先到妈祖庙去拜拜哈。
另外一个汕尾的特色是吃方面的，可能我们都是广东人，都知道广东人最会吃的啦，天上飞的，地上爬的，什么没吃过啊，特别是广州人要排到全中国最会吃的第一位，吃遍南北，吃遍天上地下左右东西海内外。
不过你不一定吃过汕尾的小吃哦。
在汕尾特别是在海丰非常好吃，小小的城区竟然有一条几千米的美食街，每天最为繁华的地方。
车来车往人人的目标就只有一个：吃
所以那条美食街可以从早旺到第二天凌晨。
各种美食特色小吃啦，甚至在某些地方也可以吃到很多的野味。
但最著名的是这里的麻鱼粥，鱼丸，海鲜，还有菜粿，小米，牛肉片等等，但最特别要数菜茶啦，如果你上百度去查还不一定可以查得到得美食，它是海陆丰最为特色的小吃啦，用浓浓带有茶香的猪骨汤做底，加上经过香油炒过得各种当季最新鲜的蔬菜伴上开水烫过的粉丝，还有瘦猪肉，虾米，腊肠等做成最香，爽，鲜的菜茶，当地人也叫做灯菜。
在每一年元宵节前后家家户户必吃的食物。
现在不用等到元宵节就可以在一些餐厅吃得到啦。
不过我们这一次就没有缘分吃到这种小吃，因为这种小吃流行在海陆丰，在红海湾就只有市场那里有一家小排档有，不过味道并不正宗，有兴趣大家可以去试试。
说到吃，肯定要介绍一下我们这两天的伙食啦，当然是以海鲜为主的啦，特别是红海湾的虾姑，就是广州人眼里的赖尿虾啦，跟我的手掌这么大，肉质鲜美，而且只只虾姑里面都有很多的虾膏，除了虾姑，你们还会品尝到当地很出名的鱼丸，用最鲜的鱼制成的，鱼肉最美味另类吃法，还有牛肉饼，牛肉丸，它的弹性可以美一颗兵乓球，咬在嘴里，香在心里，回味无穷。
如果吃不过瘾，晚上有大大小小的一百多家的排档供你们去选择，想不想听着海浪声吃海鲜呢
如果想就要好好计划晚上的行程啦。
除了吃的让我们嘴馋，汕尾这个地方还有很多地方值得你们以后去走走的，比如前面我提过的一点，海丰的苏维埃政权所在地——全世界第二座红宫红场，（第一座在俄罗斯的莫斯科）里面有近代革命详细的各种介绍，也可以到哪去缅怀我们那些伟大的革命者，特别是连周恩来都佩服的澎湃烈士啦，可能孙中山你们一定熟悉得不得了，但是澎湃也是个出现中学历史书上的人物，虽然不及孙中山伟大，不过他所创造的功绩在海陆丰人民的心里却比孙中山还要重，在那里没有人不认识澎湃这个人，甚至那些小学生每一年都要到红宫红场去宣誓才能成为一名共青团员，在他们的作业里也一定会有一篇关于澎湃的作文。
而他的成长经历竟然跟孙中山有几分相似哦，童年时都受过一些有先进思想的人的影响，长大后都先后到过日本留学，在日本搞了很多反对日本侵略的活动。
澎湃其实出生在海丰最为富裕的家族里，他家可以说是当地最大的地主啦，每年收租一千六百多担外，还放租仔四百多担，并有厕围四座（就是那时的公告厕所，当时时没什么化学肥料的啦，最好的肥料就是公共厕所里的粪便啦，所以当时彭家把厕围租给农民，每年可以收入很多钱的。
）鱼媪三口（就是在沿海海滩围垦而成的一种既可以养鱼，又可种一造水稻的地方，面积常常是从几十亩到百余亩，收入很大）房产六十多间，又经营杂货店，鱼行和杉行，油厂等等。
总之是非常有钱啦，而且他们家男女老少补上三十口，被统辖的农民男女老幼不下千五百余人，所以平均每一个人有五十个农民做奴隶。
不过他家虽然富，却没有权，家族里无人在“朝中”做官，他爷爷经常自叹自己有钱无势，所以十分期望自己有个能在朝廷里当官的子孙，可以光耀门庭，后来澎湃出生了，他爷爷找人算命说他以后可以带来家族很多的荣耀，所以从小澎湃就被当做掌上明珠，倍加宠爱。
他童年的时候做过很多顽皮捣蛋的事情都没怎么受到惩罚，甚至之后提出要去日本留学的时候，家人也只能顺其意。
不过他读书倒是真的很厉害，当时什么先进思想都源源不绝进入他的脑袋里，特别是社会主义的民主思想，导致了他后来没帮他家族带来兴旺，反而成了最激烈的破家仔。
从日本回来后，他觉得要改变当地的现状必须先从教育抓起，当了教育局长，不过随着他的革命越搞越大，他的生活倒是越过越清苦了，后来在成立农会的时候，他当着很多农民群众的面把他家那些租约，房产等等一一烧尽。
一夜间，他家从最大的地主变成跟困苦的农民阶级一样。
幸好那时，他爷爷已经过世了，不然肯定气得跳起来。
因为他这样的决心，六个人的农会发展到了千人，万人。
甚至陆丰，惠州那边的农民粉粉站起来加入了农会。
他也先后到了很多地方去宣传，发展各个地方的农会，你们知道吗
其实广州的农讲所就是在澎湃的影响下建立的，他是农讲所的第一届主任，才是第二三届的主任。
后来条件成熟的时候，澎湃就领带了海丰人民成立中国第一个苏维埃政权，就在红宫红场里，我这样简单的几句并不能描绘出当时革命的艰苦和澎湃的努力。
但是他是真的做到啦，把海丰农民带离了封建的土地，成为土地的主人。
可以说，澎湃是发展农民革命的第一人。
不过天妒英才，他不幸在上海被捕，虽然周恩来等人尽力营救，但最后还是秘密被杀了。
他跟孙中山一样终身投入在解救中国人民的革命里，但不同的是他不是病在床上，而是在革命的战场上。
和他一起还有他的妻子蔡素萍，她在澎湃的影响下也是一个非常出名的革命烈士。
澎湃的事迹无法在这里一一述说，如果你们对他感兴趣的话，可以到他的故居去走走看看，他的故居是非常有特色的，是栋结合西洋风格的小楼房，听说周恩来也在里面住过呢。
除了澎湃，其实海丰这边还出过很多的名人，比如近代革命里很出名的军HUA政要陈炯明，音乐家马思聪等等。
景点呢
也有很多，比如陆丰的玄武山，褐石旅游区。
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海丰的莲花山，大家都听过深圳的莲花山，广州的莲花山，这莲花山可到处都有啊，但是最高的还是属海丰的莲花山，而且终年香火旺盛，是个宗教盛地，大大小小的寺庙很多，最出名的是鸡鸣寺和莲花寺，l里面还有个莲花山旅游度假区，有海丰的几大景。
当然目前最受欢迎的就是今天要去的红海湾啦，它其实是个半岛来的，而且当地人不叫红海湾，红海湾其实海域的名称，他们叫遮浪，意思就是那个半岛遮挡住大海的海浪，所以红海湾有个很出名的特色就是大海有一边海浪涛涛，一边静如湖泊。
它的形状就像紧握拳头向外伸出的大拇指啦。
广东有很多海边，比如广州往西有上下川岛，有阳江闸坡，阳西沙扒湾，有放鸡岛，中部有深圳的大小梅沙，往东有惠州巽寮湾，汕头的南澳岛，等等各个海域看起来都差不多，但细察会有很多不同的地方，在沙质方面尤数红海湾不排第一，也排第二，在水质方面清澈无比，而且风光无限，是深圳附近的情人最佳的婚纱拍摄地啦。
如果你们今天去到绝对不会后悔的哦。
一定要好好玩哈。
度过愉快的两天游红宫红场和澎湃故居作文300字
生活不止眼前的苟且 ，还有诗和远方的田野。
写一篇作文
妈妈坐在门前哼着花少虽已事隔多年记得她泪水涟涟那些幽时光那些坚持与慌在临别的门前妈妈望着我说生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野，你赤手空拳来到人世间，为找到那片海不顾一切。
她坐在我对面低头说珍重再见虽已时隔多年记得她泪水涟涟那些欢笑的时光那些誓言与梦想在分手的街边她紧抱住我说生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野，你赤手空拳来到人世间，为找到那片海不顾一切。
我独自渐行渐远膝下多了个少年少年一天天长大有一天要离开家看他背影的成长看他坚持与回望我知道有一天我会笑着对他说生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野，你赤手空拳来到人世间，为找到那片海不顾一切。
【素材2】生活不只是眼前的苟且，还有诗和远方高晓松我从小住在清华校园里，家是那种二层的小楼，外表看起来很普通，面积也不是特大，但是特别安静。
这地儿都没动过，也没装修之说，从我生下来就是这样红色的，很老很旧。
但我在那儿真觉得挺好，有一个家，但我在那儿真觉得挺好，有一个家，不仅仅是睡觉的地方，我自己也不知道这房子多少年了，我们也在感慨：后边的院子多好啊，出门就是操场、游泳馆，还有漂亮的女生，白发的先生；四周的邻居，随便踹开一家的门，里面住的都是中国顶级的大知识分子，进去聊会儿天怎么都长知识，梁思成林徽因就住我前面的院子。
小时候有什么问题家里老人就写一张字条，说这问题你问谁谁谁。
我找到人家家里，打开字条一看，哦，你是那谁家的孩子，那你讲吧，都是中国头把交椅啊。
这才是住处真正的意义吧，它让你透气，而不是豪华的景观、户型和装修什么的。
2007年，我们搬了出来，因为家人都在国外，我又不在清华教书，学校就把房子收回去了，后来我去了洛杉矶。
去了美国，我一样是无房户，坚定的无房主义者。
刚去美国的时候，我做编剧和开发，只卖出了两首电影歌曲。
美国流行音乐是草根文化，美国卖吉他的黑人当我师傅都有富余，不是说他弹得比我好，是同样一个琴我们弹的都不是一个级别，出的声音都不一样。
国外很多伟大的乐队，都是一个班的同学，在中国整个高校也选拔不出一个牛的乐队。
为啥
国内很多年轻人的热情都分散了，赚钱的热情大过音乐本身，比如买房。
郑钧有一天跟我说，有些艺术家被抓进精神病院，成了精神病；有些精神病人从精神病院逃出来，成为艺术家，你就是那后者，你的生活就像行为艺术。
不过，我肯定不属于时尚人士，因为从来不关注别人的流行趋势，也算不上中产阶级，如果我的钱只够旅行或是买房子，那我就去旅行。
平时除了听听歌，看看电影，我最大的爱好就是满世界跑着玩。
大概去过三十多个国家了，到一个地方就买一辆车，然后玩一段时间就把车卖了，再去下一个地方。
经常在旅途中碰上一堆人，然后很快成为朋友，然后喝酒，然后下了火车各自离去。
之前还在欧洲碰见一个东欧乐队，我帮人弹琴，后来还跟人卖艺去了，跟着人到处跑到处弹唱，到荷兰，到西班牙，到丹麦…… 我妈也是，一个人背包走遍世界，我妈现在还在流浪，在考察美国天主教遗址。
我妹也是，也没有买房，她挣的钱比我多得多。
之前她骑摩托横穿非洲，摩托车在沙漠小村里坏了，她索性就在那里生活两个月等着零件寄到。
