大雄宝殿的导游词.
寺庙文化知识： 1、主要殿堂：伽蓝七堂（山门、佛殿、法堂、僧堂、橱库、浴室、西净） 2、三门：中空门、东无相门、西无作门 3、僧人的称呼：法师、经师、论师、律师、三藏法师、大师、高僧 4、佛教四大名山（金五台，银普陀，铜峨眉，铁九华）：山西五台山（文殊道场，其中南禅寺的大雄宝殿是我国现存最古老的木结构建筑）、浙江普陀山（观音道场，成为近代中国佛教最大的国际性道场）、安徽九华山（地藏王道场，法系禅宗为主）、四川峨眉山（普贤道场，法系禅宗为主） 5、普陀三大寺：普济、慧济、法雨 6、九华山四大丛林：祗园寺、百岁宫、东崖寺、甘露寺 7、石窟：1.北朝的山西大同云岗石窟和河南洛阳龙门石窟的北魏窟 2.唐朝的龙门石窟 3.两宋的重庆大足石窟 代表：敦煌莫高窟（我国及世界上现有规模最大的佛教艺术宝库，以壁画）、 云岗石窟、龙门石窟、大足石刻、克孜尔千佛洞、麦积山石窟、乐山大佛（我国及世界最大的石刻佛像） 8.汉地佛教八宗祖庭 1. 三论宗---江苏南京栖霞寺 2. 天台宗---浙江天台国清寺、湖北当阳玉泉寺 3. 华严宗---陕西西安华严寺、陕西草堂寺 4. 法相宗---陕西西安慈恩寺、陕西兴教寺 5. 律宗----陕西长安道宣律师塔、江苏扬州大明寺 6. 密宗---陕西大兴善寺 7. 净土宗---江西庐山东林寺 8. 禅宗----河南登峰少林寺 9.天下佛教四大丛林：江苏南京栖霞寺、浙江天台国清寺、湖北当阳玉泉寺、山东灵岩寺 10.著名的汉地佛教寺庙：白马寺、法门寺 11.著名藏传佛教寺庙：哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、五当召、雍和宫 第二节 佛教一、 佛教的产生和传播佛教产生于：公元前六——五世纪的古代印度，创始人悉达多。
乔达摩（务必记住）。
乔达摩，是位于今天尼泊尔境内释迦族的王子，后来被信徒尊称为释迦牟尼，意思是“释迦族的贤者”。
（务必记住）佛即佛陀，梵文音译，意思是觉悟者。
释迦牟尼得道后在恒河流域中部地基金会传播自己悟得的真理，信徒日众，由此组成教团，形成佛教。
（务必记住）（阅读）佛教认为：现实人生是一种常无我的苦难，只有皈依佛祖，通过修持，才能到达彼岸，获得解脱。
佛教把解释人生和世界各种问题的道理归结为“四谛”、“十二因缘”和“八正道”。
在以后的传播中，上述道理又被进一步发挥概括为“三法印”，意即三条不能改变的根本义理。
佛教最初在印度本土发展，一度取得国教地位，并向外传播。
释迦牟尼逝世后，佛教分裂成许多派别，经过长期演变。
佛教流传至今主要分三大系：大乘佛教、小乘佛教和藏传佛教。
（务必记住）伊斯教势力进放南亚后佛教日益衰败，十三世纪在印度本土基本消失，但是在亚洲其他国家和地区继续发展，至今仍有广泛影响。
佛教的传播大体分：南北两路，形成三大支系。
（务必记住）1、 南传佛教，以小乘为主，主要影响斯里兰卡、东南亚各国和我国云南地区少数民族。
该派拒绝小乘之名，自称上座部佛教。
（务必记住）2、 北传佛教，以大乘佛教为主，一路经中国内地传至朝鲜、日本。
另一路分别由内地和印度传入西藏，形成独具特色的藏传佛教，主要影响我国西藏、青海，内蒙以及蒙古地区。
（务必记住）三大支系：1、佛教约在公元一世纪由西域传入中国内地，隋唐时期达到鼎盛，在汉族地区形成许多自成体系、完全本土化的宗派。
（务必记住）2、大约在公元七世纪，佛教传入西藏地区，其后经历了曲折漫长的发展，形成了众多的派系。
（务必记住）3、 十五世纪初，生于青海湟中的宗格巴在对各教派改革的基础上创立格鲁派，因该派喇嘛带黄帽，故又称黄教。
十七世纪格鲁派在西藏地区建立了政教合一的地方政权，以后又得到清朝政府的承认和支持。
格鲁派因此成为藏传佛教的正统派和最有实力的教派。
（务必记住）二、 佛教的经典和标记（一） 经典佛教经典：被称为藏，“藏”在梵文里指盛东西的匣子，佛教用它概括全部佛教典籍，有如今天我们说全书。
（务必记住）全部经典大致分为：经、律、论三个部分。
称为三藏。
经：是佛阐发的教义，律：是僧侣的戒规，论：是阐发经和律的著作。
三藏均通晓的高僧被尊称为三藏法师，三藏合编在一起称大藏经。
我国历史上曾有汉、藏、傣、西夏、回纥、满文等各族翻译的大藏经，现存较完整的大藏经包括：巴利文、汉文和藏文三大体系。
（务必记住）（二） 标记“万”字符是佛教的标记。
古代曾被看作火或太阳的象征，梵文解作“胸部的吉祥标志”。
唐朝武则天时定此字读音为“万”字。
有时也被写成相反方向。
佛教的另一个标记：是法轮。
三、 佛教的供奉对象：佛教的供奉对象众多，依照修行的果位不同，由高到低：佛、菩萨、罗汉、还有护法的天神等。
（务必记住）（一）佛：为梵文音译，意思是“觉者”。
