求关于夏雨的诗句
广西名胜：桂林漓江风光、兴安灵渠、阳朔风光、贺州姑婆山、桂平西山、北海银滩、大新德天瀑布、明秀园古迹：黄姚古镇、桂林灵川大圩古镇、南宁扬柳古镇、梧州中山纪念堂、太平天国起义还有好多好多杭州名胜古迹及美食: 西湖位于浙江省杭州城西，三面环山，东面濒临市区，南北长3.3公里，东西宽2.8公里，水面面积约5.66平方公理，包括湖中岛屿为6.3平方公理，湖岸周长15公理。
水的平均深度在1.5米左右，最深处有2.8米，最浅处不到1米。
苏堤和白堤将湖面分成里湖、外湖、岳湖、西里湖和小南湖五个部分。
西湖处处有胜景，历史上除有“钱塘十景”、“西湖十八景”之外，最著名的是南宋定名的西湖十景和1985 年评出的“新西湖十景”。
在以西湖为中心的60平方公理的园林风景区内，分布着主要风景名胜40多处，重点文物古迹30多处。
概括起来西湖风景主要以一湖、二峰、三泉、四寺、五山、六园、七洞、八墓、九溪、十景为胜。
1982年西湖被确定为国家风景名胜区，1985年被评为“中国十大风景名胜”之一。
“天下西湖三十六，就中最好是杭州”。
西湖处于平原、丘陵、湖泊与江海相衔接的地带，三面环山，中有绿水，湖山映衬，相得益彰。
那一泓脉脉含情，明净如镜的丽水，就涵藏在这连绵起伏，曲折多姿，或远或近，若隐若现的层峦迭嶂之中。
湖面如镜，绿湖的苏堤、白堤犹如两条绿色缎带，湖心亭、阮公墩等景致点缀与湖心，犹如镶嵌的两块宝石。
前人有诗说：“岸上湖中各自奇，山觞水酌两相宜，只言游舫浑如画，身在画中原不知”。
沿湖四周繁花似锦，形如一个色彩缤纷的巨大花环。
在绿荫丝中，隐现着数不清的楼台轩榭。
西湖以其美丽的自然风光，获得历代诗人墨客的青睐，竞相以诗赞颂，所以西湖一带存有众多的名胜古迹和历史文物，为西湖更增添了诗情画意。
远近闻名的“西湖十景”即出现于南宋，是画家马远等人绘画西湖山水时予以命名的。
“十景”为曲院风荷、苏堤春晓、花港观鱼、三潭印月、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、雷峰夕照、南屏晚钟和双峰插云。
断桥残雪 断桥残雪为西湖十景之一。
断桥位于白堤东端，南宋时又名宝佑桥，也称段家桥。
桥为1921年重建。
桥畔有“云水光中”水榭和断桥残雪碑亭。
断桥残雪一般指冬日雪后，桥的阳面冰雪消融，但是，阴面仍有残雪似银，从高处眺望，桥似断非断。
伫立桥头，放眼四望，远山近水，尽收眼底，是欣赏西湖雪景之佳地。
花港观鱼 花港观鱼位于西湖西南角，东接苏堤，南北分别毗邻小南湖和西里湖。
据记载，花家山麓有一小溪，流经此处注入西湖。
因沿溪多栽花木，常有落英飘落溪中，故名“花港”。
南宋内侍卢允升曾在此建宅卜居，莳花养鱼，构筑园林，渐成规模。
花港观鱼的史称，源出南宋宫廷画师马远所作西湖山水画的画题。
清代，康熙南巡至杭州时，曾手书花港观鱼景名，并在赏鱼池畔立碑建亭。
雷峰夕照 雷峰塔与白娘子的故事，流传深广。
故事中的雷峰塔就位于西湖南岸夕照山上。
宋吴越王钱弘俶因黄妃得子而建。
初名“黄妃塔”。
原拟建高十三层宝塔，由财力不济，拟改七层，峻工时只造了五层。
结构为砖石内心，外建木构楼廊，内壁嵌有刻着《华严经》的条石，塔下供奉金铜十六罗汉像。
建筑雄伟壮观，为藏经之所。
因塔址小山名雷峰，后人改称“雷峰塔”。
苏堤春晓 北宋元佑五年（1090），苏轼（东坡）任杭州知州时，疏浚西湖，以湖泥筑成长堤，后世称苏堤，全长2.8公里，堤上建有六桥，自南而北依次是映波桥、锁澜桥、望山桥、压堤桥、东浦桥和跨虹桥。
沿堤栽有杨柳、芙蓉、碧桃、海棠等40多个品种。
苏堤风光旖旎，晴、雨、阴、雪各有情趣， 四时美景也不同， 尤以春天清晨赏景最佳，绿杨拂岸，艳桃灼灼，晓日照堤，春色如画， 故有“苏堤春晓”之美名。
南屏晚钟 净慈寺，位于西湖南岸南屏山慧日峰下，吴越始建，称“永明禅院”，饱经沧桑。
寺内有宗镜堂、慧日阁、济祖殿、运木井等古迹，山门前有放生池。
1986年重建，为歇山顶三重檐两层建筑，上层悬大梵钟，下层为净慈寺地藏殿。
大梵钟高3米，口径2.3米，重10余吨。
净慈寺晚钟鸣响，回声在山间、林樾悠扬飘荡，悠扬的钟声重新回荡，使人们想到明人聂大年的《南屏晚钟》诗：“柳昏花暝暮云在，隐隐初传一两声。