然后在撒哈拉沙漠一小村子里给我写一个明信片，叫做“彩虹之上”，她在明信片里告诉我说，哥，我骑了一个宝马摩托，好开心。
我看到沙漠深处的血色残阳，与酋长族人喝酒，他们的笑容晃眼睛…然后她就开一宝马摩托，坏了，说整个非洲都没这零件，她说你知道我现在在做什么吗
我在撒哈拉一个小村子里给人当导游。
我妈从小就教育我们，不要被一些所谓的财产困住。
所以我跟我妹走遍世界，……，就觉得很幸福。
我妈说生活不只是眼前的苟且，还有诗和远方。
我和我妹妹深受这教育。
谁要觉得你眼前这点儿苟且就是你的人生，那你这一生就完了。
生活就是适合远方，能走多远走多远；走不远，一分钱没有，那么就读诗，诗就是你坐在这，它就是远方。
越是年长，越能体会我妈的话。
我不入流，这不要紧。
我每一天开心，这才是重要的。
给母亲新书写的序高晓松 妈妈领着年幼的我和妹妹在颐和园长廊仰着头讲每幅画的意义，在每一座有对联的古老房子前面读那些抑扬顿挫的文字，在门厅回廊间让我们猜那些下马石和拴马桩的作用，从那些静止的物件开始讲述无比生动的历史。
那些颓败但深蕴的历史告诉了我和妹妹世界之辽阔，人生之倏忽，而美之永恒。
妈妈从小告诉我们的许多话里，迄今最真切的一句就是：这世界不只眼前的苟且，还有诗与远方——其实诗就是你心灵的最远处。
在我和妹妹长大的这么多年里，我们分别走遍了世界，但都没买过一尺房子，因为我们始终坚信诗与远方才是我们的家园。
妈妈生在德国，长在中国，现在住在美国，读书画画、考察古建，颇有民国大才女林徽因之风（年轻时容貌也毫不逊色）。
那时梁思成与林徽因两先生在清华胜因院与我家比邻而居，妈妈最终听从梁先生建议读了清华建筑系而不是外公希望的外语系，从此对古建痴迷一生。
妈妈中西建筑融会贯通，家学渊源又给了她对历史细部的领悟，因此才有了这部有趣的历史图画（我觉得她画的建筑不是工程意义上的，而是历史的影子）。
我忘了这是妈妈写的第几本书了，反正她充满乐趣的写写画画总是如她乐观的性格一样情趣盎然，让人无法释卷。
妈妈从小教我琴棋书画，我学会了前三样并且以此谋生，第四样的笨拙导致我家迄今墙上的画全是妈妈画的。
我喜欢她出人意表的随性创意，这也让我在来家里的客人们面前常常很有面子——这画真有意思，谁画的
我妈画的
哈哈
为妈妈的书写序想必是每个做儿女的无上骄傲，谢谢妈妈，在给了我生命，给了我生活的道路和理想后的很多年，又一次给了我做您儿子的幸福与骄傲。
我爱你。
（摘自《红墙黄瓦（画说老北京古建筑）》 张克群著 机械工业出版社） 高晓松的母亲是著名的建筑学家张克群附：高晓松，著名音乐人、导演，制作人、词曲创作者，把校园民谣推向顶峰的代表人士之一。
清华大学肄业，北京电影学院导演系毕业。
《校园民谣》中关键人物，他以创作见长，也极具商业头脑，曾创立了麦田音乐，即是后来发展规模最大的国内唱片公司――太合麦田。
现从事电影及音乐工作。
2012年6月15日与师兄宋柯加入恒大音乐公司。
【素材3】许巍你好，生活不止眼前的苟且
佚名一直都很喜欢许巍，十几年前第一次听他的歌《温暖》，单曲循环，深深的被词曲给出的情怀，还有低沉的嗓音吸引，自此，喜欢上了这个老男人。
《那一年》《时光漫步》《在别处》《九月》《蓝莲花》一首首的听下来，一直到现在的《生活不止眼前的苟且》。
虽然，许巍的很多歌词都略显单薄，但是却满满的都是对生活充满了憧憬和不断前行的正能量。
在很多很多的每一次迷茫、挫折、受伤的时候，总能从他的歌声中重新拾起对梦想的力量。
60后的他有足够强大的内涵，宽广的胸怀，对于80后的我而言，这些已经足够，他希望每个人都可以怀揣梦想，而我总是能够从他的歌声中平复躁动的内心，激荡对梦想的渴望。
这次演绎高晓松的填词，依然是不变的嗓音，依然是动情的旋律，依然是这个躁动世界中的清音。
怀揣梦想，不念过去，不畏将来
生活压弯了太多人的脊梁，困苦和无奈好像无休止的充满了生活的每一处，但是“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野，你赤手空拳来到人世间，为找到那片海不顾一切。
”苟且即苟且，诗和远方不能忘
这关乎信仰
我相信远方，我不忘远方
我在每日的苟且之余，不忘眼前的星空与大海，努力记录工作中那些独特的点滴，不放弃诗和远方，不断提醒自己拥有梦想
我希望自己永不会被密密麻麻的苟且磨灭赤手空拳来到世间时带有的独特的自我
“我独自渐行渐远，膝下多了个少年少年一天天长大，有一天要离开家看他背影的成长，看他坚持与回望我知道有一天，我会笑着对他说生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野你赤手空拳来到人世间，为找到那片海不顾一切”这关于传承
没有信仰，如何传承
没有诗和远方，如何有信仰
【素材4】生活不只眼前的苟且，还有诗和远方 佚名前段时间在看毛姆的《月亮与六便士》。
很小的时候我就在书店看到这本书，当时还是青少版，可是不明白月亮和六便士会靠什么理由出现在一起，因而觉得无趣。
上大学之后时常会在一些网站上看到一些品评毛姆作品的文章，便觉得好奇，心有不甘。
于是在图书馆搜寻一番，找到了那本《月亮与六便士》如今阅读完全书，找到了差一点就错过的东西，甚觉幸运。
我们口中的“梦想”一词本来应该是超脱的，是理想的，但是在主人公思特里克兰德的眼中这仍然是世俗的，梦想就应该是倾其所有，是求之不得，是追逐而不是拥有，是痛苦是折磨，是死亡一样的盛宴。
忽然想到民谣《揪心的玩笑和漫长的白日梦》里的一句话：“是谁来自山川湖海，却囿于昼夜，厨房与爱。
”本来是多么自由的人啊，却被世俗所牵绊，做着琐碎而无趣的事情。
那些心底的念想，被折叠整齐，蒙上了灰尘。
我习惯于随着自己的性子阅读，觉得有趣就多看几遍，无趣就把书放下。
书的开头是一些平铺直叙，好像到了结尾也仍然是平铺直叙，偶尔有几句作者的观点犀利地穿插其中，像一根刺，让你清醒，让你时刻警惕危机。
在全书我还看到的是一些较量。
相互依附和冲撞，共生却矛盾。
被附加在书中人物上，他们的一举一动一言一语是场无声的战争，在毛姆的笔下鲜活而脆弱。
理想和现实的较量 全书看下来，毛姆的确还是一个很现实的人，并没有为我们指引了一条康庄大道或者描绘美好的未来，他微笑着，以现实的名义给了斯特里克兰德先生一个响亮的巴掌，一次窘迫而平庸的死亡。
我想毛姆心里也是佩服他笔下这个人物的，因为很多只能藏在心底的情感被放大然后赋予在主人公身上，通过他的言语来说自己的内心。
毛姆不是书中的“我”而是书中的“斯特里克兰德先生”，只不过他更愿意用旁观者的视角来看自己的心里状态。
大概是太没有底气了吧以至于都不敢公开表达自己内在的小小幻想。
斯特里克兰德先生勇于反抗现实，却败在了现实。
我们一直认为文学作品会承载着人民的美好祝愿和向往之情，带着一些意淫的成分——既然现实那么冰冷，那就让故事温暖一点吧，给人一些鼓励也是好的。
可是不是每个起义者都会胜利，不论陈胜吴广还是刘邦项羽，作为带有传奇色彩的特例，只是没有遇见一个强而有力的政权，不然美名其曰的起义是另一个仰视角度的造反。
但是从某种某种意义上来说斯特里克兰德还是成功的。
毛姆是个伟大的思想家，是很好的批评家，也是很好的社会观察家，但是却是个懦弱的行动者，胆小的开拓者，于是他在摸到现实这一块巨大岩壁后，转身拍拍身上的土，放下武器拿起笔成了作家。
这个故事的原型是法国作家高更，在查阅了一些资料之后我的确发现了他和书中主人公的相似之处：高更总是向往着远方，留恋那些具有异国情调的地方，他要求抛弃现代文明以及古典文化的阻碍，回到更简单、更基本的原始生活方式中去，他很愿意过野人的生活，这使他在39岁时踏上了去巴拿马和马提尼岛的旅行，在那里找到了自己期望的东西：茂密的植物、永远蔚蓝的天空、慷慨的大自然、简朴的生活。
后来因事不得不离开这个热带的天堂返回法国，这时正好40岁，精力充沛而有主见，保留着尊贵高傲之气。
他是位具有强烈个性、惹人讨厌又招人喜欢的人，粗鲁和高雅并存，他总是强烈要求自我表达，要证明自己的价值。
杜撰的分量的确不少，但是毛姆的确通过高更的故事完成了一个更伟大的故事。
“如果我置身于一个荒岛上，确切地知道除了我自己的眼睛以外再没有别人能看到我写出来的东西，我很怀疑我还能不能写作下去。
”这是书中很触动人的一句话——你所做的一切是为了讨好看客，还是取悦了自己
如今大家都喜欢刷朋友圈刷空间刷微博。
是一种日常生活的记录还是一种公众化的展现，如果没有人在你的动态下点赞评论你还会如此乐此不彼吗
我开始思考到底什么才是理想
我们所说的理想超脱了当下的现实，但始终无法超脱我们内心根深蒂固的现实。
“拥有美满家庭。
生活舒适”就是人生理想了吗
我并不否认其价值，但是如果我们只是摆脱眼前的困惑，却始终挣脱不了观念的牢笼。
问问你的内心，你想要的到底是什么，如果真的是平淡舒适的生活，这本身并不值得羞愧，因为可耻的不是生活本身，而是你做了违背自己的选择还心虚地为自己辩护。
看完全书我并未找到和题目有关的“月亮”或者“六便士”的解释，但是我很清楚这是很好的题目。
月亮代表高高在上的理想，六便士则是现实的代表，因此可以这样解析：“满地的六便士，只有他抬头看到了月亮”。
用高晓松的那句话翻译过来就是：“生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方。
”
关于鲸鱼的解说词
大家好，我是星星海洋馆鲸馆的导游，我的名字叫杨付奎，大家叫我小杨就好了，只要你们一有不懂得地方就可以问我，现在，我们就要开始一次神秘的旅行啦
我想，大家一定知道或听说过鲸鱼吧，实际上，鲸鱼不属于鱼类，是和人类一样的哺乳动物。
你们一定会问：鲸为什么不属于鱼类呢
我来告诉大家吧，鲸的祖先是身活在陆地上的动物，形似狗，但比狗难看很多，后来，水中的食物和掠食者的比例相对于陆地环境更易于古鲸生存，它们便开始进入水里；大约在距今1000万年时，古鲸的后代进化得与现代鲸非常相似，它们长着尾巴和短短的脖子，后足也退化为鳍状的附属物，从此它们就不再上岸来了。