佛达到三觉，即自觉、觉他、觉行圆满，三觉皆备者方为佛，这是佛教修行的最高果位。
小乘只认释迦牟尼为佛，大乘则把觉行圆满者都称为佛。
佛像一般供奉在寺庙正殿即大雄宝殿。
因佛教内部宗派不同和时代的不同，作为主尊的佛像数量也不同。
一些南传佛教寺院只供释迦牟尼一尊佛像，而内地寺院有一尊、三尊、五尊、七尊的区别，较常见的是一尊或三尊。
佛像两侧往往各立一弟子或菩萨像，称佛的左右胁侍。
（务必记住）一尊像 :即释迦牟尼像，分坐、立、卧三种姿势。
左右两侧常立迦叶和阿难两位弟子像（年长者为迦叶，年少者为阿难）或文殊和普贤两位菩萨像。
(记住)三尊像 ：有些较大的佛殿供着三尊像，三尊像分为两类，一类是三身佛，另一类是三世佛。
（记住）三身佛——佛教认为释迦牟尼佛“身”有多种含义，由此引申出佛有三身乃至许多身。
不同教派对佛身解释不一，其中天台宗所说的法身、报身、应身最为流行。
现在大殿里供奉的多为这三身佛。
位于正中的是法身佛，称毗卢遮那佛，体现佛法的绝对真理；左侧为报身佛，称卢舍那佛，体现修成佛果而得到佛境的光明智慧；右侧为应身佛，即释迦牟尼佛，体现因教化僧徒和普渡众生的需要而应化显身。
在有些寺庙也可见到左右两佛位置相反。
（务必记住）三世佛——三世佛分横三世和竖三世两类。
（务必记住）横三世：中、东、西、三个世界的佛。
中间称娑婆世界即人们所在世界的佛是释迦牟尼，左侧是东方净琉璃世界的药师佛，右侧是西方极乐世界的阿弥陀佛。
三世佛每尊各有两位菩萨为左右胁侍。
药师佛两旁是日光和月光菩萨，合称东方三圣；释迦牟尼两旁是文殊和普贤菩萨，合称释氏三圣；阿弥陀佛两旁是观世音和大势至菩萨，合称西方三圣。
（务必记住）竖三世：过去、现在、未来佛。
现在佛释迦牟尼位于中间；左侧过去佛寺庙所供一般为燃灯佛；右侧未来佛，即弥勒佛。
（务必记住）(以下为景点导游讲解材料)弥勒——弥勒是梵文音译，意译慈氏。
本为菩萨，传说他从兜率天内院（即弥勒净土）降到现世继释迦牟尼之后为佛。
作为三世佛中的未来佛供奉在大雄宝殿的弥勒与天王殿的弥勒在形像上大不相同。
天王殿里供奉的弥勒像，其原型据说是五代时浙江一个笑口常开的胖和尚，他常常背着布袋化缘布道，人称布袋和尚。
他临死时自称是弥勒化身，后人便按他的样子把弥勒塑像成今天我们看到的充满喜趣的大胖和尚，这已是中国化了的弥勒像。
大肚子弥勒像两侧常见诙谐而带有哲理的对联，上联写着：“大肚能容容天下难容之事”，下联写着：“开口便笑笑世上可笑之人”。
弥勒佛是天王殿供奉的本尊。
（二）菩萨菩萨：在佛教中的地位仅次于佛，能自渡渡人，即既能自我解脱，又能下救众生。
（务必记住）(以下为景点导游讲解材料)印度佛教中的菩萨为男子或非男非女形象，传入中国后逐渐演变，有些呈女子形象。
中国人对菩萨有特殊的信仰，在普通人看来，佛至高无上，离凡人很远。
而菩萨要不走下莲花座救世主救苦救难，指引众生，并和众生同登彼岸。
中国的菩萨塑像以古代世俗衣装为主，很少穿僧衣，给人以慈悲感和亲切感。
佛教徒通过许多附会故事宣传菩萨东来居住，以自设道场。
汉译佛典中较著名的菩萨有：弥勒、文殊、普贤、观世音。
大势至，地藏等，弥勒升级成佛而观音、文殊、普贤、地藏则被看作中国佛教的四大菩萨。
观音的大悲、文殊的大智、普贤的大德和地藏的大愿在民间广为传颂。
这四大菩萨合称四大士。
（务必记住）观音：亦称观世音，意思是能观察世界一切声音。
传入中国后演化为象征慈母之爱、具有大慈大悲女性之美的神。
传说观音菩萨显灵说法的道场在今浙江普陀山。
（务必记住）据说能拯救一切人苦难，因而被称为“大慈大悲救苦救难观世音”，简称“大悲”，在民间极受爱戴敬仰。
今天寺院所见观音的装束和形象在唐代已基本定型。
佛典里的观音有种种化身，因此寺庙里供奉的观音像也各式各样，如六观音、七观音、千手千眼观音、四十八臂观音等等，取义大抵是多些身、手、眼可以更好地佑护众生。
传说观音菩萨显灵说法的道场在今浙江普陀山。
文殊：据说迦牟尼的左胁侍，极具智慧，以大智闻名，塑像多手持利剑，骑在狮子身上。
传说文殊的道场在山西五台山。
（务必记住）普贤：据说是迦牟尼的右胁侍，遍具众德，以大德闻名。
道场在四川峨眉山。
（务必记住）地藏 ：据说他受释迦牟尼临终之托，要他在释牟尼逝后、弥勒降世之前这段时间普渡众生。
从此他发愿要尽渡众生后再升为佛，因此在中国下层百姓中受到普遍崇拜，成为中国佛教四大菩萨之一。
他的形象与观音、文殊、普贤不同，一般为坐像，僧人装束，右手拿锡杖，左手拿如意宝珠。
传说地藏菩萨显灵说法的道场在安徽九华山。
（务必记住）（三）罗汉罗汉：全称阿罗汉，据说是释迦牟尼的弟子，修行果位排在佛和菩萨之后，即已经自觉、自我超脱，不再受生死轮回之苦，常住人间宣传佛法并受世人供养。