禅榻屡惊僧入定，旅窗偏逗客含情。
” 平湖秋月 平湖秋月位于白堤西端，背倚孤山，面临外湖。
唐代建有望湖亭，明代又增龙王祠，清康熙年间定名平湖秋月，为西湖十景之一。
宋王洧《平湖秋月》诗云：“万顷寒光一夕铺，水轮行处片云无，鹫峰遥度西风冷，桂子纷纷点玉壶。
”每当清秋气爽。
湖面平静如镜，皓洁的秋月当空，月光与湖水交相辉映，颇有“一色湖光万顷秋”之感，故在湖畔立碑，题名“平湖秋月”。
“湖天一碧楼”联曰：万顷湖平长似镜；四时月好最宜秋。
曲院风荷 曲院风荷位于西湖西北角，素以湖景、荷景著称，为西湖十景之一。
据记载，宋代洪春桥畔有一处官家酿酒作坊，坊内与金沙涧相通的池塘种满了荷花，每逢夏日熏风吹拂，荷香与酒香四溢，令人陶醉，人们称之为“曲院荷风”。
清代，酒坊关闭，康熙游湖时御书西湖十景碑，便将“曲”字改成为“曲”，易“荷风”为“风荷”，“曲院风荷”的景名便由此沿用至今。
三潭印月 三潭印月，西湖十景之一，位于西湖中部偏南，与湖心亭、阮公墩鼎足而立合称“湖中三岛”，犹如我国古代传说中的蓬莱三岛，故又称小瀛洲。
小瀛洲北宋时已成为湖上赏月佳处。
明万历年间，取疏浚西湖的葑泥在岛的四周绕滩筑堤，形成湖中之湖。
清雍正年间，在堤岛之间，南北贯以曲桥，东西连以土堤，构成了“湖中有岛，岛中有湖”的园林特色。
总面积约7公顷，水面占60%。
俯瞰整个小瀛洲犹如一个硕大的“田”字 双峰插云 “双峰插云”御碑亭景点，在洪春桥畔。
双峰即南高峰、北高峰，分别位于西湖之西南、西北。
南高峰海拔256.9米，北高峰海拔355米。
两峰遥相对峙，绵延相距十余里。
张岱《西湖十景 两（双）峰插云》： 一峰一高人，两人相与语。
此地有西湖，勾留不肯去。
此景本是湖中遥望之景，清初为了立碑才移到陆上去的。
当群山云雾迷漫时，两峰时露双尖，宛如峰插云霄，自然风光异常优美，峰势高峻磅礴，晴雨晨昏不同，尤在雨后或阴翳多云天气，彩云、白云或浓或淡，忽缠忽遮，是云是山，一片朦胧。
如一幅壮观的水墨淋漓而浓淡有致的山水画卷展现在面前。
故名“两峰插云”。
清康熙皇帝游此，改为“双峰插云”。
柳浪闻莺 位于西湖东南岸，清波门处。
南宋时为帝王御花园，称聚景园。
元代回族巨商阿老丁，在杭州兴建清真寺，死后葬此，俗称回回坟。
清代恢复柳浪闻莺旧景。
柳型各具特色：柳丝飘动似贵妃醉酒，称“醉柳”；枝叶繁茂如狮头，称“狮柳”；远眺象少女浣纱，称“浣纱柳”等。
有柳洲之名。
其间黄莺飞舞，竞相啼鸣，故有“柳浪闻莺”之称。
北京1、第一类：天安门及广场（东城区）故宫（东城区）天坛（崇文区）颐和园（海淀区）圆明园（海淀区）北海（西城区）景山（西城区）十三陵（昌平区）芦沟桥（丰台区）人民大会堂（西城区）八达岭长城（延庆县）居庸关长城（延庆县）2、第二类：中山公园（西城区）劳动人民文化宫（东城区）香山、碧云寺（海淀区）八大处（石景山区）植物园、卧佛寺（海淀区）司马台长城（密云县）慕田峪长城（怀柔区）什刹海（西城区）钟鼓楼（东城区）雍和宫（东城区）孔庙、国子监（东城区）地坛（东城区）德胜门箭楼（西城区）东南角楼及明城垣遗址（崇文区）正阳门城楼及箭楼（崇文区）琉璃厂文化街（宣武区）大栅栏商业街（宣武区）潭柘寺（门头沟区）北京动物园（西城区）皇城根遗址（东城区）首都博物馆（西城区）北京欢乐谷（朝阳区）3、第三类：古观象台（东城区）月坛（西城区）梅兰芳故居（西城区）程砚秋故居（西城区）郭沫若故居（西城区）大观园（宣武区）法源寺（宣武区）天宁寺塔（宣武区）日坛（朝阳区）西山大觉寺（海淀区）五塔寺（西城区）纪晓岚故居（宣武区）北大红楼（东城区）段祺瑞执政府旧址（东城区）茅盾故居（东城区）老舍故居（东城区）银山塔林（昌平区）东灵山（门头沟区）十渡（房山区）云居寺（房山区）戒台寺（门头沟区）广济寺（西城区）白塔寺（西城区）历代帝王庙（西城区）西什库教堂（西城区）八面槽教堂（东城区）牛街礼拜寺（宣武区）菖蒲河公园（东城区）周口店北京人遗址（房山区）陶然亭公园（宣武区）北京游乐园（崇文区）石景山游乐园（石景山区）法海寺（石景山区）4、第四类：先农坛观耕台（宣武区）崇效寺藏经阁（宣武区）龙潭湖（崇文区）袁崇焕祠（崇文区）文天祥祠（东城区）宣武门教堂（西城区）西