说着，说着，我们到了第一区域，庞大蓝鲸区，蓝鲸分有三个3个亚种，分别是南蓝鲸、北蓝鲸、小蓝鲸，其中南蓝鲸分布于南半球；南蓝鲸雌性长23～24米，雄性22米性成熟，身体成熟的体长分别为26～27米和24～25米；北蓝鲸分布于北大西洋和北太平洋。
北蓝鲸雌性长21～23米，雄性20～21米性成熟，分别在25和24米长时身体成熟；小蓝鲸分布印度洋和东南大西洋的亚南极海域。
小蓝鲸雌性长19米，雄性略小于19米性成熟，雌雄长分别为22和21米时身体成熟。
而且，大家知道吗，蓝鲸是地球上目前最大的动物，一头成年蓝鲸能长到非洲公象体重的30倍左右。
蓝鲸是真正的海上巨兽，平均长度约为26米，最高记录为33.5米，平均体重150吨。
一头蓝鲸的舌头厚3米多，其重量比一头大象还要重。
蓝鲸也是动物世界中绝无仅有的大力士。
一头蓝鲸以每小时28千米的速度前进，可产生1250千瓦的功率，你知道这有多厉害吗
我来告诉你吧，这可相当于一个中型火车头的拉力呢。
曾有一头蓝鲸把一艘27米长的快艇拖着游了8个半小时，平均时速为9千米，当时这艘快艇开足马力向后退行，却仍被它拉着向前行驶了74千米。
这就是我们的蓝鲸家族。
你看，蓝鲸有多大啊
下面，我们来到了海中霸王——虎鲸区，你们知道吗，虎鲸可虽然虎鲸很小，不过，他可凶猛了，它最大全长不过10米，重7吨—8吨。
虎鲸的口很大，上、下颌各有二十几枚10厘米-13厘米的锐利牙齿，大嘴一张，尖齿毕露，现出一副凶神恶煞的样子。
虎鲸身体强壮，行动敏捷。
凭着它每小时55公里、在追捕猎物时还可以加快一辈的游泳速度，你看，很厉害吧。
不过，有一点很奇怪，在自然海域中虎鲸凶猛异常，但是在人工饲养环境经过人的调教、训练之后，它却变得十分驯服，并能根据人的指令作各种技艺表演(如跳水、顶球、伴随乐曲在水中翩翩起舞等)。
而且，经过特殊训练的虎鲸还能根据人的指令打捞沉入海底的鱼雷和火箭。
而我们海洋馆的虎鲸都是不经人工驯化的，所以，你们可以看到一个真实的真实虎鲸世界。
你们知道虎鲸分布在那些国家和地区吗
我们来看看吧
虎鲸广泛分布于全世界的海域日本北海，冰岛，对于水温、深度等因素似乎没有明显的限制。
它们在高纬度地区有相当高的栖息密度，特别是在猎物充足的海域。
它们的移动情形普遍与追踪猎物或增加捕食率有关，时间通常在鱼类产卵季与海豹的生产期。
到了夏天，大西洋中大多数的虎鲸都栖息于浮冰边缘或有浮冰的水道，以须鲸、企鹅、海豹等为食。
它们会迁徙至何处、会移动多远，目前仍未有定论。
部分虎鲸会终年停留于南极海域，而在北极的虎鲸则很少接近浮冰。
据华盛顿州与英属哥伦比亚的虎鲸研究者指出，当地有定居型与过境型两种型态的虎鲸群，当地终年皆可发现此二种群体。
部分个体有非常大的活动范围，由各地的照片辨识结果发现，有些虎鲸的活动范围自阿拉斯加一直到南方的加州。
所以，下次，你们去这些地方旅游的时候，就可以又一次看到虎鲸了
你们知道吗，虎鲸的语文能力可是很强的， 如果说座头鲸是鲸类中的“歌唱家”，白鲸是海中“金丝雀”，那么虎鲸就是鲸类中的“语言大师”了，它能发出62种不同的声音，而且这些声音有着不同的含义。
例如在捕食鱼类时，会发出断断续续的“咋嚏”声，如同用力拉扯生锈铁门窗铰链发出的声音一样，鱼类在受到这种声音的恐吓后，行动就变得失常了。
虎鲸不仅能够发射超声波，通过回声去寻找鱼群，而且还能够判断鱼群的大小和游泳的方向。
这种能力，对生活在海洋里的食肉动物来说是十分重要的，海水下面十分黑暗，很难在这种环境里看清远处的捕食目标。
所以，虎鲸可是很有智慧的哦
好了，我们馆的鲸只有那么多鲸鱼了，听说，最近，我们馆还要引进一些鲸鱼来，所以，下一次还要来哦
我还会在这等你们的，再见
用任意三个图形组成写篇作文
一.关于问题的解释在梵文中是婆罗门斗士中的一位。
相传“魂斗罗”以一当十，战死后直立不倒，后成为神膜拜，可以说是印度的一种神勇武士精神的象征。
二.关于问题的补充在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门是祭司贵族。
它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。
刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。
波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。
吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
三.相关问题延伸《魂斗罗》是日本柯纳米（KONAMI）公司于1988年由大型街机移植到任天堂FC8位游戏机上的一款横向卷轴双人射击游戏。
游戏的英文叫Contra，译成日本的外来语就是コントラ 而コン、ト、ラ在日语中对应的日文汉字就是“魂斗罗” “魂斗罗”的含义是“具有优秀战斗能力和素质的人”，这段话出现在日版FC魂斗罗开场画面之中。
因为当年国内几乎都是玩美版，所以看过这句话的人很少。
很多玩家当年在无数次的通关后仍旧难以满足魂瘾，3周目、5周目甚至10周目也毫不鲜见。
以后甚至出了什么水下八关、玩出一匹马骑着打、乘直升飞机追杀到外星球等传闻，虽然传得接近到荒诞，但足可以看出玩家对这款游戏的热爱程度。
不知道大家注意到一个问题没有
实际上，日文汉字“魂斗罗”才是“CONTRA”的名称，游戏中的画面显示的也是“魂斗罗”。
为什么“CONTRA”没有用中文“魂斗罗”而是使用日文汉字“魂斗罗”
其实，日本科乐美公司开发这个游戏的时候并未针对中国市场而专门使用中文“魂斗罗”来作为游戏名称。
而其在美国和欧洲发行的游戏版本中均使用的是英文。
这也说明，要么日本科乐美公司并没有真正打算将游戏推广到中国，要么就是日本公司在针对中国市场的时候有文化上的冲突。
因此，“魂斗罗”一词只是中国玩家对“CONTRA”的汉语称呼，而不是日本科乐美公司在中国注册的游戏名称。
“魂斗罗”一词虽不是“CONTRA”的中文注册名称，但却和印度古文化有着密切关联，这一词本身也有着特殊的含义。
“魂斗罗”一词是印度梵语的中文发音，是婆罗门斗士中的一位。
相传“魂斗罗”以一当十，战死后直立不倒，后成为神膜拜，可以说是印度的一种神勇武士精神的象征。
CONTRA日语发音为魂斗罗（こんとら），contra指七八十年代尼加拉瓜游击队,游戏人物的原形取材于古巴革命英雄格瓦拉 其具体介绍可以参看： 瓦拉与古巴革命 三十年来，世界经历了很大的变动。
柏林围墙被人民推倒，代之而建立的却是金钱围墙。
但三十年前（1967年10月8日）被波利维亚政府军杀害的古巴革命英雄格瓦拉（Ernesto Che Guevara），他的思想仍影响着千千万万在努力改变不合理现状的人。
三十年后的今天，拉丁美洲的年青人，再次穿上印了格瓦拉肖像的T恤。
他是勇于破除剥削与压逼的象征。
他的英勇、正直、人道主义精神，不但为古巴革命添上光环，亦令社会主义者引以为荣。
格瓦拉生于1928年6月14日阿根庭一个中等家庭。
两岁时就患了哮喘病，这病一直没有根治，使他长期受折磨，也削弱了他的体质。
在大学时，格瓦拉用他独特的学习方法，加上稀有的才能与智能，竟在一年不到的时间中，通过了十余种选科考试，在1953年毕业，取得医生的资格。
在大学期间，他虽然同情校内的左翼组织，但从没积极参与。
当时，他对社会主义的兴趣，只在于好奇，还没有视为奋斗的目标。
他的希望，是通过行医来协助贫民，尤其是照顾那些受歧视的麻疯病人。
但两次到拉美国家的游历，完全改变了他对怎样消灭贫穷的看法。
第一次旅程是在1951-52年，详情见他着的「电单车日记」。
书中除了记载他的浪漫经历：醉酒闹事及其它历险外，还有影响更深远的遭遇：他与老同学Alberto去到智利一个世界最大的露天铜矿，遇到一个刚出狱的矿工，他是因为罢工被判坐牢。
从这矿工口中，他们得知被列为非法的智利共产党及工会如何受镇压，被捕者如何受折磨、甚或消失人间，幸运的也会被列入黑名单…… 格瓦拉与Alberto走进了这个美资矿场参观。
当导游的是一个矿工领班。
那时，一场罢工正在酝酿。
连这领班也批评：「那些外国佬真低能，宁愿在罢工期间每日损失几百万披索，也不多给贫穷的工人几个仙
」 这次旅程的另一站是秘鲁。
格瓦拉在那里遇到Hugo Pesce，他是秘鲁共产党成员，也是一位医生。
他对格瓦拉影响深远，虽然当时格瓦拉仍未完全接受社会主义思想。
经过这次拉美之行，格瓦拉的观点很快形成了。
他越来越接受拉美需要革命的看法。
24岁生辰时，格瓦拉仍在秘鲁。
在派对上，他发言说将拉美分为不同的民族纯是捏造，「我们是单一的混血儿种族」。
但这国际主义的说法并没有针对资产阶级对劳苦大众压逼的问题，亦低估了民族与美洲人的双重意识，在当时及现在仍存在于拉丁美洲。
千千万万人期望有一个统一的、自由的、民主的拉美，但若不推翻资本主义，就难以实现。
革命的火花 格瓦拉首先接触到革命的火花，是在波利维亚。
在那里，他亲眼见到大型的群众运动及起义。
1952-53年的革命，动摇了波利维亚政府。
但直至1953-54年他的第二次拉美之行，在危地马拉，格瓦拉才投身政治舞台。
在那儿，由耶可勃．阿本兹领导的左翼激进政府引入了激进的土地改革，并将深受当地居民痛恨的美国联合水果公司国有化，激起了美国大资产阶级的愤怒。
虽然政府进行激进改革，但国家镇压机器没有丝毫改动，以安抚军心。
这就像1970-73年智利的阿伦弟政府那样。
同时，阿本兹亦未能将其它大企业国有化以削除资产阶级的力量。
危地马拉促进平等的改革，结果亦像廿多年后智利那样悲剧收场，政府在1954年被军队推翻。
这次失败，使格瓦拉深深明白，没有触及国家机器的社会改革是不会成功的。
在五年后的古巴革命，他并没有重复这些错误。
古巴革命的序幕 现在，让我们将焦点转回古巴。