小乘佛教把罗汉作为修行的最高果位（务必记住）（以下为景点讲解内容）十六罗汉和十八罗汉：佛教传入中国时罗汉只有十六位，大约五代时画罗汉像盛行，因各种原因画传中多出两位，变成十八位，因此今天寺庙里供奉的罗汉有十六和十八罗汉之分。
罗汉像多供在大殿两侧。
五百罗汉 ：关于五百罗汉的来历，各种佛典说法不一，中国佛教大约从五代起兴起尊五百罗汉之风，寺院中纷纷建起供五百罗汉的罗汉堂。
济公 ：五百罗汉堂里有济公像。
济公的原型是南宋浙江地区的道济和尚，据说他生性，幽默豪爽，举止痴狂，不守戒律，人称济颠和尚，民间流传许多他的故事。
后来他被神化为降龙罗汉的转世，因此称“济公”。
传说他去罗汉堂报到晚了一步，地位又较低，只得委屈呆在过道呆在过道或蹲在房梁上了。
济公是极受民间喜爱的中国罗汉，从他的形像可以看出中国佛教和印度佛教的区别。
（四）护法神佛教中有许多护法神，佛教传入中国后，中国民间神话传说中的人物逐渐融入这些护法神的形象。
寺院中常见的护法神有： 金钢力士、四大天王、韦驮等。
（务必记住）（以下为景点讲解内容）金刚力士：传说是侍卫佛、守护佛法的夜叉神。
佛教传入中国时，只有一尊金刚像，不大合和中国人喜欢对称的欣赏习惯，以后演变为两尊，形像也逐渐定型为今天常见的哼哈二将：威武高大。
坦胸，手持金刚杵，令人畏惧。
因为要守护佛法，所以塑像立在山门殿左右两侧。
四大天王 ： 是佛教传说中住在须弥山腰守护并掌管东西南北四大部洲山河大地的神。
也称护世四天王。
佛教传入中国后，其传说逐渐汉化，形像也逐渐演化。
今天人们常见的四大天王形像是：南方增长天王——手持宝剑东方持国天王——手持琵琶北方多闻天王——手持雨伞西方广目天王——手持蛇类动物。
四大天王的形像寓意他们分别掌管风、调、雨顺，护国安民，这是合乎中国社会民众心理的四大天王形像，其位置在天王殿内大肚弥勒佛的四周。
韦驮：传说中是南方增长天王的八大神将之一，居四大天王的三十二神将之首。
常保护出家人和寺院，因而在中国特别受僧人崇拜。
近世寺院多奉他为守护神。
其造型多身穿古代将军服，手持金刚杵，位置在天王殿内大肚弥勒佛像的后面，背靠弥勒佛，面对大雄宝殿内的释迦牟尼像。
在上述供奉对象之外，藏传佛教寺院还需要供奉格鲁派教主宗格巴的像。
四、 佛教寺院的布局以及汉地寺院主要殿堂的供奉对象（一） 中国佛教的寺院中国最早的佛教寺院：为白马寺。
佛教在东汉传入中国时。
（务必记住）传说是白马驮看着经像最先到达洛阳，第二年遂在那里建寺，称白马寺。
这是中国最早的佛教寺院，此后佛寺经历了漫长的演变过程。
早期寺院分石窟寺和塔庙两种。
（务必记住）石窟寺：依山开凿，流传至今的不少，最著名的有敦煌、云冈、龙门等石窟。
（务必记住）塔庙：在建筑上较多地保留了印度佛寺的影响，以塔为中心展开整个寺院建筑的布局，塔内供奉佛陀。
（务必记住）但是以后这种布局逐渐改变，形成了中国传统世俗院落式的基本格局，坐北朝南，突出中央，两侧对称。
许多寺庙不再有塔，专门供奉佛陀的大殿成为寺院建筑的主体，即便建塔，也是在寺院外另置塔院。
寺院从此很少再被称作塔庙。
这种格局在汉地寺院的建筑上流传至今，没有太大改变。
此外藏传佛教地区还形成了不同于汉地寺院的藏式喇嘛寺。
其布局以经堂佛殿等高大建筑工业区中心，四周环绕数量不等的低矮的喇嘛住宅。
安放喇嘛遗骨的喇嘛塔也在喇嘛寺内。
（二） 汉地寺院主要殿堂及供奉对象殿堂：是寺院主要建筑。
一般说供奉佛像并容僧俗信徒朝拜的房舍称“殿”，僧侣们日常起居和修行的房舍称“堂”。
（务必记住） 寺院主体建筑：坐落在南北中轴线上，由南向北依次是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼等。
左右两路大致布局：山门两侧是钟鼓楼，后面的东西配殿有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等。
大的寺院还设五百罗汉堂。
（务必记住）（以下为景点讲解内容）山门：或称三门，因寺院外有三个门，中间大，两侧小，象征三解脱。
小寺只有一门，也称三门。
又因为“天下名山僧占多”，寺多建在山里，所以称“山门”。
三门殿两侧各有一尊金刚力士像，即哼哈二将，把守山门。
天王殿：供奉的主尊是大肚弥勒佛，弥勒佛周围常有四大天王像，后面有护法将军韦驮像。
大雄宝殿：“大雄”是对释迦牟尼的尊称，大雄宝殿是寺院的正殿，也称大殿。
殿内往往见到群塑，而供奉的本尊是佛，佛像有一尊、三尊、五尊、七尊之分，以一尊或三尊较为常见。
佛像两侧常有由弟子、菩萨甚至金刚力士组成的左右胁侍像。
胁侍像的组既是依据佛典，又可因时代、地区、宗派、供养人等的不同而有所变化。
因此，区分不同的佛主要依据不是胁侍，而是佛像本身的手印和手持物，例如，药师佛左手持钵，右手持药丸，阿弥陀佛的手印为接引印，掌中莲台表示接引众生。