直门教堂（西城区）报国寺、顾炎武故居（宣武区）湖广会馆（宣武区）康有为故居（宣武区）青龙桥火车站（延庆县）箭扣长城（怀柔县）凤凰岭（海淀区）妙峰山（门头沟区）智化寺（东城区）广化寺（西城区）利玛窦墓（西城区）玉渊潭（海淀区）莲花池（丰台区）宛平城（丰台区）辽金水关遗址（丰台区）大葆台汉墓（丰台区）北京野生动物园（大兴区）燃灯佛舍利塔（通州区）银山塔林（昌平区）5、第五类：金海湖（平谷区）宣武公园（宣武区）北土城、西土城（海淀区、朝阳区）人定湖公园（朝阳区）朝阳公园（朝阳区）日坛（朝阳区）永定门城楼（崇文区）龙庆峡（延庆县）古崖居（延庆县）石花洞（房山区）中央电视塔（海淀区）番字牌石刻（密云县）巩华城（昌平区）南海子麋鹿苑（大兴区）鹫峰（海淀区）百望山森林公园（海淀区）八达岭残长城（延庆县）黄花城长城（怀柔区）德寿堂药店（宣武区）京报馆（宣武区）将军关长城（平谷区）卧虎山长城、蟠龙山长城（密云县）密云水库（密云县）沿河城（门头沟区）航空博物馆（昌平区）6、第六类：谭嗣同故居（宣武区）郭守敬纪念馆（西城区）徐悲鸿纪念馆（西城区）红领巾公园（朝阳区）双秀公园（朝阳区）柳荫公园（朝阳区）……
关于夏雨的诗句古诗
观沣水涨 韦应物 夏雨万壑凑，沣涨暮浑浑。
草木盈川谷，澶漫一平谷。
槎梗方弥泛，涛沫亦洪翻。
北来注泾渭，所过无安源。
云岭同昏黑，观望悸心魂。
舟人空敛棹，风波正自奔。
别睢阳故人 张谓 少小客游梁，依然似故乡。
城池经战阵，人物恨存亡。
夏雨桑条绿，秋风麦穗黄。
有书无寄处，相送一沾裳。
晚步扬子游南塘望沙尾 刘禹锡 淮海多夏雨，晓来天始晴。
萧条长风至，千里孤云生。
卑湿久喧浊，搴开偶虚清。
客游广陵郡，晚出临江城。
郊外绿杨阴，江中沙屿明。
归帆翳尽日，去棹闻遗声。
乡国殊渺漫，羁心目悬旌。
悠然京华意，怅望怀远程。
薄暮大山上，翩翩双鸟征。
夏雨后题青荷兰若 施肩吾 僧舍清凉竹树新，初经一雨洗诸尘。
微风忽起吹莲叶，青玉盘中泻水银。
夏雨 薛能 何处发天涯，风雷一道赊。
去声随地急，残势傍楼斜。
透树垂红叶，沾尘带落花。
潇湘无限思，闲看下蒹葭。
夏雨 王驾 非惟消旱暑，且喜救生民。
天地如蒸湿，园林似却春。
洗风清枕簟，换夜失埃尘。
又作丰年望，田夫笑向人。
夏日集裴录事北亭避暑 皎然 前林夏雨歇，为我生凉风。
一室烦暑外，众山清景中。
忘归亲野水，适性许云鸿。
萧散都曹吏，还将静者同。
夏雨 齐己 霮 雨对蔽穹苍，冥蒙自一方。
当时消酷毒，随处有清凉。
著物声虽暴，滋农润即长。
乍红萦急电，微白露残阳。
应祷尤难得，经旬甚不妨。
吟听喧竹树，立见涨池塘。
众类声休出，群峰色尽藏。
颓沱来洞壑，汗漫入潇湘。
喜夏雨 齐己 四郊云影合，千里雨声来。
尽洗红埃去，并将清气回。
潺湲浮楚甸，萧散露荆台。
欲赋随车瑞，濡毫渴謏才。
大雨 陆游 今年景气佳，有祷神必答，时时虽闵雨，顾盼即沾洽。
绵地千里间，四月秧尽插。
季夏雨三日，凄爽欲忘箑。
潴水如塞河，决水如放闸，几席乱蛙黾，庭除泳鹅鸭。
舍边鱼受钓，户外鸥可狎。
飞萤最得意，终夕自开阖。
萧萧菰蒲声，怳若船入夹。
嗟予亦耐事，坚坐书满榻。
悬知罢亚收，已足供伏腊。
会约张志和，清风泛苕霅。
夏雨 陆游 清风起湖滨，急雨来天末。
蚊蝇遽退听，松竹例苏活。
奇声集空庭，爽气生细葛。
素秋虽尚遥，聊喜宽肺渴。
夏雨 陆游 连朝暑溽不可过，动地忽有东北风； 嵯峨云压世界碎，夭矫龙卷江湖空。
尘沙洗濯草木醒，沟浍澰滟舟舸通。
更烦造物出壮观，跨海千丈垂天虹。
夏雨初霁题斋壁 陆游 楸花楝花照眼明，幽人浴罢葛衣轻。
燕低去地不盈尺，鹊喜傍檐时数声。
对弈轩窗消永昼，晒丝院落喜新晴。
忽惊重五无多日，采缕缠筒吊屈平。
夏雨叹 陆游 蜗舍入门楣触额，黄泥壁作龟兆坼。
雨多潦水欲上阶，卧听凫鸭声拍拍。
日高籴米奴未回，坐知薄饭未容索。
仕羞捷径耕不力，自取囊空欲谁责
富贵危机复可畏，世间果无第一策。
虽然胸中有事在，片言可寿天下脉。
夏雨 陈与义 三伏过几日，坐数令人瘿。
片云忽西行，庭树生光景。
须臾万银竹，壮观发异境。
天公终老手，一笑破日永。
龙公勿惮烦，事了亦俄倾。
修竹恬变化，依然半窗影。
柳州开元寺夏雨 吕本中 风雨潇潇似晚秋，鸦归门掩伴僧幽。