在危地马拉革命失败前一年，1953年7月26日，一班武装青年短暂占据了在古巴东岸城市圣地亚哥的蒙卡达军营。
在此之前，美国政府、美资及古巴总统巴蒂斯塔均认为古巴是安全的国家，所以在首都夏湾拿，赌场、妓寨林立，是美国大富豪的胜地及黑帮的离岸阵地。
自从古巴宣布脱离西班牙独立后，几十年来就一直是美国的半殖民地。
巴蒂斯塔及美国政府指责这次袭击蒙卡达军营是共产主义起义。
其实，古巴共产党并没有参与，还指这次是资产阶级起义。
参与这次起义的大部份人，与社会主义扯不上任何关系。
他们接受19世纪古巴激进民族英雄马蒂Jose Marti的思想。
他们只希望结束独裁统治，以资产阶级自由取而代之。
69名起义军被杀或虐待至死，其它的得到天主教会的协助，其后获释，其中包括这次起义的领袖菲德尔．卡斯特罗及他的弟弟Raoul。
危地马拉政府倒台后，格瓦拉到了墨西哥，首次遇到在那儿重整旗鼓的卡斯特罗，随即加入了他的队伍「七月廿六日运动」（因1953年7月26日起义得名）。
它的政纲是主张土地改革、公共服务由国家经营、工业化及房屋、租务、教育改革等。
但他们并没有主张取缔压逼的根源——资本主义。
明显地，卡斯特罗在这队伍中是最激进的一翼，但当时仍未接受社会主义。
另一方面，格瓦拉由于他的经历，早在1954年给亲人的一封信中，表示他对社会主义未来充满信心。
但他的想法颇为混杂，他除了受马克思及列宁影响，也受史大林，随后也受的影响。
可是他欲以社会主义取代资本主义的期望，对即将来临的古巴革命有重要影响。
从军医到游击队领袖 1956年12月，包括卡斯特罗及格瓦拉的81人小队登上古巴。
他们在农村的英勇斗争得到广大农民支持。
由七月廿六日运动带领的游击战进行了三年。
这支以农村为主导的力量，最终推翻了巴蒂斯塔政权。
格瓦拉最初是游击队中的军医（他自己也常为哮喘所困扰）。
他不但医治队员，也照顾被俘敌军伤兵。
但不久，他在药箱与手枪之间，选择了后者。
他英勇的表现，令同队队员视他为领袖。
维护人类的尊严，是格瓦拉作战的动力。
他所称的「人类尊严的旗帜」，仍是拉美文化的重要名词。
马克思也写过「无产阶级需要尊严，比需要面包更甚」。
由于格瓦拉的才能，他所领导的队伍，是最英勇及最有影响力的。
他拒绝特权；从不要求部下做自己不会去做的事。
他在队里设立了一支精锐攻击部队，名为「自杀小队」。
格瓦拉在他的战时日记写道：「自杀小队是革命道德的榜样，志愿者经过挑选才能加入。
每当有小队成员牺牲了，新的成员名称读出时，没被选中的会伤心，甚至哭泣，因为他们得不到在前线作战及牺牲的光荣。
」 战争开始后，格瓦拉在队中组织政治教育，讨论社会主义。
卡斯特罗在这方面全依靠格瓦拉，因为他要集中力量巩固自己的位置。
另一方面，他宣扬的仍只是资产阶级自由派的民主。
战争期间，游击部队不会处决一般战俘。
游击队解除他们的武装，与他们讨论后，将之释放。
除了是因为人道主义外，这也会有助打击政府军的士气、信心与忠诚。
1958年的最后一天，游击队进入夏湾拿，工人以总罢工迎接他们。
巴蒂斯塔迅速倒台，使城市更大规模的运动未及爆发。
群众运动的动力，以及美国资产阶级的反动，两者结合起来，使革命的速度较大部份领导者想象的快。
格瓦拉给卡斯特罗很大的改革压力，到了1960年，古巴便废除了资本主义及庄园制度。
但由于这次革命的特殊性，革命后并没有建立工人民主，而是官僚统治。
美苏对古巴的干预 革命期间，美国中央情报局曾于1957—58年拨款支持七月廿六日运动，欲收卖他们，但一无所获。
革命胜利后，美国政府开始恐慌，主张强硬对付古巴新政权的占大多数。
卡斯特罗曾与美国政府谈判，但美国的要求苛刻，简单来说就是要卡斯特罗任由其指使。
要维护古巴的民族尊严的卡斯特罗当然不能接受。
革命胜利不久，美国开始对古巴进行贸易封锁（直至今天）。
与此同时，卡斯特罗在1960年4月首次宣称古巴正在进行社会主义革命。
那时，有人指这次革命是由苏联官僚发动。
但实际上，苏联对此大为震惊。
一个前苏联信息部门高官忆述说，苏联与古巴联系，是推翻巴蒂斯塔后的事。
在1959年1月莫斯科一次会议上，赫鲁晓夫问：「那班是怎样的人
他们是谁
」但没有人能说出答案
此后，苏联官僚希望控制古巴及藉此扩张他们的国际影响力。
由于美国及资本主义集团的围堵，这个没有什么天然资源（尤其是能源）的岛国，惟有靠拢苏联。
苏联提供了很多贸易优惠，并派了很多「顾问」到夏湾拿。
由于苏联试图干涉古巴政策，使两个政府发生很多磨擦。
精神鼓励法 古巴革命一胜利，格瓦拉就试图创立一种思想体系来加速向社会主义的转变。
他企图在古巴人身上发展一种不企求社会赞扬、不领受报酬，而对社会作出贡献的内在愿望，他的精神鼓励思想来自「各尽所能、按劳分配」，即意味着消灭劳力分配的市场工资制度。
他知道，用精神鼓励代替物质剌激的政策会妨碍古巴迅速发展生产，但是他也知道，在政治上选择精神鼓励而不是物质剌激，既能促进动员，又能使人民有更大的参与决策过程的感觉。
从社会方面看，用精神鼓励取代物质剌激，能帮助消灭阶级分化，促进收入均等，减少感情疏远和加强团结一致。
除了将精神鼓励法引进古巴，格瓦拉还追求两大目标，即为21世纪造就更理想的社会主义新人，和发展适合新生活的技术。
他认为只有同时进行技术和新价值体系的建设，才能在单一经济模式的前殖民地、列强的附属国中建立社会主义。
「人在对自己劳动的态度方面还需要来一次精神上的完全更新，以摆脱其所受社会环境的直接压力，但又以其新的习惯同社会环境相联系。
这就是共产主义。
要达到个人自由和人的完善，人们必须在生产中不是被逼作为商品出卖自己。
社会主义的人需要有大量内在的才智，团结感和肯为群众服务，且必须力求完全的醒觉。
」他坚信有社会主义、人道主义的古巴新人，坚持精神鼓励的理论，就能防止官僚主义。
他在《社会主义与人》（1966）一书中预言，总有一天，当群众受到为实现共产主义的充分教育时，作为群众的先锋队的党就可以让位给群众了。
革命成果 推翻了资本主义及得到苏联的援助，古巴人民的生活改变了。
两年之内，文盲基本消除。
医疗服务大大改善，并成为世界最好的国家。
出生婴儿死亡率减至千份之10.6，平均寿命增至74岁。
而卡斯特罗在《夏湾拿第二次宣言》指出了更多革命成果：十万名小农分得土地；所有年青人均可入学；失业消除；娼妓及赌博绝迹。
将古巴驱逐出美洲国家组织的那些政府，上述对人民的福祉一项也没有做到。
在如此困境下仍能达到上述成就（虽然可能有夸张的成份），使古巴成为拉美工人及年青人的导航灯。
古巴的胜利燃点起拉美群众的希望，至今仍未熄灭。
可惜的是，官僚统治渐渐在古巴植根，在缺乏工人阶级民主的管理制度下，指令只能是从上而下，群众集会是由政府号召的；有些法令虽由全民表决，但人民只能说赞成或反对。
在制订过程中，群众不能参与讨论及修改。
「保卫革命委员会」成立的目的是动员群众防止美国政府推翻革命成果及确保政权稳固。
可是它并非由选举产生，最终变成了中央控制及压制群众的工具。
工会联合会也变成了政府监视工人的代理人。
代表选举制度也最终取消了。
政权建立初期，格瓦拉是工业部长，主管经济发展。
但越来越多「顾问」及「计划人员」从苏联、捷克等国派来，官僚化迅速发展。
反对官僚特权 由于美国的围堵，经济发展困难，加上苏联的官僚化及缺乏工人民主，使格瓦拉提倡的精神鼓励以对抗古巴新政权的官僚化起不了多大作用。
他在这方面的努力，换来很多指责，树敌不少。
另一方面，他坚持过着简朴的生活，与流行于拉美领导人的贪污与群带关系成了很强烈的对比。
他拒绝接受国家银行行长的工资，而只支取一个初级军官的低工资。
当他发现自己家庭所得的食物比一般工人多时，就立刻取消这优惠。
又当他的太太要去医院时，他要求她乘公共交通工具，而不要使用政府车辆和汽油。
格瓦拉到过苏联，亲眼目睹官僚的生活，为之胆寒。
在一次参观，他嘲弄那些苏联官僚道：「这里的无产阶级把法国瓷器都吃掉了吧，是吗
」（大概是指无产阶级家涂四壁，但官僚的家却摆满法国名贵瓷器。
）而苏联运往古巴的物资，有些质量之低，格瓦拉喻之为「马粪」。
一次，他哮喘发作，他的好友Padilla去探望他。
Padilla刚从苏联回来，正想指责苏联的官僚腐化，格瓦拉打断道：「不用你说，我也知道那些荒谬的情况，因为我亲眼见过。
」 虽然格瓦拉对在苏联所目睹的极为不满，但他似乎不大了解问题的根源。
对史大林主义的不理解，使他不能有效地对抗古巴的官僚化及拉美共产党的反动造法（与资产阶级妥协、不支持革命，甚至出卖工人阶级）。
最后的旅程 格瓦拉很不满苏联的官僚特权及对古巴政权的干涉。
苏联经济发展的失败，亦使他认识到古巴应发展有别于苏联的工业生产及经济模式，应走自给自足的道路，不应再实行单一经济。
但他的意见不被接纳。
1965年他访问阿尔及利亚，在那里发表的演说，深刻批评莫斯科政权，很不受欢迎。
这次演说的全文，并没有在古巴印行。
一个当时的苏联大使馆职员（现在流亡海外）证实，苏联政府不能接受出自古巴领导人这样的演说。
格瓦拉回到古巴时，卡斯特罗到机场接走他，与他谈了两天。
自此，格瓦拉再没有公开露面。
一个月后，格瓦拉悄悄地前往刚果。
无疑，古巴政府当时认为非洲是第三世界与帝国主义的主要冲突点，但到那儿去是否他原先的计划，很成疑问。
而且他的到临，并不受那些非洲国家领导人的欢迎。
在那儿几个月后，他了解到非洲的解放运动力量非常微弱。
他反对继续派遣部队到刚果，决定要撤退，但卡斯特罗是反对的。
之后，他到了布拉格一段长时间，在那里思索以后的路向。
然后，静静回到古巴。
1966年尾，他到波利维亚去组织游击队。
但他的工作亦不获波利维亚共产党的支持。
他设立的秘密训练营不久便被美国中央情报局发现，逼使他在准备不足的情况下进行游击战。
最终被杀害。
敌人的子弹夺去了他的生命。
但他的革命思想，他的人道主义精神，他实践社会主义新人的典范，仍然活着。
这是要建立另一种社会，为那些被压在底层，而非骑在人民头上的人的社会所需的重要元素。