大殿两侧十六或十八罗汉像。
有些开间大的还可能加供十二尊圆觉菩萨像。
佛坛背后常见坐北朝南的观音、文殊、普贤三位菩萨（合称三大士像）或是海岛观音像。
菩萨殿：供奉观音或地藏菩萨。
供观音菩萨殿或大悲殿，供地藏菩萨的称地藏殿。
伽蓝殿：多在大雄宝殿东侧，供奉保护寺院的伽蓝神像。
佛汉化后，关公也被当作伽蓝神在此供奉。
祖师殿：主要是禅宗寺院设立，多在大雄宝殿的西侧，供奉禅宗祖师菩提达摩和慧能、海禅两位法师。
罗汉堂：较大寺院设立。
供五百罗汉像。
法堂：是宣讲佛法的主要场所，在寺院中是仅次于大殿的建筑。
堂内正中是高台法座，供讲精说法用。
还设大钟和法鼓，钟在左，鼓在右，上堂说法时击钟，鸣鼓。
五、 中国佛教常用称谓、礼节、宗教节日和仪式。
（一） 称谓（以下内容记住）沙弥 ： 梵文音译，指七岁以上二十岁以下受过十戒的男子，俗称小和尚。
沙弥尼 ： 梵文音译，指七岁以上二十岁以下受过十戒的女子，俗称小尼姑。
比丘 ：梵文音译，指出家后受过具足戒的男僧人比丘尼 ： 梵文音译，指出家后受过具足戒的女僧人。
具足 ：又称大戒，因戒品齐备而称“具足”。
出家人只有受过具足戒才能取得正式的僧尼资格。
法师：是对佛教界中通晓佛理学养深厚人士的尊称。
也可作为对一般僧人的尊称。
住持：也称方丈或长老，是对寺院主管僧人的称呼。
居士：指遵守五戒者在家修持的佛教信徒，梵文称男信徒“优婆塞”，女信徒“优婆夷”。
（二） 礼节（以下内容记住）合十：也称“合掌”，是佛教中常见的礼节。
行礼悍左右合掌，十指并拢，置于胸前。
表示衷心的敬意。
绕佛：围着佛按顺时针方向绕行一周、三周或千百周，表示对佛的敬仰。
顶礼：即通常所说“五体投地”。
“五体”指两膝、两肘和头，行礼时先立正双手合十，然后屈膝向下，五体着地，用头去顶触佛足或受礼者之足，因此称顶礼。
这是佛教中极高的礼节，在藏传佛教中较为多见。
参观寺院规则：进入寺院礼佛或礼拜经幢经塔等，均应按顺时针方向行进，否则被视为倒行逆施，会使僧人或虔诚信徒反感。
（三） 宗教节日和仪式1、节日佛诞节 也称浴佛法会，是纪念释迦牟尼诞生节日。
各国日期不一，我国以农历四月初八为佛诞节。
（务必记住）这一天要在大殿或露天放一盆水，供上数寸高的释迦牟尼诞生像，佛教徒们以各种香水沐浴佛像，以示欢庆和虔诚的供养之心。
在我国云南傣族地区，浴佛庆典与傣历新年习俗逐渐合并，演化为每年四月中旬的泼水节。
盂兰盆节：也称盂兰盆会或中元节，是佛教超度祖先的一种仪式，中国、日本等国在每年农历七月十五举行。
（务必记住）届时要向僧众施斋饭，寺院还要举办水陆道场、放焰口等活动。
2．仪式水陆法会：全称法界圣凡水陆普度大斋胜会，是中国佛教中非常隆重的活动，时间少则七天，多则四十九天。
（务必记住）法事期间以种各种食品供奉诸佛、菩萨、各路神仙以及地狱里的饿鬼和众生，并举行诵经礼佛、追荐亡灵等仪式。
焰口施食本为密宗僧人为免遭饿鬼之运向鬼神施舍食物的仪式，有一套经咒和仪式，一般在黄昏举行，俗称“放焰口”。
现在多在重大法会结束之日或丧事期间举行，是超度饿鬼和追念死者的佛事之一。
六 中国的佛教名胜中国的佛教名胜有：汉传佛教名胜、藏传佛教名胜、南传佛教名胜。
（务必记住）（一） 汉传佛教名胜汉传佛教名胜：最著名如洛阳白马寺、四大石窟、四大名山、八宗祖庭。
（务必记住）白马寺：位于河南洛阳，始建于公元68（东汉初年），是中国最早的寺院，被全国佛教信徒视为“祖庭”和“释源”，即中国佛教的发祥地（务必记住）四大石窟 ：指甘肃的敦煌石窟和麦积山石窟、山西大同的云冈石窟、河南洛阳的龙门石窟。
（务必记住）四大名山：指山西的五台山、浙江的普陀山、四川的峨眉山、安徽的九华山。
相传四处山分别是四大菩萨的道场。
（务必记住）八宗祖庭：指中国佛教八个主要宗派的创始者各自开宗时或住过的寺院。
这八个祖庭分别是：（务必记住）天台宗——浙江省天台山国清寺三论宗——江苏省南京市郊栖霞山栖霞寺法相唯识宗——陕西西安的慈恩寺即大雁塔和陕西省长安县的兴教寺华严宗——陕西长安县的华严寺和陕西户县的草堂寺律宗——江苏扬州的大明寺，唐朝鉴真和尚曾在此寺。
现在寺内建筑是参照唐代建筑风格设计的。
密宗——陕西西安的大兴善寺和青龙寺净土宗——山西交城西北石壁谷中的玄中寺、陕西长安县的积香寺、江西庐山的东林寺禅宗——禅宗派系众多，祖庭多达十几处，居各派之首。
如河南登封少林寺、安徽潜山的山谷寺、湖北黄梅的四祖寺、浙江宁波的天童寺、江苏南京的清凉寺、江苏苏州的虎丘山等。
此外，山西扶风的法门寺、新疆的克孜尔千佛洞、四川的乐山大佛等也都是闻名的佛教胜地。
（二） 藏传佛教藏传佛教：最著名的寺院是达赖喇嘛的驻地布达拉宫，这里曾经是西藏政教合一的地方政权的统治中心。