云深不见千岩秀，水涨初闻万壑流。
钟唤梦回空怅望，人传书至竟沈浮。
面如田字非吾相，莫羡班超封列侯。
夏雨 陆游 东风吹雨溪上来，北山出云以应之。
严州城中三日雨，朝暮点滴无休时。
向来秧底乾欲裂，白水漫漫俄盈陂。
豚肩覆豆巫醉饱，龙骨挂壁农遨嬉。
今年蚕麦收数倍，茧大如瓮麦两岐。
西成在眼又如此，还乡鼓腹歌淳熙。
夏雨 陆游 忽闻疏雨滴林梢，起看油云满四郊。
行蚁君臣初徒穴，鸣鸠夫妇正争巢。
筑陂处处移新稻，乘屋家家补破茆。
堪笑此翁惟美睡，孝先便腹任讥嘲。
下叶黎甿望，高祛旱暵光。
幽斋飘卧簟，极浦洒归樯。
藓在阶从湿，花衰苑任伤。
闲思济时力，歌咏发哀肠
李白的诗歌体现了唐代文化的什么精神
李白诗歌涵盖三个精神：英雄精神、解放精神与人性精神。
英雄精神 据专家研究，李白平时是佩剑的。
儒生是坐而论道的，是学院派的，而侠则是要做事的，实践品格的，要君臣一体，要报国立功。
这正是中古社会的士人理想。
儒生、仙翁与侠客，是李白的三种主要身份，也是他的诗风光明皎洁的源泉。
古代中国是“士人文学”居于文化主流地位的文学时代，现代则是“众人文学”占主流的时代。
士的文学充满着对人的力量的歌颂与相信，充满对时代天下的关怀与责任。
由于士人注重精神训练，因而也是十分精神性的文学。
而众的文学则自娱或互娱或娱他的，是消费的、松弛的、日常的，是从天下和家国退回到家庭乡土或市井甚至肉身的文学。
李白自负不浅。
自评“怀经济之才，抗巢由之节；文可以变风格，学可以究天人”，“如逢渭水猎，犹可帝王师”，“壮士怀远略，志在解世纷”。
尽管李白诗中采取了很多民歌的养料，我看李白诗，骨子里是士的文学。
譬如历来难以索解的《独漉篇》，原是古乐府，描写为父报仇的故事。
李白的笔下，则是英雄精神的宣言。
“独漉水中泥，水浊不见月。
不见月尚可，水深行人没。
”这是写黑暗压抑如梦中难行困境。
“越鸟从南来，胡鹰亦北度。
我欲弯弓向天射，惜其中道失归路。
落叶别树，飘零随风。
客无所托，悲与此同。
这是英雄失路飘泊无依的生命困境。
罗帷舒卷，似有人开。
明月直入，无心可猜。
”这是对生命自由舒卷交流、君臣一体的美好意境的向往，对比第一句的“水浊不见月”，这里的“明月直入”是自由的、明朗化的精神。
“雄剑挂壁，时时龙鸣。
不断犀象，锈涩苔生。
国耻未雪，何由成名。
神鹰梦泽，不顾鸱鸢。
为君一击，搏鹏九天。
”这里有跃动的英雄气。
一扫负面的生命困境，像雄剑、像神鹰。
据专家研究，李白平时是佩剑的。
儒生是坐而论道的，是学院派的，而侠则是要做事的，实践品格的，要君臣一体，要报国立功。
这正是中古社会的士人理想。
看李白诗的大处，根本上是士的诗歌，根本上是对于人的力量的信心和经由精神修炼而来的超迈的美。
“秦家丞相府，不重褒衣人。
君非叔孙通，与我本殊伦。
”（《嘲鲁儒》）在儒生情怀之中，李白更加上了侠义行动的美，清新、自信、有力，是从文学上显示了：中国的士重新发现了自己。
所以后来的中国士人，只要想从自己内心深处唤起自尊与自信，都会找到仙翁剑侠的诗人传统，李太白的诗歌，召之即来、来之能战，是士人独立而高贵身份的文学符祝。
这跟盛唐时代是中国文化的青少年时代也有关系，中国文化中的文学传统，正在上升发育成熟。
我们说人生中最不可错失的文学时代，就是青少年时代，那是一个最没有功利、最没有负担、最活泼爱美的时代。
李白诗是英雄出少年，是士的文学中的少年文学，是青春与生命热力的表现。
他写《少年行》，那可真的是一个英气的少年走在路上：“五陵年少市金东，银鞍白马度春风。
落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。
”我们现在都还似乎从诗中听得到诗人爽朗无拘的笑声。
而且，少年是多梦的时节，少年时代美的想往，恰恰就是长大之后英雄精神的一个重要来源。
李白的《古朗月行》写得真好：“小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
仙人垂两足，桂树作团圆。
白兔捣药成，问言与谁餐
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
羿昔落九乌，天人清且安。
阴精此沦惑，去去不足观。