民国有哪些著名的诗词人
尝试成功自古无——“尝试派”诗群 胡 适：鸽子\\\/老鸦\\\/一颗星儿 刘半农：落叶\\\/铁匠\\\/教我如何不想她 康白情:和平的春里 沈尹默: 月 夜 俞平伯:墙 头 刘大白:秋晚的江上\\\/邮吻 今生只为莲台笑——“文学研究会”诗群 冰心:春水（选三）\\\/纸船\\\/假如我是个作家 王统照的诗：盆中的薄花\\\/雪莱墓上 鲁迅的诗：梦\\\/他 朱自清：黑暗 周作人：小河 我本楚狂人，凤歌笑孔丘——“创造社”诗群 郭沫若：夜步十里松原\\\/炉中煤\\\/立在地球上放号\\\/天上的街市\\\/凤凰涅盘 成仿吾：静夜 所谓伊人，在水一方——“湖畔派”诗群 汪静之：伊底眼\\\/蕙的风 应修人：到邮局去\\\/妹妹你是水 潘漠华：再生 冯雪峰：孤独 拣尽寒枝不肯栖——“新月派”诗群 徐志摩：沙扬娜拉\\\/我不知道风是在哪一个方向吹\\\/翡冷翠的一夜\\\/等… 闻一多：死水\\\/红烛\\\/也许\\\/发现\\\/一句话 朱湘： 葬我\\\/雨景\\\/有忆\\\/采莲曲 陈家梦：九龙壁\\\/一朵野花\\\/古战场的夜\\\/相信 饶孟侃：招魂\\\/呼唤 朱大柟：笑\\\/逐客 刘梦苇：铁路行 林徽音：你是人间的四月天\\\/笑\\\/别丢掉 邵洵美：季候 方令孺：灵奇 于赓虞：影 孙大雨：诀绝 此中有真意，欲辩已忘言“象征派”诗群 李金发：弃妇\\\/里昂车中\\\/夜之歌\\\/寒夜之幻觉\\\/在淡死的灰里…… 穆木天：苍白的钟声\\\/落花\\\/雨丝 王独清：我人Cafe中出来\\\/玫瑰花\\\/但丁墓旁 冯乃超：红纱灯\\\/苍黄的古月 蓬子：在你面上 丁香空结雨中愁——“现代派”诗群 戴望舒：我的记忆\\\/狱中题壁\\\/我用残损的手掌\\\/萧红墓畔口占\\\/雨巷 卞之琳：断章\\\/雨同我\\\/第一盏灯\\\/灯虫\\\/距离的组织 李广田：窗\\\/秋的味\\\/灯下 林庚：春天的心\\\/春野 曹葆华：她这一点头 李白凤：小楼 冯至：蛇\\\/我是一条小河\\\/风雨声中的梦\\\/蚕马 何其芳：爱情\\\/季候病\\\/秋天\\\/雨天\\\/预言 施蛰存：桥洞\\\/银鱼 金克木：雨雪\\\/年华\\\/招隐 徐迟： 江南（一） 废名：十二月十九夜\\\/理发店 苏金伞：无弦琴\\\/埋葬了的爱情 青山依旧在，几度夕阳红——“七月派”诗群 艾 青：雪落在中国的土地上\\\/我爱这土地\\\/礁石\\\/鱼化石\\\/大堰河我的褓姆 彭燕郊：殡仪\\\/爱\\\/小船\\\/瀑布 牛汉：华南虎\\\/根\\\/鹿子 不要朝这里奔跑\\\/我是一颗早熟的枣子\\\/青春 曾卓：铁栏与火\\\/悬崖边的树\\\/没有我不肯坐的火车 阿垅：孩子的梦 绿原：航海\\\/萤 胡风：夕阳之歌\\\/为祖国而歌 田间：假使我们不去打仗 杜谷：泥土的梦 鲁藜：泥土 冀汸：七月底轨迹 邹荻帆：蕾 公木：难老泉 雏凤清于老凤声——“中国新诗派”诗群 穆 旦：在寒冷的腊月的夜里\\\/赞美\\\/春\\\/海恋\\\/诗八首 郑敏：生的美：痛苦*斗争*忍受\\\/五台山的佛像\\\/山神与小鹿\\\/金黄的稻束 杜运燮：秋\\\/闪电\\\/山 陈敬容：飞鸟\\\/力的前奏\\\/背剑者 唐湜：偷穗头的姑娘\\\/背剑者 唐祈：游牧人\\\/老妓女\\\/时间与旗 杭约赫：神话 袁可嘉：岁暮\\\/旅店\\\/母亲 辛笛：刈禾女之歌\\\/手掌\\\/风景 天生丽质难自弃——“社会主义现实主义”诗群 李 瑛：黄河落日\\\/一只山鹰的死 郭小川：乡村大道 贺敬之：桂林山水歌 公刘：哎，大森林 张志民：冷却了的钟声 闻捷：苹果树下 此情可待成追忆——“现代派”诗群 纪弦：在地球上散步\\\/十月的台北市\\\/窗\\\/一片槐树叶\\\/你的名字 杨唤：二十四岁\\\/我是忙碌的\\\/乡愁 林泠：不系之舟\\\/阡陌 郑愁予：水手刀\\\/如雾起时\\\/错误 方思：港 羊令野：屋顶之树\\\/陶人赋 一江春水向东流——“蓝星”诗群 余光中：西螺大桥\\\/等你，在雨中\\\/我之固体化\\\/民歌\\\/白玉苦瓜 罗门：伞\\\/窗\\\/诗的岁月\\\/山\\\/麦坚利堡 蓉子：晨的恋歌\\\/青鸟\\\/我的妆镜是一只弓背的猫 覃子豪：追求\\\/距离\\\/瓶之存在 向明：苦楝树\\\/巍峨\\\/生活六帖（其一） 白荻：雁\\\/重量\\\/叫喴 周梦蝶：十月\\\/摆渡船上\\\/树 钟鼎文：褒城月夜\\\/襄樊之树\\\/三峡 夏菁：月色散步 吾将上下而求索——“创世纪”诗群 洛夫：子夜读信\\\/边界望乡\\\/舞者\\\/金龙禅寺\\\/众荷喧哗 痖弦：山神\\\/红玉米\\\/秋歌\\\/坤伶\\\/盐 杨牧：风起的时候\\\/凄凉三犯 辛郁：金甲虫\\\/石头人语\\\/豹 管管：草原上之小树呀\\\/放星的人 商禽：长颈鹿\\\/五官素描\\\/风 叶维廉：水乡之歌 张默：家信\\\/素描六题 泪眼问花花不语——“朦胧派”诗群 北岛：回答\\\/古寺\\\/慧星\\\/宣告\\\/迷途 杨炼：与纸垂直的方向\\\/秋天\\\/镜\\\/大雁塔\\\/诺日朗 多多：春之舞\\\/黎明的枪口余音袅袅\\\/北方的海\\\/从死亡的方向看 舒婷：致橡树\\\/神女峰\\\/惠安女子\\\/双桅船\\\/最后的挽歌 顾城：一代人\\\/远和近\\\/生命幻想曲\\\/我是一个任性的孩子 芒克：阳光中的向日葵\\\/雪地上的夜\\\/天空\\\/葡萄园 江河：星星变奏曲\\\/纪念碑\\\/追日\\\/回旋 梁小斌：中国，我的钥匙丢了\\\/雪白的墙\\\/我曾经向蓝色的天空开枪 食指：这是四点零八分的北京\\\/鱼群三部曲\\\/相信未来 王小妮：我感到了阳光\\\/重新做一个诗人\\\/我没有说我要醒来 严力：还给我\\\/规律\\\/梦是珍贵的遗产 林莽：瞬间 田晓青：海 方含：印象 根子：三月与末日 哑默：海欧 黄翔：独唱\\\/野曽 梦里依稀慈母泪——“新现实主义”诗群 叶延滨：囚徒与白鸽\\\/爱情是里尔克的豹\\\/唐朝的秋蝉和宋朝的蟋蟀 李小雨：夜\\\/盐\\\/红纱巾 梅绍静：碗形心\\\/她就是那个梅 韩作荣：纸上的风景\\\/火狐 张新泉：一个盲人在爱他的孩子\\\/飞来一只晴蜒 吉狄马加：克里拉达的岩羊\\\/彝人谈火 张学梦：人类学 雷抒雁：想起那个人的时候\\\/船 杨晓民：波音747\\\/亡妹\\\/石鸟 羌管悠悠霜满地——“新边塞诗派”诗群 昌耀：鹿的角枝\\\/筏子客\\\/堂*吉诃德军团还在前进\\\/划呀，划呀，父亲等 杨牧：哈萨克素描\\\/古桑树上的红裙裾 章德益：古沙场黄昏\\\/西部太阳 周涛：这是一块偏心的版图\\\/野马群 玉人何处教吹箫——“他们”诗群 于坚：对一只乌鸦的命名\\\/高山\\\/作品66号\\\/事件：挖掘\\\/O档案 韩东：有关大雁塔\\\/山民\\\/一堆乱石中的一个人\\\/我们的朋友 小海：岁暮的雪\\\/北凌河\\\/田园 吕德安：父亲和我 丁当：抚摸墙壁\\\/背时的爱情 普珉：对白色的歌唱\\\/鸽子 吴晨骏：拔起长牙的墙头草 杨克：天河城广场\\\/北方的田野 朱文：我热爱这样的早晨 刘立杆：寄自1997年的明信片 乱红飞过秋千去——“非非主义”诗群 周伦佑：看一支蜡烛点燃 海男：门下的风 何小竹：梦见苹果和鱼的安\\\/梅花的预感 杨黎：对话 满纸荒唐言，一把辛酸泪——“莽汉主义”诗群 李亚伟：中文系\\\/苏东坡和他的朋友们\\\/岛 胡冬：我想乘上一艘慢船到巴黎去 日暮乡关何处是——“圆明圆”诗群 黑大春：白洋淀的献诗\\\/圆明圆酒鬼\\\/我在晚秋时节归来 雪迪：饥饿\\\/云 刑天：归宿 五岳寻仙不辞远——“神性写作”诗群 海子：亚洲铜\\\/阿尔的太阳\\\/黑夜的献诗\\\/春天，十个海子\\\/五月的麦地 骆一禾：恐惧\\\/大河\\\/天路\\\/太阳日记 戈麦：誓言\\\/黑夜我在罗德角，静候一个人\\\/眺望时光消逝 李青松：岩画\\\/无名雪\\\/牧归\\\/七夕\\\/我之歌（选章） 莫笑农家腊酒浑——“新乡土诗派”诗群 江堤：手指移植\\\/待归 彭国梁：茶青色的池塘\\\/虹 邢立新：冬天从头上飞过去 指纹：到罗马去\\\/孤独者之歌 庄宗伟：石头开花\\\/酒宴 郭密林：漩涡 姚振函：在平原上吆喝一声很幸福 陈惠芳：明亮的鸟\\\/歌咏青山 吴新宇：紫云英\\\/姐姐的村庄 吕宗林：雪狐 宫哲：越过历史的游子 唐朝晖：没有粮食的孩子 匡国泰：神农氏遗下的号码 十年生死两茫茫——“知识分子写作”诗群 欧阳江河：拒绝\\\/空中小站\\\/计划经济时代的爱情\\\/手枪\\\/傍晚穿过广场 西川：仿彼特拉克十四行\\\/夕光中的蝙蝠\\\/一个人老了\\\/书籍\\\/致敬 王家新：瓦雷金诺叙事曲\\\/岶斯捷尔纳克\\\/转变\\\/醒来\\\/纪念 臧棣：伪证\\\/未名湖\\\/榜样的力量\\\/北太平庄立交桥 翟永明：壁虎与我\\\/预感\\\/夏天的阴谋\\\/蝙蝠\\\/身体 张曙光：人类的工作\\\/日子\\\/香根草 孙文波：枯燥\\\/瞬间\\\/河畔之歌 张枣：悠悠\\\/入夜\\\/深秋的故事\\\/春秋来信 陈东东：秋歌之三\\\/秋歌之四\\\/秋歌之五 肖开愚：为一帧遗照而作 席亚兵：深秋 冷霜：紫丁香 蒋浩：短暂的报馆生涯\\\/傍晚的松花江 曹疏影：海报 郭志杰：圣道的帝火烛照天庭 桑克：导游\\\/信件这种古老的东西 周瓒：微火 西渡：为蟑螂而写的一首诗\\\/颐和园里湖观鸦\\\/诱惑 王艾：狂欢节（选二） 胡续冬：关关抓阄 穆青：外汇\\\/秩序 姜涛：爱的坦白（或民主作风）\\\/情人节 林木：今夜，零下5度 清平：献给娟娟的十四行诗（选三） 运交华盖欲何求——“民间写作”诗群 