（务必记住）布达拉宫：是宫堡与寺院合一的庞大建筑群。
宫内所藏唐卡即卷轴佛像是藏族宗教艺术的珍品，最长可达十余丈，每年展出一次，从宫顶一直垂到山下，景象十分壮观，有晒佛节之誉。
布达拉宫之外，以黄教六大宗主寺规模最大，地位最高。
六大宗主寺是：西藏喀则的扎什伦布寺。
拉萨的哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺、青海湟中的塔尔寺、甘肃夏河县的拉卜楞寺。
塔尔寺内的酥油花、绘画和堆绣被誉为“三绝”，是藏传佛教艺术杰出代表。
布达拉宫和六大宗主寺均为全国重点文物保护单位。
（务必记住）除去上述各寺，喇嘛教著名庙宇在蒙族地区有包头的五当召，在汉族聚居的内地有北京的雍和宫和河北承德的外八庙。
承德外八庙是佛教和宫廷建筑结合的典范，已被列入世界文化遗产名录。
（务必记住）（三）南传佛教名胜南传佛教：它的寺院和佛塔在建筑风格上有别于内地，融合了泰、缅、汉以及当地民族的多种因素。
著名的有：临沧地区沧源县的广允缅寺、西双版纳地区景洪市的曼飞龙佛塔、西双版纳州勐海县的景真八角亭。
这几处佛教圣地现在均被列为全国重点文物保护单位
潮州淡浮院的作文
潮州淡浮院导游词（隗芾撰稿） 偷得浮生半日闲,来游文物淡浮院;有缘千里来相会,潮州淡浮一线牵。
各位朋友，我们现在进入的是潮州南郊的砚峰山。
在半山腰的地方，就是我们要去的潮州新八景之一的淡浮院。
这里既是风景绝佳的游览地，也是文物收藏展览的地方。
“淡浮院”的名字来源于哲学理念，“淡”就是咸淡的淡，意为淡于名利，“浮”指人生，浮生若水。
我们许多人都去过泰国的芭提雅，在那里就有一个同样的淡浮院。
都是泰国华侨郭丰源老先生捐资建设的。
郭老祖籍潮阳，他既热爱祖国，也爱所在国泰国。
因此捐建了两处淡浮院。
他的爱乡之情感动了更多的海内外潮人，共同捐资、出力，所以在他去世后，淡浮院仍然在不断地完善建设中。
我们站在中轴线上，就可以清楚地感受到中华传统文化的气势。
整个景区呈现的是金交椅形状，背靠砚峰山，前面一湾活水，两侧稍低的山脉是宝座的扶手,前面的小山叫案山。
这是风水学上的“虎踞之象”。
真是“万道泉水归金库,一曲山径通玉涵。
”建筑依山面水,上山下水。
孔子说:“仁者乐山,智者乐水。
”大家请跟着我进入到这个文化殿堂里,去进行一次仁者、智者的旅行吧。
这个中西合璧的牌坊，上面是我们潮州的国学大师饶宗颐先生题写的“东粤菁华”。
首先迎接大家的是这个见证了潮州百年沧桑、原来潮州湘子桥溜掉的那一只鉎牛。
围绕整个建筑的是“中国历代书法碑林”。
碑林把藏在祖国各地、包括藏在台湾的著名碑刻，按原样精雕细刻复制出来，达到审美的目的，其中有很多原来不是碑刻的书法精品，还有我们广东省特藏的书法作品，从甲骨文、金文到现代，一共有320余品。
像被称为“三希堂”国宝的《兰亭序》，《祭侄文稿》，《黄州寒诗帖》都在其中，看各位能不能找出来。
我们现在由碑廊转到大殿中路，由下而上,步步高升,仰望殿堂,会自然地升起一种庄严感。
丹墀之间的大型“龙凤呈祥”石雕，长9米，宽4.8米。
重有30吨。
大殿上面的“淡浮院”三个字,是末代皇帝的弟弟溥杰所题。
两边有赵朴初老先生的题字：“登高视野，远望观云”，既符合我们现在站的这个高度，又有对中华文化发展指向的意思。
前殿正中的塑像是乔达摩·悉达多塑，也就是大家熟悉的释迦牟尼佛祖，因为我们是把他作为佛学的创始人来纪念的，所以称呼他本名。
左侧房间里挂的是道学创始人老子李耳。
院子里还有儒学创始人孔子的塑像。
两千多年来，三位伟人的三种不同学说构成了我们中华传统文化的核心精神，充分体现出我们中华民族“和而不同”与追求“世界大同”的博大精神。
进入后院有个桃花水母井。
2007年潮州游客李琳小姐在此井内发现了桃花水母，人称桃花鱼，只有指甲般大，与并蒂莲同为淡水吉祥物，极具观赏价值，是十亿年前生物之遗存，十分珍稀。
大家拾级而上来到第三进文物陈列馆“交泰殿”。
为什么叫这个名字呢
当初在中轴线奠基动工的时候，人们惊奇地发现：地下的土居然呈现两种颜色，左为红土，右为黑土。
这是自然形成的，乃阴阳交泰之象，按《易经》的说法，就是“天地交泰”。
交泰殿本是北京故宫中保存皇家国玺大印的地方，我们这个殿里有故宫博物院代表文化部赠送的全部清朝国玺印谱，也可谓名副其实了。
此外还有中泰文化交流的含义。
大家在殿中，最显眼的就是泰国国王钦赐的八尊泰国金佛，除了中间的本尊外，其余七尊是每天各拜一尊。
这里平时还是“潮州市非物质文化遗产”的展示平台。
景区里还有重20多吨铜铸的“世纪宝鼎”、讲述《吕氏春秋》中关于伯牙与钟子期“知音”故事的”清音亭”。
含有哲学典故的“知鱼桥”，等等。
各位可以在这些地方自由参观照相。