忧来其如何，恻怆摧心肝。
”前八句，写少年时代月的美好想像，象征着难以忘怀的童年时光与天真无邪的纯真心灵。
后八句，写月食，象征着纯洁理想与天真状态的破败与祛魅，对于昔日美好理想沦亡的忧伤，是诗人慷慨悲歌的原因。
我有个感觉，杜甫是深红色，或黑白分明中的黑色，李白则要么是唐三彩，要么是月光下的银白色，极真纯皎洁。
因为少年，所以到处是光与音乐。
因为少年，所以往往是动作的诗歌。
酒与力与剑的美。
《关山月》：“明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
”写一轮明月，负有神圣的使命，从天山的云海，来到玉门关，来到中原大地，为黑暗人间带来光明与美。
明月，正是诗人李白的自我象征。
天山，正是他的出生之地。
这首诗，真是一首雄浑的英雄颂。
我们从里面可以听到一种英雄圣贤降临人间的庄严音调。
有些现代知识人嘲笑李白，说他不自量力，说他没有政治才能，却又偏爱政治活动，所以很倒霉。
说他是知识分子的自大狂的表现。
其实，这多半只是现代知识人自己的不自信，也缺少勇气，所以看李白不真，显出自家的小巧庸碌。
古人说的是，士以器识为先。
士的文学，先须有器识上的大气。
生命格局大，表现为有志气，有自信，有天下担当。
生命风调美，也表现为有才华，有魅力，足以使人向往追随。
胡应麟说盛唐诗“格高调美”，李白就是典型的格高调美。
格高调美的生命意境，有什么不好
有什么可嘲笑的呢
李白首先是做人做得有意境，有风姿。
“真贵人往往忘其贵，真美人是不自知其美，绝世的好文章出于无意。
”李白是忘其英气，忘其义气，忘其风姿，而无往不是真美。
李白做人有什么追求向往
我想他是隐然有一种新“士”的自喜。
即儒、仙、侠合一的新“士”，李白是不知不觉，不期然而然地，一气化三清。
儒生是“士”的基本骨干，但是儒生太文弱了，所以要有“侠”来救其阴柔之弊；儒生又太执着了，所以要有“仙”来化其阳刚之弊。
此种新“士”，如风卷云舒，惟意所适。
表现为又建功立业，又功成身退；又书生气，又浪子气；又经世致用，又喜反好玩；又飘逸高迈，又兴感淋漓；又大勇大义，又化合无形。
也就是：既有英雄精神，又有解放精神。
解放精神 没有解放精神，英雄精神也会成为一种套套来束缚自我。
因为英雄的本色是打破一切羁绊的，但无处不在的用世心的紧张会成为人生一种负面的包袱。
为什么说他又有“解放精神”呢
英雄精神与解放精神是不同的。
英雄精神是大的关怀，大的责任，是汉子气与豪杰的人生，在天地间堂堂做人的感觉；而解放精神则更多是解放自己的，是对于英雄精神的一种重要的补充。
没有解放精神，英雄精神也会成为一种套套来束缚自我。
因为英雄的本色是打破一切羁绊的，但无处不在的用世心的紧张会成为人生一种负面的包袱，一旦成为自身羁绊，英雄也就走向了他的反面，所以解放精神就是连英雄气也能去掉。
英雄精神是“怀经济之才”，解放精神是“抗巢由之节”；英雄精神是“海风吹不断”，解放精神是“江月照还空”。
二者共同构成了李白的人格世界。
《古风》第十二首：“昭昭严子陵，垂钓沧波间。
身将客星隐，心与浮云闲。
长揖万乘君，还归富春江。
清风洒六合，邈然不可攀。
”李白的诗，大多藐视权贵，浮云富贵。
我们看人生的各种崇拜如权势的崇拜等，往往也不是别人给的，而是自己造成的。
从中解放出来，方可得到生命高贵的自由。
解放精神，就是自由生命的超越的美，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
”这里的明月，正是自由生命的象征。
什么叫逸兴
就是一种不粘滞不婆妈不拖泥带水的生命状态。
所以解放精神，很大程度是自我解放，将自己的心灵解放出来。
从各种自我制作的套套中解放出来。
李白的诗，很大一个价值是自己解放自己，自己松开自己。
《梦游天姥吟留别》：“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
……安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
”李白被放出京之后，遇到的一枚明月，温情，飘逸，有仙人之气，送诗人往自由美丽的山山水水。
李白极喜魏晋人的月夜，如王子猷访戴之夜。