伊沙：饿死诗人\\\/结结巴巴\\\/时代的公共浴室\\\/9.11心理报告\\\/唐 侯马：沉默\\\/种猪走在乡间路上\\\/吸血迷情\\\/卖塑料花的农夫\\\/九三年 徐江：猪泪\\\/自由\\\/人渣\\\/世界\\\/花火（选章） 秦巴子：中药房\\\/星空\\\/在鞋城\\\/雪夜凿冰取水 李伟：大哥大\\\/便利店老板 黎明鹏：山丘无动静\\\/回乡 阿坚：没有强大夹持的生活\\\/我不配吸毒\\\/啤酒主义时代 马非：一个清洁工眼中的沙尘暴\\\/彼岸\\\/木工 中岛：我漂亮地被自己打落\\\/花朵和病句 唐欣：雨夜\\\/新居\\\/星空 岩鹰：雨中的鸟\\\/木偶之歌 宋晓贤：1958年\\\/一生\\\/乘闷罐车回家 夜林：梦中奇遇\\\/扎在地面上的一根针 阿翔：雨越下越大\\\/事实 任知：逃离\\\/并非怨恨 贾薇：我看见狗\\\/五次爱情 君儿：然后在另一夜\\\/我无法叫出你的姓名 谢湘南：填海\\\/力气与悲伤 张敏华：日常生活 鲁西西：召唤\\\/诞生 张志：听\\\/“我梦遇死神的列车……” 王顺健：小狗的痛流进高速公路\\\/眼里的婴儿 雷默：割草 余怒：行为\\\/幻想的邻居\\\/风景\\\/十六岁 徐柏坚：怀念狱中的那个秋天（组诗） 独孤九：誓言 萧沉：恒大牌香烟\\\/萧沉在2000年（组诗选三） 魏风华：全部完蛋 陈云虎：玩 八风吹不动，端坐紫金莲——“第三条道路写作”诗群 莫非：今生今世\\\/蝴蝶是敞开的\\\/大雪中的马停下来\\\/乌鸦向西\\\/时间之门 谯达摩：穿睡衣的高原\\\/避暑山庄\\\/在北戴河燕子窝观日出\\\/在海盐\\\/等… 娜夜：母亲\\\/墓园的雪\\\/飞雪下的教堂 卢卫平：情人节的玫瑰\\\/富人小区的一次意外\\\/在深夜谈一条河的治理\\\/等… 路也：尼姑庵\\\/镜子\\\/女生宿舍 温冰然：滴水观音 简宁：倒影\\\/交谈\\\/回旋 席君秋：有空来坐坐 凸凹：经过装修工地\\\/走进一座大厦\\\/玻璃瓶中的鸟 张耳：山西情歌\\\/第五种取向 李南：在小壁林区\\\/下槐镇的一天 陆苏：老鼠偷走了一本书 禄琴：鹰\\\/雕花镂鸟的刀鞘 刘川：穷人的耐性\\\/一枚硬币\\\/对话 马永波：为一个普通日子的悼词\\\/我纯洁得还不够\\\/死亡的恐惧\\\/等… 谷禾：早晨醒来\\\/反光 杨晓茅：与妻对弈\\\/咖啡夜 墓草：致珠穆朗玛\\\/孔子出世前的民间新闻\\\/午夜八次电话\\\/冬眠的阳具 钱兆亿：冰冻的玫瑰 黄海凤：垂钓 姜宇清：长夏远了\\\/雨前燕子 老巢：零点\\\/不允许太亮的灯光\\\/我的眼前阵阵发黑 讴阳北方：雪落平原 老德：雪地里的三个女孩\\\/无法藏身\\\/为了一张废弃的稿纸 十品：比目鱼\\\/蜂鸟\\\/下午 殷龙龙：出门远行\\\/离开家的小伙子 树才：过去\\\/安宁\\\/冷，但是很干净\\\/从活着的方向 邱勇：上古溶洞 林家柏：古剑自咏 刘文旋：浪子，祖国\\\/十月来临\\\/二月 杨拓：一场雪就这样落下来\\\/有人敲门\\\/雪使大地白茫茫一片 唐诗：唐诗的村庄\\\/酒是父亲的灯盏\\\/唐诗居住的这座城市\\\/藏不住秘密… 庞清明：黄昏中的情人\\\/生命的小兽 韩高琦：麻雀\\\/燕子\\\/蝴蝶 蔡丽双：海鸥\\\/一线天\\\/大佛 海啸：叶子\\\/雪落北京 林童：马或者太阳之路\\\/悬崖\\\/御临河\\\/网络时代的爱情 世人皆与杀，我独怜其才——“下半身”诗群 沈浩波：正午的北京充满比喻\\\/墙根之雪\\\/席琳*迪翁 尹丽川：玫瑰与痒\\\/机关里的抒情岁月\\\/巴黎：捐衣物给非洲灾民 巫昂：傍晚在湖边睡醒\\\/那时在威尼斯\\\/西藏羚羊 盛兴：瞬间的爱情 朵渔：街道两旁的姐姐妹妹\\\/鼠药\\\/高原上 李师江：家乡\\\/大地 南人：立交桥边的少女\\\/马上就要出车祸的男孩 花谢花飞飞满天——“中间代”诗群 安琪：任性\\\/庞德，或诗的肋骨\\\/九寨沟 赵丽华：一个渴望爱情的女人\\\/我看到我在倒退\\\/钞票落入你手中 格式：放学的孩子\\\/干巴姜 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古代中国的旅行形式有哪些
简单的来说就是：车马舟楫。
中国封建社会历史时期极为漫长，达到两千多年，而之所以封建社会制度能够在中国长期存在，从某一个侧面反映了一个情况，那就是，在中国的封建社会制度统治期间，尤其是在各个统一的朝代统治期间，中国封建社会的在政治上还是比较安定的，上经济上也是比较繁荣的，甚至在技术上也是在相当长的历史时期遥遥领先于世界的。
而所有这些条件的存在，一方面保证了封建制度的统治地位，维持了封建王朝的统治；另一方面，显然，也给旅行的发展带来了巨大的推动力。
其中，以都江堰和灵渠为代表的水利工程技术和由此带来的农业生产的进步；还有后来手工业、矿业、纺织、造纸、陶瓷等方面的发展，都使得近代以前得中国在科学技术上和社会经济方面领先于西方世界。
据研究表明，在世界科技发明中，有一百多项世界第一出自这一时期的中国，使得近代前的中国社会经济发展水平大大领先于世界
旅行中，一项重要的因素便是交通。
可以说，旅行与交通之间是不可分割的关系。
而在中国封建社会时期，水陆交通在我国有着悠久的历史，早在春秋时代便有水运的记载。
战国与秦朝的“郑国渠”、“灵渠”都是水利史上光辉的篇章。
并且，从汉朝以来，我国历朝历代封建王朝都将漕运作为国家的最重要的政策之一，因此，中国封建社会时期，水利交通十分发达，成为我国最重要的交通方式之一。
其中对水陆交通贡献最大的朝代首推隋朝。
从隋文帝时期开始便打通了从淮水到长江的水陆。
到了隋炀帝时期，又先后开凿了通济渠（由黄河连接汴、泗两河直通淮水）、永济渠（到达黄河以北的涿郡）和江南和（经由镇江、苏州至杭州，直连通长江与钱塘江），最终构成了华北与江南密集而发达的运河网。
同时，当时天然河流的通航能力也十分优良，隋炀帝三下扬州，大型龙船、官号无数通行方便，可见其水运能力之一斑。
而到了元、明、清时期，由于三个朝代都建都北京，为了更好的管理国家，运输所须，国家又开始了海运的发展。
著名的“海上丝绸之路”的起点便是我过的泉州，相传，就是从泉州开始的中国之旅，而仅仅是当年因突发事故沉没在泉州海域的大小货船，其沉睡在大海之中的货物也不计其数，形成了“陶瓷的海底世界”。
可见当时海运的发达程度。
我们说，虽然在封建社会时期，水陆交通的发展是由国家政治统治和经济发展所需，但是，在客观上却大大便利了人们的旅行，通过水陆往来各地成为人们旅行方式的一种很好的选择，从而促进了旅行的发展。
在水陆交通获得极大发展的同时，我国封建社会时期的陆路交通也有长足进步。
自秦朝以来，陆路的建设便取得了一定的成果。
“驰道”、“直道”、“五尺道”、“新道”的建设共同构成了以咸阳为中心的、四通八达的道路网络。
秦朝以后，陆路交通的建设则不仅仅表现在道路本身的建设上，还通过其辅助设施的建设表现出来。
驿站便是其中一个重要的代表。
驿站是历朝历代政府沿水陆和陆路建设的馆舍机构，其最初目的在于传送官方文件和国家物资，后来也开始招待来往的国家公务人员，甚至是至休人员。
驿站可以提供宿舍、车马、船轿、人力、米粮以及饲料等等。
其功能很类似于现在的饭店。
我国驿站的发展历史十分悠久。
最早在周礼和先秦的典籍中就可以看道，当时就有传、置、邮、驿的记载，但是，那时驿站的设置并不十分普遍。
经历了各个封建王朝的不断发展，到唐朝，驿站的发展便达到了一定的规模。
据记载，当时每三十里设置一驿，而在中记载，唐朝设置驿站共计1639所。
按照这个数字计算，设置驿站的道路就应该有25000公里以上。
可见当时陆路交通的发展状况。
而到了明、清时期，驿站则更是扩展到内、外蒙古、新疆以及西藏等地区。
而交通的发达，使我国很早就出现了导游图。
据考证，中国最早的导游图出现于南宋时期。
其间，高宗赵构将都城从开封南迁至临安（现在的杭州）。
建都后，杭州的经济繁荣，手工业发达，游乐业兴起，故有“西湖歌舞几时休”，“直把杭州做汴州”的诗句。
就是在这种形势下产生的。
的内容，类似于今天的交通导游图，印刷精致。
图中，以杭州为中心，将南宋皇室所属的地域各城通向杭州的道路、里程以及沿途可以提供歇息的旅馆、饭店等均一一标明，对旅行和游览有所帮助，所以问世后，就受到大家的欢迎。
《地经》使用的时间也比较长久，相传直到到我国杭州时，也曾经购买此书，作为旅游线路中的参考。
由此可见，我国封建社会水陆、陆路交通的发达程度。
这些，很显然都为旅行的开展提供了极大的便利。
另一方面，在交通条件发展的同时，经济条件也日渐成熟起来。
我国的封建社会的经济发展状况一直在世界处于领先的水平。
自汉朝以来，中国由于经济上的强盛，在亚洲范围内有很大的影响乃至欧洲的罗马帝国、希腊帝国也都先后和中国进行过经济上的往来。
旅行发展所需要的经济条件了物质基础在中国封建社会中不断丰富起来。
社会有能力使一些劳动力从粮食等基本生活用品的生产中解脱出来，从事服务性行业，这也就为旅行的发展提供了另一个重要条件。
同时，人们的物质生活条件得到改善之后，也要求精神生活水平的提高，旅行自然成为一项不错的选择。
在中国封建社会时期，旅行的种类也是丰富多样的，总结起来，主要有以下几类：（1）帝王巡游继承了奴隶制社会的特点，并且在经济能力、闲暇时间以及政治统治的需要上，帝王的巡游都要比普通社会成员更加方便。
并且，由于当时社会中的流行趋势常常由帝王、封建官僚、权贵等势力所引导。
因此，帝王巡游其实也部分的引导了封建社会中国旅行的发展。
所以说，帝王巡游是当时一种极为重要的旅行形式。
而且，这方面的例子也不在少数。
其中，周穆王、秦始皇、汉武帝、隋炀帝、康熙、乾隆等更是最典型的几个代表。