最后我想借碑林里的一副对联，祝福大家：“取静于山，寄情于水；虚怀若竹，清气若兰。
”希望各位能记住这个做人原则，刚柔相济，动静结合。
游潮州淡浮院，与中国传统文化结缘
龙门石窟里有什么景点
龙门石窟是中国四大石窟之一。
（另外三大石窟为：山西云冈石窟、甘肃敦煌莫高窟和甘肃天水麦积山石窟。
） 龙门石窟青山绿水，万像生辉，作为佛教艺术宝库，早在1961年即被国务院公布为 龙门石窟全国第一批重点文物保护单位，1982年被国务院公布为全国第一批国家级风景名胜区，2000年11月30日，联合国教科文组织将龙门石窟列入《世界文化遗产名录》。
世界遗产委员会评价：龙门地区的石窟和佛龛展现了中国北魏晚期至唐代(公元493～907年)期间，最具规模和最为优秀的造型艺术。
这些详实描述佛教中宗教题材的艺术作品，代表了中国石刻艺术的最高峰。
2006年1月被中央文明办、建设部、国家旅游局联合授予“全国文明风景旅游区”。
2007年4月，被国家旅游局评定为全国首批“5A级旅游景区”。
2009年，龙门石窟被中国世界纪录协会收录为中国现存窟龛最多的石窟，创造了现存窟龛数量中国之最。
龙门石窟始开凿于北魏孝文帝迁都洛阳（公元493年）前后，后来，历经东西魏、北齐，到隋唐至宋等朝代又连续大规模营造达400余年之久。
密布于伊水东西两山的峭壁上，南北长达1公里，现存窟龛2345个，题记和碑刻2680余品，佛塔70余座，造像10万余尊。
其中最大的佛像高达17.14米，最小的仅有2厘米。
这些都体现出了中国古代劳动人民极高的艺术造诣。
潜溪寺 潜溪寺是龙门西山北端第一个大窟。
它高、宽各九米多，进深近七米，大约建于一千三百多年前的唐代初期。
窟顶藻井为一朵浅刻大莲花。
主佛阿弥陀佛端坐在须弥台上，面颐丰满，胸部隆起，衣纹斜垂座前，身体各部比例匀称，神情睿智，整个姿态给人以静穆慈祥之感。
主佛左侧为大弟子迦叶，右侧为小弟子阿难。
两弟子旁边分别为观世音菩萨与大势至菩萨。
特别是南壁的大势至菩萨，造型丰满敦厚，仪态文静，在故宫博物院有1比1的复制品陈列。
阿弥陀佛与两侧的两位菩萨共称为西方三圣，即掌管西方极乐世界的三位圣人，是佛教净土宗信仰的对象。
宾阳中洞 宾阳中洞是北魏时期代表性的洞窟。
“宾阳”意为迎接出生的太阳。
宾阳三洞开凿于北魏时期，是北魏的宣武帝为他父亲孝文帝做功德而建。
它开工于公元500年，历时24年，用工达80万2366个，后因为发生宫廷政变以及主持人刘腾病故等原因，计划中的三所洞窟（宾阳中洞、南洞、北洞）仅完成了一所即宾阳中洞，南洞和北洞都是到初唐才完成了主要造像。
宾阳中洞内为马蹄形平面，穹窿顶，中央雕刻重瓣大莲花构成的莲花宝盖，莲花周围是八个伎乐天和两个供养天人。
它们衣带飘扬，迎风翱翔在莲花宝盖周围，姿态优美动人。
洞内为三世佛题材，即过去、现在、未来三世佛。
主佛为释迦牟尼。
他是佛教的创始人，原名叫乔达摩·悉达多，原是古印度净饭王的儿子。
他和中国的孔子生活在同一时代，比孔子要年长12岁。
他在29岁时出家修行，经过六年，悟道成佛，创立了佛教。
由于北魏时期崇尚以瘦为美，所以主佛释迦牟尼面颊清瘦，脖颈细长，体态修长。
衣纹密集，雕刻手法采用的是北魏的平直刀法。
由于北魏孝文帝迁都洛阳后实行了一系列的汉化政策，所以洞中主佛的服饰一改云冈石窟佛像那种偏袒右肩式袈裟，而身着宽袍大袖袈裟。
释迦牟尼所有侍立二弟子、二菩萨。
二菩萨含睇若笑，文雅敦厚。
左右壁还各有造像一铺，都是一佛、二菩萨，着褒衣博带袈裟，立于覆莲座上。
洞中前壁南北两侧，自上而下有四层精美的浮雕。
第一层是以《维摩诘经》故事为题材的浮雕，叫做“维摩变”。
第二层是两则佛本生故事。
第三层为著名的帝后礼佛图。
第四层为“十神王”浮雕像。
特别是位于第三层的帝后礼佛图，它们反映了宫廷的佛事活动，刻划出了佛教徒虔诚、严肃、宁静的心境，造型准确，制作精美，代表了当时生活风俗画的高度发展水平，具有重要的艺术价值和历史价值。
非常可惜的是，在上个世纪的三、四十年代被盗往国外了。
现在分别陈列在美国纽约大都会博物馆和美国堪萨斯州纳尔逊艺术博物馆。
宾阳南洞 宾阳南洞的洞窟为北魏时期开凿，但洞中几尊主要的佛像都是在初唐完成的。
洞中主佛为阿弥陀佛，面相饱满，双肩宽厚，体态丰腴，体现了唐朝以胖为美的风格。
宾阳南洞是唐太宗李世民的第四子魏王李泰在北魏废弃的基础上又续凿而成，为其生母长孙皇后做功德而建，属于过渡时期的作品。
摩崖三佛龛 摩崖三佛龛共有七尊造像，其中三身坐佛，四身立佛，这种造像组合在中国石窟寺中极为罕见。
中间主佛为弥勒，坐于方台座上，头顶破坏，仅雕出轮廓，未经打磨。
据佛经记载，弥勒佛是“未来佛”，是作为现在佛释迦牟尼的接班人而出现的。
武则天利用弥勒信仰为其登基制造舆论，登基后又自称“慈氏”（即弥勒），推动了弥勒信仰的风行。