宋人曾几诗：“小艇相从本不期，剡中雪月并明时。
不因兴尽回船去，那得山阴一段奇。
”只说了山阴的风景如何如何。
而李白也是想像王子猷：“昨夜吴中雪，子猷佳兴发。
万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。
孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。
怀余对酒夜霜白，玉床金井水峥嵘。
人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。
”（《答王十二寒夜独酌有怀》）则想像了一个浩大永恒的光明高洁世界。
冰清玉洁的世界，正是诗人脱弃斗鸡术的庸俗下作人生，脱弃哥舒翰的军功紫袍人生，脱弃高揖汉天子的贵族富贵人生，向往宇宙皎洁本体之美的世界，或许，这个世界的存在，正是他解放的力量源泉。
李白还有一首写月夜的诗，“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。
”在这水光一色的美妙月夜里，无限透明，无限清空，如何才能将船顺着这湖水与月光，一直到天上去呢
月光在这里，正是解放的精灵。
中规中矩的人那里，天与地，湖与月，都是分开的，不可以融合相通的，而在诗人那里，完全是没有界限的，敞开了自由自在的心灵游观之所。
《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影凌乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
”“无情游”，就是与世俗之情完全不同的游，就是忘怀世俗之游。
“无情游”是松开，是不现成。
交欢就交欢，分散就分散；不因交欢而执着，不因分散而悲哀。
在遥远的天边，终有相遇之日。
人性精神 李白是最懂得友情的诗人，送孟浩然，送汪沦，都写得很好，李白是高傲的，放浪的，不拘礼的，最没有成规成矩的人，但是李白也儿女情长，中国文化中所说的性情中人，他也算一个。
如果李白只是英雄，只是解放，就只是侠与仙，或者，只是个外国人，就不能懂得中国文化的深处。
中国文化的深处，是人性的感动，是人心与人心的照面。
我们再看李白另外几首月诗。
“金陵夜寂凉风发，独上高楼望吴越。
白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。
月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。
解道澄江净如练，令人长忆谢玄晖。
”（《金陵城西楼月下吟》）中国文化最看重心灵相通，精神相感。
月光沉吟，久久不归，原是有心头的怀想感动。
李白诗的月下，其实是斯文相怜的会心之美，是灵心感动的幽深之美。
“长相思，在长安。
络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。
美人如花隔云端，上有青冥之高天，下有渌水之波澜。
天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。
长相思，摧心肝。
”（《长相思》）长相思，即人心与人心的长想长念。
是爱情，是夫妇情，也是人生理想，或人生中美好的追求不能实现。
总之，是一片纯情的叹息。
“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
”（《闻王昌龄左迁》）李白是最懂得友情的诗人，送孟浩然，送汪沦，都写得很好，李白是高傲的，放浪的，不拘礼的，最没有成规成矩的人，但是李白也儿女情长，也有深厚的真诚的友情，中国文化中所说的性情中人，他也算一个。
这首诗中的月，可能是天下最多情的一个月亮了。
“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。
明月不归沉海底，白云愁色满苍梧。
”（《哭晁卿衡》）凡天下的好山水好月亮，都可以成为李白的朋友；凡天下有童心有性情的人，也都可以成为李白的朋友。
这首诗中的月亮，代表着远在日本的友人，这表明，李白的人性精神，不仅具有民族性，而且具有全人类性。