虽然其巡游、巡幸、巡狩的原因各不相同，但是，其中总要包含或多或少的享乐的原因和休闲游览的欲望，这些，由于帝王所处的特殊的地位，都必然影响到当时的社会范围内的旅行的发展。
（2）官吏宦游由于政治、经济、军事等各种各样的原因，我国古代官吏的宦游也十分繁多。
奉帝王之命往返于国内各地的官员有时可以说是数不胜数，甚至部分官员为了政治、经济和军事等原因千里迢迢远赴异域出使，可以说，这也是现代公务旅游的早期阶段。
其中最具影响力的大概要数西汉的张骞和明代的郑和两人。
的故事不但在民间广为流传，在我国的历史记载中，也写下了光辉的一笔，他为世界闻名的“丝绸之路”的开通作出了永垂史册的贡献。
张骞是西汉著名外交家、探险家和旅行家。
曾经奉汉武帝的派遣两次出使西域，累计长达18年。
张骞第一次出使西域的主要原因开始是处于军事上的需要。
为了实现汉武帝远交近攻的军事策略，张骞远赴西域去联合当时与汉帝国一样，同为匈奴敌人的大月支，这是一次空前的壮举，被史学家称为“凿空”，历时长达13年。
这次出使，张骞虽然没有完成军事上的外交任务，但是，搜集了大量的西域风土人情的重要资料，掌握了西进的交通等相关情况，为后来的旅行做了必要而充分的准备。
张骞的第二次出使历时5年，其带领的使团本次主要以外交和经济交往为目的，先后到达了大宛（现在的）、康居（现在的哈萨克）、安息（现在的波斯）、大夏（现在的阿富汗）、身毒（现在的印度）、条支（现在的伊拉克）、大秦（现在的罗马）等国家，完成了出使的任务，开通了历史上著名的“丝绸之路”，连通了中国和西方国家的古代交通，为中外的交流、交往开辟了新的纪元。
的故事在我国民间和史料上也有广泛的影响力。
当时的西洋指的是中国南海以西，包括印度洋及其沿海地区。
郑和曾经率领当时世界上最庞大的舰队七下西洋，累计历时28年。
他们先后到达了印度支那半岛、马来半岛、南洋群岛、印度、波斯、阿拉伯，最远处到达了非洲东海岸和红海海口，共访问了30多个国家和地区。
郑和的舰队出访，其最初的目的仅仅是为打开中国海上对外贸易的通道，但是，其历史影响却远远超出了这一目标，这些航行，加深了中国和各国之间的友好往来，起到了对外宣传的重要作用，并且扩大的贸易，也引发了各国人民到中国旅行的愿望，其影响之深远远非出使的最初目的所能预见。
并且，郑和本人也成为历史上最伟大的航海家。
其航海壮举比哥伦布的远航早半个多世纪，而且，技术、航程、规模、组织等方面也在当时世界上遥遥领先其他国家。
（3）经商旅行由于中国古代经济的繁荣，商业的发展历史极为悠久，商人一词可以追溯到商朝。
并且虽然中国古代国家政治机构为了保证粮食生产一直奉行重农抑商的政策。
个别王朝还出现了歧视商人的政策，例如，商人不可以穿着丝绸等。
但是，中国商业却一直随着中国精美产品的生产和经济的繁荣而不断发展繁荣。
而且，随着中国古代水陆、陆路交通条件的不断完善，加之商人的不断努力与开拓，中国历史上形成了相当一批举世闻名的“商路”，使中国的货品行销五洲、文明世界，经商旅行在中国封建社会发展历史中扮演了举足轻重的角色。
直至今日，部分商路又演变为历史古籍成为现代旅游的优良资源。
其中最为著名的包括：“丝绸之路”、“海上丝绸之路”、“”等等。
（4）文人游学中国自古就有“读万卷书，行万里路”的古语。
因此，中国的很多文人都有游学的经历，他们走遍了中国的名山大川，漫游名胜古迹，留下了很多经典的传世佳作。
其中，司马迁、陶渊明、李白、杜甫、柳宗元、欧阳修、苏东坡等人都是此中典型的代表。
以我国唐代著名大诗人李白为例。
李白出生于亚碎叶，其父李客，为富商，家道殷实。
李白青少年时期，唐代游侠之风盛行，李白读书学剑，二十岁前后便游历成都、峨眉山等地，留下了游历蜀中山水的许多诗作，其家喻户晓。
他遍游蜀中山水名胜，广泛接触社会生活，视野、胸襟开阔了。
二十五岁时怀着对祖国大好河山的向往，“仗剑去国，辞亲远游”，开始了漫游生活。
出三峡，经襄阳、武汉至金陵（现在的南京）、扬州，回到湖北。
27岁到35岁时虽然基本定居长安（现在的西安），但是期间，北游洛阳、龙门、嵩山、太原；东游齐鲁，登泰山；南游安徽、江苏、浙江，游踪遍及半个中国。
35岁后离开长安，再度游历了江苏、浙江、安徽等地。
43岁与同时代的大诗人杜甫、高适同游开封、济南。
分手后，又南游江浙，北涉燕赵，来往齐鲁之间，以梁（现在开封）、宋（现在商丘）为中心“一朝去京国，十载客梁园”。
直到晚年还曾到达巫山。
可见，李白的一生都与旅行游学有着不解之缘。
这也部分地代表了古代文人的游学生活。
另外，由于我国古代政府的人才选拔是通过科举的方式，而学子考学往往要赶南纬（南京的进士考试）或北纬（北京的进士考试），因此，举子赶考也就往往必须有一段旅行的必要。
从某种意义上讲，这也是一种形式的文人游学。
（5）专业旅行在我国古代历史上，很多专业技术水平都远远领先于当时世界其他国家，这就要求有众多的有识之士投身于专业研究。
而很多的专业研究又都要求一定的旅行经历，这就形成了另一种旅行形式，专业旅行。
其中比较典型的代表包括：郦道元、徐霞客和李时珍。
其中，郦道元志趣于江河水利事业。
其所著的是为魏晋人的一部地理书作的注，兼具科学与文学性，记载了河道水利，并且，因水记山、因山记景、因景记人。
为了此书的写作。
郦道元对于中原水利系统作了大量的实地勘察，对于我国中部130多条河流以及1200多条水道都有调查研究。
与此类似的，还有《河水注》以及《洛阳伽蓝记》。
其中，《洛阳伽蓝记》是记述佛寺园林风物的建筑著作，作者北魏杨铉，以北魏洛阳的佛寺魏中心，广泛记述了当时的政治、人物、风俗、地理，以及历史沿革、掌故传闻等，作者的写作也是建立在资料的亲身游历上完成的。
徐霞客，江苏江阴人，鄙弃科举，终身从事游历，是我国古代著名的地理学家、散文作家和旅行家。
其著作《徐霞客游记》由作者游历祖国各地时所写的日记汇集而成。
作者足迹遍及大半个中国，每至一地，必考察其地形、地质、水源等状况。
其以地理学家的眼光记述山川大河，旅行与写作都服务于地理学爱好，可以说，也是专业旅行的典型代表。
（6）宗教云游象其他许多宗教国家一样，由于佛教、基督教、伊斯兰教、印度教、拜火教、犹太教先后传入我国，我国从很早开始就有了宗教云游的记载。
我国古代更是将宗教的信仰者为修行问道而云游四方称为游方。
由于宗教云游在我国的长期发展，在我国更是形成了佛教四大圣山、道教五大名山等名胜，吸引着众多的信徒。
而所有宗教云游中最富盛名的，只怕要数玄奘与鉴真两位大师。
玄奘，由于一部《西游记》闻名全球，而他的经历，虽然不象西游记中描述的一样奇幻，但是，从他本人奉唐太宗之命所著的《大唐西域记》中，我们也可以看到其奇迹般的游历生涯。
该书记述的是他本人的亲身经历，记载了他所到的110多个国家和传闻中的28个城邦、地区、国家的情况，成为研究中亚、西亚和南亚的重要历史地理科学巨著。
鉴真则是以其6次东渡日本的坚定不移的信念和抵达日本宏扬佛教与中国文化所取得的积极而重要的历史意义传为美谈。
（7）节庆聚游中国自古以来便有重视节庆的民族传统，每逢佳节常常有各式各样的节庆聚会。
春节的庙会、元宵节的灯市、清明节的踏青春游、端午节的龙舟庙会、中秋节的赏月家庭聚会、七夕节的观星鹊桥会、重阳节的登高会等等，都会吸引各地的人们作长途或短途的旅行。
其中的春节、中秋节聚会旅行都部分地类似今天的探亲旅游。
中国是文明古国，历史悠久，文化传统深远，中国古代旅行的发展也千资百态，正如当时中国经济、技术等很多方面一样，中国古代的旅行发展也在当时的世界范围内表现出不可多见的蓬勃之势
迷途的羔羊求指教
给你一篇文章吧~有一种旅行，方法很贫穷，却可以改变人的一生。
这种旅行，西方从16世纪末传承至今；中国却已失落数百年。
那就是Grand Tour——壮游。
培养独自「闯」的能力，才能开创个人与国家的竞争力。
去年十一月中旬，英国《泰晤士报》以超过十万英镑（约合新台币六百四十万元）的代价，挂名赞助英国「空档年大展」（The Gap Year Show）。
什么是「空档年」
它有多重要
从两位英国王子身上，就可得知一二。
英国威廉王子在入读大学之前的空档年，以十个月的时间，到智利参与当地扶贫的义工服务，扛木头、噼木柴、教英语、洗马桶。
形象欠佳的哈利王子，也曾在他的空档年前往澳洲及非洲游历，期间，他在饱受爱滋病困扰的南非小国赖索托停留八周，以手提摄影机，完成一部纪录片「被遗忘的国度」。
二十岁生日当天，这部影片在英国ITV电视台播出。
传统上，空档年就是欧洲年轻人「转大人」的阶段，他们绝大多数是藉由出国壮游（Grand Tour），来完成这项成年礼。
同样是二○○六年，八月的一个下午，梳着大辫子、身披纳西族七星羊皮背饰的中国云南省丽江市副市长杨一奔，带着她的新书《地球一奔：一个纳西女人的环球之旅》，出现在上海书展。
环球第一人潘德明 徒步、骑车，七年走过八万公里一九九八年，杨一奔参加了「潘德明环球足迹考察寻访团」。
二十几位文化界人士，开着四辆车，走过八万公里，以壮志环游世界一周。
他们住在三十吨货车改装的宿营车上，喝不到热水，吃不到蔬菜，一路颠簸前行。
一年半下来，倒的倒，逃的逃，只剩下两位坚持到最后。
其中之一，就是杨一奔。
近几年，中国大陆的媒体、体育界又开始重提潘德明。
《地球一奔》的出版，两代环球壮游再度引起瞩目。
因为，全世界第一位以双脚徒步、骑车，完成环球壮举的人，就是中国的潘德明。
一九三○年，上海青年潘德明为洗雪「东亚病夫」之耻，决心环绕地球一周。
过程中，他始终随身携带一本四公斤重的《名人留墨集》，包括印度的甘地、泰戈尔等世界名人，都曾在其上签名。
法国总统莱伯朗（Albert Lebrun）、美国总统罗斯福也接见了他，并赠金牌。
七年后他刚回国，旋即爆发七七事变，这么伟大的事迹就此湮没在板荡的乱世里。
其实，青年旅行不是现代专有的活动，自古有之。
当时，有一个专有名词「壮游」。
壮游，指的是胸怀壮志的游历，包括三个特质：旅游时间「长」、行程挑战性「高」、与人文社会互动「深」、特别是经过规画，以高度意志彻底执行。