摩崖三佛龛的开凿正是在这样的历史背景下出现的，随着武周政权的垮台，摩崖三佛龛也因此而停工。
虽然这组造像是半成品，却为我们了解石窟造像的开凿程序提供了一份宝贵的实物资料。
万佛洞 万佛洞因洞内南北两侧雕有整齐排列的一万五千尊小佛而得名。
洞窟呈前后室结构，前室造二力士、二狮子，后室造一佛二弟子二菩萨二天王，是龙门石窟造像组合最完整的洞窟。
窟顶有一朵精美的莲花，环绕莲花周围的为一则碑刻题记：“大唐永隆元年十一月三十日成，大监姚神表，内道场运禅师，一万五千尊像一龛”。
它说明了该洞窟是在宫中二品女官姚神表和内道场智运禅师的主持下开凿的，完工于唐高宗永隆元年即公元680年。
洞内主佛为阿弥陀佛，端坐于双层莲花座上，面相丰满圆润，两肩宽厚，简洁流畅的衣纹运用了唐代浑圆刀的雕刻手法。
主佛施“无畏印”，表示在天地之间无所畏惧，唯我独尊。
主佛端坐在莲花宝座上，在束腰部位雕刻了四位金刚力士，那奋力向上的雄姿与主佛的沉稳形成了鲜明的对比，也更加衬托出主佛的安详。
主佛背后还有五十二朵莲花，每朵莲花上都端坐有一位供养菩萨，她们或坐或侧，或手持莲花，或窃窃私语，神情各异，像是不同少女的群体像。
五十二代表着菩萨从开始修行到最后成佛的阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
在洞内南北两壁整齐地刻有一万五千尊小佛像，每尊只有四厘米高。
在南北两壁的壁基上各刻有六位伎乐人，舞伎在悠扬的乐曲声中翩翩起舞，体态轻盈，婀娜多姿。
整个洞窟金碧辉煌，向人们展现了西方极乐世界的理想国土，烘托出一种热烈欢快、万众成佛的气氛。
洞口南侧还有一尊菩萨像，她是龙门石窟唐代众多菩萨像的精美范例。
菩萨通高85厘米，头部向右倾斜，身体成s'形的曲线，整个姿态显得非常优美端庄。
中国著名戏剧大师梅兰芳早年参观龙门时，被她那优美的形象所吸引并大加赞赏，此后经过艺术加工，成功地运用到他的表演中。
莲花洞 莲花洞因窟顶雕有一朵高浮雕的大莲花而得名，大约开凿于北魏年间。
莲花是佛教象征的名物，意为出污泥而不染。
因此，佛教石窟窟顶多以莲花作为装饰，但像莲花洞窟顶这样硕大精美的高浮雕大莲花，在龙门石窟也不多见。
莲花周围的飞天体态轻盈，细腰长裙，姿态自如。
洞内正壁造一佛二弟子二菩萨，主像为释迦牟尼立像，著褒衣博带式袈裟，衣褶简洁明快。
这是释迦牟尼的游说像，即释迦牟尼外出讲经说法时的形象。
二弟子是浅浮雕，左侧弟子迦叶深目高鼻，胸部筋骨突兀，手持锡杖，似一西域苦行僧，可惜其头部早年被盗，现存法国吉美博物馆。
龙门石窟中最小的佛像，仅有2厘米高，这些高不盈寸的小千佛位于莲花洞南壁上方，生动细致，栩栩如生。
奉先寺 奉先寺是龙门石窟规模最大、艺术最为精湛的一组摩崖型群雕，因为它隶属于当时的皇家寺院奉先寺而俗称“奉先寺”。
此窟建开凿于唐高宗初，咸享三年（公元672年）皇后武则天赞助脂粉钱两万贯，上元二年（公元675年）功毕，长宽各30余米,洞中佛像明显体现了唐代佛像艺术特点，面形丰肥、两耳下垂，形态圆满、安详、温存、亲切，极为动人。
主佛莲座北侧的题记称之为“大卢舍那像龛”，这里共有九躯大像，中间主佛为卢舍那大佛，为释迦牟尼的报身佛，据佛经说，卢舍那意即光明遍照。
这座佛像通高17.14米，头高4米，耳朵长达1.9米，佛像面部丰满圆润，头顶为波状形的发纹，双眉弯如新月，附着一双秀目，微微凝视着下方。
高直的鼻梁，小小的嘴巴，露出祥和的笑意。
双耳长且略向下垂，下颏圆而略向前突。
圆融和谐，安祥自在，身着通肩式袈裟，衣纹简朴无华，一圈圈同心圆式的衣纹，把头像烘托的异常鲜明而圣洁。
整尊佛像，宛若一位睿智而慈祥的中年妇女，令人敬而不惧。
有人评论说，在塑造这尊佛像时，把高尚的情操、丰富的感情、开阔的胸怀和典雅的外貌完美地结合在一起，因此，她具有巨大的艺术魅力。
饱经沧桑、老成持重的大弟子迦叶，温顺聪慧的小弟子阿难，表情矜持、雍容华贵的菩萨，英武雄健的天王，咄咄逼人的力士与主佛卢舍那一起构成了一组极富情态质感的美术群体形象。
奉先寺的九躯大像的背后有很多长方形的小龛，这是大约在宋、金时代，人们为了保护大像龛，依龛修建了木结构屋檐式建筑，这些建筑影响了佛像的通风，加速了佛像的风化，因而后来被拆除。
奉先寺大型艺术群雕以其宏大的规模、精湛的雕刻高踞于中国石刻艺术的巅峰，成为中国石刻艺术的典范之作，也成为唐朝这一伟大时代的象征。
古阳洞 古阳洞在龙门山的南段，开凿于公元493年，是龙门石窟造像群中开凿最早、佛教内容最丰富、书法艺术最高的一个洞窟。
它规模宏伟、气势壮观。
洞中北壁刻有楷体“古阳洞”三个字，到了清末光绪年间，道教徒将主像释迦牟尼涂改成太上老君的形象，讹传老子曾在这儿练丹，所以古阳洞又叫老君洞。