“我宿五松下，寂寥无所欢。
田家秋作苦，邻女夜舂寒。
跪进雕胡饭，月光明素盘。
令人渐漂母，三谢不能餐。
”（《宿五松山下荀媪家》）这是一个有名有姓的农妇，这是一个实有其地的经历，“田家秋作苦，邻女夜舂寒”的声音，一直到今天还犹在耳边，而那一幅与素盘一样洁白的月光，正是诗人的同情心的显现，有着永远不灭的人性精神魅力。
“长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
”（《子夜吴歌》）无边的温情的月光，与秋风吹不尽的捣衣声一样，是有情人无处不在的思念。
诗人的心呵，无限辽远，也无微不至。
“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”（《静夜思》）读这样的诗，一个是永恒的情思，一个是刹那的感动，又新鲜又古老，又简单又深邃，诗人李白，真有情宇宙之大情种。
_____________________________而至于气质,更倾向于艺术特色李白诗歌艺术的主要特征，是善于运用丰富的想象、大胆的夸张、生动的比喻、自由解放的体裁和朴素优美的语言来表现他热烈奔放的思想感情。
他的诗歌带有强烈的主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观物象和具体事件做细致的描述。
李白的抒情方式最具鲜明的特点是：它往往是喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制地奔涌而出，宛如天际的狂飙和喷溢的火山，一泻千里。
与喷发感情表达方式相结合，他的诗歌想象变幻莫测，往往发想无端，奇之又奇。
诗歌中的意象多为：大鹏、巨鱼、长鲸、大江大河、沧海雪山等壮美雄奇之物。
这为其提供了更多更广阔的想象空间，制造了更多的浪漫。
李白诗歌语言风格，具有清新明快的特点，明丽爽朗是其词语的基本色调。
他那些脱口而出，不加修饰的诗，常呈现出透明纯净而又绚丽夺目的光彩，反映出其不肯苟同于世俗的高洁人格。
简要来说,分为四点:1、李白诗歌的想象丰富惊人。
言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者，有李太白。
(〔唐〕皮日休《刘枣强碑文》) 比如“狂风吹我心，西挂咸阳树”（《金乡送韦八之西京》）、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），蜀道难》、《梦游天姥吟》则借助于神话传说，构造出色彩缤纷、惊心动魄的境界。
对《蜀道难》、《远别离》等篇章，前人评为“奇之又奇”（殷璠《河岳英灵集》），“变幻错缩，窃冥昏默”（胡应麟《诗薮》），正揭示了其诗想象丰富奇幻、语句纵横变化的特色。
2、李白诗歌中大量采用夸张手法和生动的比喻以及拟人等手法。
他的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）、“白发三千丈，缘愁似个长”（《秋浦歌》其十五），刻画他长安政治活动失败后深广的忧思，是广泛流传的名句。
他如“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”（《答王十二寒夜独酌有怀》），写自己的怀才不遇；“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”（《行路难》），写仕途艰难；“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（《赠汪伦》），写朋友间的深厚友谊等，都以鲜明突出的形象打动读者。
比如，飞流直下三千尺，疑是银河落九天，又如:燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台(轩辕台轩辕黄帝陵位于平谷县城东北7公里的渔子山上，俗称轩辕台。
)拟人的如〈独坐敬亭山》等。
3、自由活泼，不受拘束。
在体裁方面，李白擅长形式比较自由的古诗和绝句，不爱写格律严整的律诗。
《古风》59首是他五古的代表作品。
他乐府中的五古，继承汉魏六朝乐府民歌的优良传统，文笔朴素生动，并倾注着诗人洋溢的热情。