壮游不是流浪，它怀抱壮志，具有积极的教育意义。
它与探险也不太相同，壮游者不局限于深入自然，更深入民间，用自己的筋骨去体验世界之大。
这名词源自唐朝，那是一个壮游的时代。
高僧玄奘到天竺（印度）取经，就是古今中外最知名的壮游之一；连诗圣杜甫都曾在苏州准备好船，差点东游到日本，他自传性的「壮游诗」就写道：「东下姑苏台，已具浮海航。
到今有遗恨，不得穷扶桑……」也因为这首诗太有名，留下「壮游」一词。
「中国曾经有很长一段时间有很伟大的壮游文化，真的是了不得
」年轻时代也曾在欧洲壮游的艺术评论家蒋勋指出，唐朝诗人王维写的诗，「回看射凋处，千里暮云平」，那是真的在边塞打猎的。
「你看李白，他是吉尔吉斯人，可以跑这么远到大唐朝来。
所以他们的诗，有一种豪迈，有一种气度，它不是书房里的诗。
」巧的是，在欧洲也有一种旅行叫「Grand Tour」，恰恰好可以译成壮游。
十六世纪末，英国贵族子弟流行在学业结束后，与一位家庭教师或贴身男仆，渡过英吉利海峡，到巴黎、罗马、威尼斯、佛罗伦斯等欧陆城市进行壮游。
除了探索文化的根源，这场旅行还有个很重要的吸引力——它是一场摆脱了父母束缚又兴味盎然的文化盛宴。
到了十九世纪，壮游已经变为欧洲菁英的成年礼，针对这段壮游时光，出现了一个专有名词「The Gap Year」（空档年）。
如今，西方壮游风气仍盛，但壮游的地区已扩展到全世界。
二○○四年十月，《国家地理》子刊《旅行者》（Traveler）的二十周年纪念特刊「新壮游」（The New Grand Tour），就提出了二十一世纪新壮游的方式：环游世界八十个景点。
壮游也仍是西方国家，尤其是欧洲教育中重要的一环。
根据英国教育暨训练部的一份报告，英国目前有二十万到二十五万介于十六到二十五岁之间的年轻人，正处于空档年当中。
报告认为：「空档年」可增加外语能力，提升个人竞争力，包括独立精神、人际关系、解决问题的能力、自我约束力、沟通能力。
更重要的是，许多人因此找到人生的方向，那是完成自我的最大动能。
台湾高铁董事长殷琪的偶像切‧格瓦拉（Che Guevara），是推翻古巴亲美独裁政权的革命家。
他要不是在医学院四年级时，和一位学长骑着重机车，展开了为期九个月，穿越五个国家的万里壮游，日后可能只是一个历史上没没无闻的小医师。
格瓦拉父亲日后出版他那本《革命前夕的摩托车日记》，在前言写道：「他旅行，不是为了像一般游客那样，寻找景色怡人的地方拍照留念，而是为了在沿路的每一个拐弯处体验民生疾苦，并探寻这些疾苦的源头。
他的旅行是一种社会考察。
」中国最伟大史家司马迁 二十岁遍游九省，用脚写《史记》史上最伟大的历史作品之一《史记》，也是在司马迁的壮游后完成。
司马迁是其父太史公司马谈刻意栽培的接班人。
他从十岁开始读万卷书，父亲为他延请当时大儒孔安国、董仲舒为师；二十岁那年，司马谈给他一辆马车，指导他有目的、有计画的到广阔社会中实地考察，接触壮丽河山和四方之民的生活习俗，并搜求历史传说与各种史料。
司马迁圆满的完成了这次学术旅行，「读无字之书，禀山川豪气」，最后终于能「究天人之际，通古今之变，成一家之言」。
要不是壮游来到中国，广为《华尔街日报》、《纽约时报》和《国家地理杂志》等撰稿的Peter Hessler（何伟），可能还像大学时代一样写着风花雪月、童年往事。
何伟从就读牛津大学研究所开始，背着睡袋、帐棚，游欧洲三十国。
毕业后，他从捷克首都布拉格出发，分水陆两路壮游，以六个月时间从俄国经中国到泰国，跑完半个地球。
对这个世界有了深刻的了解与独到的观察，一九九八年，他所写的《消失中的江城》一推出，即获得「奇里雅马环太平洋图书奖」；最新旅游文学著作《甲骨文》，也荣获美国二○○六年「国家图书奖」非小说类提名。
壮游的价值，在于对于人的改变。
古今中外，有太多例子是经历壮游而改变人生，甚至提升人类的文明。
三、四百年来，西方社会的壮游传统，已经沉淀到社会的最底层。
中时旅游第一个「玩家带路」的国际专业导游张榜奎表示，当这些原本价值观单一的年轻人，看到世界各地不同的人、行为、社会规范时，会省思：「我们的标准就是真理吗
」何伟认为，若是有更多美国人曾在世界各地壮游，「了解那块地方的历史、文化，那么今天就不会发动攻打伊拉克的战争。
」他指出，有壮游传统的欧洲，比美国更接受联合国这种国际组织，也更有世界和平的共识。
回头来看中国，蒋勋感慨表示，我们的文化老了，失去了走出去的勇敢。
「我觉得中国从郑和以后输掉的，就是那个走出去的精神。
」根据史书，明成祖在位时（西元一四○二至一四二四年），是中国历史上最富庶的时期之一。
山河探险协会理事长徐海鹏指出，当时米仓的米，多得都发了霉；钱用不完，串钱的绳子都烂了。
然而权力斗争，使得明成祖长子仁宗即位后，竟以「经济空虚」，放弃全球海上霸主的地位，将七次出海档案全部烧毁，还颁布「片板不得入海」、「沿海居民内移一百华里」的敕令。
「明朝实行锁国政策后，国势开始往下滑，民国初年到达谷底。
」徐海鹏惋惜的说，中国虽然不乏壮游的前辈，但从此探险、壮游的精神丧失，在一九○○年前后半个世纪国力最弱时，不仅在探险的领域缺席，还成为其他国家探险的对象。
「壮游代表一个国家、民族的开创精神。
缺乏这股精神，富不过三代，国家也会改朝换代。
」今天的中国，已有意重溯壮游传统。
二○○六年十一月二十日，中国三十六位学者、媒体、企业家，花了四十天时间，驾驶越野车队穿越亚洲八国，抵达印度的那兰陀。
这是为了庆祝「中印友好年」，重走玄奘之路的「中国精神追寻之旅」。
「中国有意识的要恢复他的生命力。
」蒋勋指出，中央电视台这几年大量报导这些活动。
「最遗憾的是台湾。
当年能够突破海禁来台的，都不是等闲之辈，我们是最有壮游背景的。
」单骑走天涯胡荣华 花三年骑过六大洲、四十国台湾早期确有壮游精神。
台商英语不通，却敢拎着一个小提箱，带着样品全世界跑商展、拜访客户。
留学生在松山机场挥泪告别父老，非衣锦不还乡。
一九八○年代，台湾更出现真正的壮游风潮。
一九八四年，胡荣华以三年一个月的时间，骑着他的自行车「蓝驼」穿行除了南极大陆以外的六大洲、四十国，总骑程比地球赤道一周还长。
「那时台湾经济刚起飞，社会上一股走出去的雄情壮志。
」现在经常指导后进的胡荣华，是台湾近代壮游第一人。
一九八六年，王瀚横渡直布罗陀海峡。
一九八七年，《自立晚报》举办「四壮士环球徒步」活动，以两年的时间，负重徒步二十二个国家，完成环球徒步一万五千公里的壮举，后来出书《走出地平线》。
后来，虽然还有单车环球骑士陈守忠等，但壮游的时间和距离，都无法超越最早的胡荣华。
「救国团过去办的活动，学生抢破头；现在辛苦一点的像健行，名额都很难招满，背包要用车运到下一站。
」胡荣华认为，时下的年轻人确实比较娇惯。
「我们的教育太强调『书中自有黄金屋』，不鼓励年轻人在真实环境中超越自我。
」他指出，人口结构改变也有影响。
「现在每个家庭都生一、两胎，每个都是父母的小太阳。
不像以前，我们好像跟大自然生生相息。
」「壮游文化在台湾社会里失落了。
」蒋勋从儒家「父母在，不远游」的文化根底分析，华人的文化里，贫穷的时候，是能够闯的，可是一旦富有，就过度保护子女。
「下一代失去了闯的能力，很容易腐败掉，我觉得我们的竞争力都会失去。
」焊接技士黄进宝 儿子休学，全家骑铁马露营环球也因此，云门舞集林怀民以自己的奖金，推动艺术人的「贫穷旅行」；创办山河探险协会的徐海鹏，以十年时间，计画带领年轻人重走成吉思汗与郑和的路上与海上丝路。
一九九九年至二○○二年，他们完成首部曲「寻找成吉思汗远征队」，现在正进行他的第二部曲——使用中国木造帆船，重溯郑和航迹。
每个人，一生中，都值得有一次壮游，不管你有没有钱。
有钱人如全世界片酬第二高的英国影星伊旺．麦奎格（Ewan McGregor），没钱者如台湾电焊技术士黄进宝，都是实践者。
二○○二年七月，黄进宝和同为焊接员的妻子杨丽君，带着建国中学三年级的大儿子黄建家、弘道国中三年级的小儿子黄琮富，暂停工作和学业，以十三个月的时间，完成「铁马家庭环球行」。
他们经济不佳，但爸爸黄进宝决定效法穷和尚只靠一钵一鞋就上路的精神，不仅睡民宿、学校、帐棚，甚至在清真寺、警察局都有过夜经验。
一路上，大儿子负责英语交涉与文字记录、小儿子负责采购补给、爸爸负责带队修车、妈妈负责洗衣煮饭。
四人同心协力，以不甚流利的英语，克服了签证、食宿、异文化造成的误解等问题。
一路下来，孩子得到许多宝贵的历练，变得成熟、自信。
黄建家曾在奥地利街头表演扯铃，赚到第一笔卖艺钱三十欧元（约合新台币一千二百元）；他们在伊朗差点被假警察抢，却也在德国帕梭市（Passau），由副市长亲自解说，带全家参观著名建筑。
在许多人的关怀帮助下，这个平凡的家庭竟然真的圆梦。
「星际大战首部曲」中饰演「欧比王」的伊旺是二○○五年度全球片酬收入仅次于汤姆．克鲁斯的男明星，他的片酬收入折合新台币高达十一亿八千万元。
尽管伊旺的每一秒钟都昂贵如黄金，但二○○四年四月，当时三十三岁的他暂别繁华，与友人骑摩托车，从伦敦出发，途经比利时、乌克兰、俄罗斯、蒙古，并向东渡海到阿拉斯加，抵达纽约，游历三万二千公里。
两人一路上历经无数惊险，入境乌克兰后还曾被请到黑道大哥家中作客。
这些困境让伊旺认识自己的极限：「我懂得为每一天而活，自由得像站在路边的那一排老鹰，我感谢这片有鱼子酱、石油及黄金的大地，教会我这点。
」「这是我这一辈子做过最棒的一件事。
」伊旺回忆。
一直歆羡十七世纪英伦人士壮游欧洲的建筑师姚仁禄，最近在他的部落格上发表一篇文章，引用默剧电影明星约翰．巴里摩（John Barrymore）的话：「人不会老去，直到，悔恨取代了梦想。
（A man is not old until regrets take the place of dreams.）」该用这句话，鼓励自己，去壮游。
记住，怎么走不重要，重要的是迈出那一步。
不管你干什么，都比在这里空耗时间要强，从小事做起吧~送你一句话：药医不死病，佛度有缘人。
珍重~