古阳洞是由一个天然的石灰岩溶洞开凿成的。
窟顶无莲花藻井，地面呈马蹄形。
主像释迦牟尼，着双领下垂式袈裟，面容清瘦，眼含笑意，安详地端坐在方台上，侍立在主佛左侧的是手提宝瓶的观音菩萨，右边的是拿摩尼宝珠的大势至菩萨，他们表情文静，仪态从容。
古阳洞大小佛龛多达数百，雕造装饰十分华丽，特别是表现在龛的外形、龛楣和龛额的设计上，丰富多彩，变化多端，有的是莲瓣似的尖拱、有的是屋形的建筑、有的是帷幔和流苏，并且在龛楣上雕造有佛传故事，如：古阳洞南壁释迦多宝龛上，有树下诞生、步步生莲、九龙灌顶等，讲述的是悉达多从他母亲摩耶的右腋下诞生，刚出生，就走了七步，每一步脚印都生出一朵莲花，这叫步步生莲，他站在方台上，天空中有九条龙为他喷水沐浴。
古阳洞是北魏皇室贵族发愿造像最集中的地方。
这些达官贵人不惜花费巨资，开凿窟龛，以求广植功德，祈福免灾，而且留下了书法珍品—龙门二十品。
古阳洞中就占有十九品，另一品在慈香窑中。
龙门二十品是指从北魏时期精选出不同的二十块造像题记，它们记载着佛龛的雕凿时间、人物、目的等。
二十品的特点是：字型端正大方、气势刚健质朴，结体、用笔在汉隶和唐楷之间。
清代学者康有为曾大力提倡整个社会书写要用魏碑体，现在，龙门二十品仍有无穷的艺术魅力，每年吸引无数的海外友人，漂洋过海，为的是能够亲眼目睹这一书法奇珍。
药方洞 看完古阳洞，我们来到了药方洞，药方洞因窟门刻有诸多唐代药方而得名。
它始凿于北魏晚期，经东魏、北齐，到唐初还仍有雕刻。
洞中五尊佛像，身躯硬直少曲线，脖子短粗，身体硕壮，菩萨头冠两旁的带子很长，下垂到胳膊上部。
这都是北齐造像的特征。
洞门两侧刻有药方150多种，所用药物多是植物、动物和矿物药。
药方涉及内科、外科、小儿科、五官科等，所涉及药材在民间都能找到，很大程度上方便了老百姓。
这些药方不仅可以治疗常见的疾病，而且还能治疗疑难杂症，如：疗噎方可以治疗食道癌。
其中有95方在公元10世纪被一位日本学者收录在《医心方》中，足见它的价值和影响。
药方洞的药方是中国现存最早的石刻药方，对研究中国医药学起重要的作用。
擂鼓台中洞 看完了西山石窟群，我们过漫水桥来到了东山石窟。
在东山脚下的公路未开通以前，巨石上方原是一片平台。
传说当年奉先寺竣工时，武则天亲自率百官驾临龙门，主持这次规模盛大的开光仪式，庞大的乐队便在这平台上擂鼓助兴，于是后人便把这里叫做擂鼓台。
相临擂鼓台的三个洞叫擂鼓台三洞。
这是擂鼓台中洞，又名大万伍佛洞。
是一座武周禅宗窟，中国佛教的禅宗是以专修禅定为主的教派。
“禅定”就是安定而止息杀虑的意思。
洞顶作穹隆形，并有装饰华丽的莲花藻井，造像是一佛二菩萨，主佛为双膝下垂而坐的弥勒佛，壁基有二十五尊高浮雕罗汉群像，从南壁西起到北壁西止。
罗汉群像构成一个半环形装饰带，罗汉群像均罗汉身旁都刻有一段从《付法藏因缘传》里摘录的经文介绍该罗汉的身世及特点。
所刊经文中多杂以武周新字，这是是武周时期禅宗所经营的洞窟。
擂鼓台北洞 擂鼓台北洞是龙门石窟中开凿较早，规模最大的密宗造像石窟，密宗属于中国佛教的派别之一，它源于印度，产生于公元七世纪以后，佛教的密教是佛教中的最后一个派别，密教传入中国，在中国的弘扬，乃至远播日本、朝鲜，还有密宗领袖和他们的宗教活动，都和洛阳及龙门石窟有着十分密切的关系。
擂鼓台北洞为穹隆顶，马蹄形平面，高4米，宽4.9米，窟顶为莲花藻井，周围环绕四身飞天。
其因风化剥蚀已不清。
据说，北洞的主像，中洞的三尊佛像以及南洞的一尊佛像，都是民国时期从别处搬移进去的。
洞内三尊大坐佛中，东壁的主佛为毗卢遮那佛，意为太阳，即除暗遍明之意，因此又称“大日如来”，它头带宝冠，胳膊上带着臂钏的菩萨装形象，像高2.45米，结跏趺坐于0.9米高的须弥台坐之上。
在北洞的前壁南侧，雕有八臂观音一尊，像高1.83米，赤足坐于圆形台坐上，在前壁的北侧还雕有四臂十一面观音，像高1.9米，赤脚立在圆形台坐上。
看经寺 看经寺为武则天时期所雕刻，双室结构，前室崖壁有数十个小龛造像，主室进深1170厘米，宽1116厘米，高825厘米，平顶，方形平面，四壁垂直，三壁下部雕出高均180厘米的传法罗汉二十九祖（正壁11身，两壁个9身），为中国唐代最精美的罗汉群像，是据隋代费长房《历代法宝记》刊刻的。
这种不雕佛像仅雕罗汉的大窟，似是一大型禅堂，可能是禅宗所主持开凿的。
看经寺是龙门东山最大的一个洞窟，29尊传法罗汉保存完好。
香山寺 龙门石窟香山寺位于十三朝古都洛阳城南13公里处的香山西坳，与世界文化遗产——龙门石窟西山窟区一衣带水，隔河相望，与龙门石窟东山窟区和白园一脉相连，并肩邻立。
佛教历史的书
建议先看看《认识佛教》，似乎与您的期望不符，但可以不对佛教产生偏见，这至关重要。
南无阿弥陀佛