他的七言古诗（包括乐府七言歌行和一般七古）具有更大的创造性。
写景则形象雄伟壮阔，气势磅礴，色彩缤纷，抒情则感情奔放激荡，跳脱起伏，变化多端。
李白擅长绝句。
他的绝句，在南北朝乐府民歌的基础上，锻炼提高，更为精警。
五绝《静夜思》、《玉阶怨》等，蕴藉含蓄，意味深长。
七绝佳作更多，语言明朗精练，声调和谐优美，写景抒情，深入浅出。
像《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《望庐山瀑布》其二、《望天门山》、《早发白帝城》、《赠汪伦》等等，都是脍炙人口的名篇。
历来评唐代七言绝句，认为李白与王昌龄最称擅场；李白集中七律最少，仅十多首，也少佳作。
五律有70多首，有的写得很好，说明他能写律诗，只是不爱多写。
4、清新，明快，自然而不雕琢。
李白诗歌在语言上的最大特点是清新，明快，自然而不雕琢，正如他自己的诗中所说的“清水出芙蓉，天然去雕饰”。
具体表现为语言直率自然，音节和谐流畅，浑然天成，不假雕饰，散发着民歌的气息。
这主要得力于学习汉魏六朝的乐府民歌。
但他不是仅仅学习、模拟民歌语言，而是在学习基础上加以提高，使之更加精练、优美，含意深长。
例如他的七言古诗除明朗自然外，语言更以雄健奔放见长。
杜甫《春日忆李白》诗称誉李白诗“清新”、“俊逸”，道出了它语言风格的显著特色。
写四季雨的诗句
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归.―――张志和《渔歌子》 沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。
―――－志南和尚《绝句》 渭城朝雨亦轻尘,客舍青青柳色新。
――――王维《送元二使安西》 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
――――杜牧《江南春绝句》 夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。
―――――陆游《十一月四日风雨大作》 好雨知时节,当春乃发生。
――――杜甫《春夜喜雨》 七八个星天外，两三点雨山前―――辛弃疾《西江月》 夜来风雨声,花落知多少。
――――孟浩然《春晓》 清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。
-----杜牧《清明》 水光潋艳晴方好,山色空蒙雨亦奇。
――――苏轼《饮湖上初晴后雨》 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍――――文天祥《过伶仃洋》 空山新雨后，天气晚来秋————(王维：《山居秋瞑》) 山路元无雨，空翠湿人衣————(王维：《山中》) 寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤————(王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》)
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涵盖了夏和雨的诗句：李商隐的《晚晴》深居俯夹城,春去夏犹清.天意怜幽草,人间重晚晴.并添高阁迥,微注小窗明.越鸟巢干后,归飞体更轻.赏析：首联说自己居处幽僻，俯临夹城，时令正值清和的初夏。
乍读似不涉题，上下两句也不相属，其实“俯夹城”的“深居”即是览眺晚晴的立足点，而清和的初夏又进而点明了晚晴的特定时令，不妨说是从时、地两方面把诗题一体化了——初夏凭高览眺所见的晚晴。
初夏多雨，岭南尤然。
久雨转晴，傍晚云开日霁，万物顿觉增彩生辉，人的精神也为之一爽。
这种景象与感受，本为一般人所习见、所共有。
诗人的独特处，在于既不泛泛写晚晴景象，也不作琐细刻画，而是独取生长在幽暗处不被人注意的小草，虚处用笔，暗寓晚晴，并进而写出他对晚晴别有会心的感受。
久遭雨潦之苦的幽草，忽遇晚晴，得以沾沐余辉而平添生意，诗人触景兴感，忽生“天意怜幽草”的奇想。
这就使作为自然物的“幽草”无形中人格化了，给人以丰富的联想。
诗人自己就有着类似的命运，故而很自然地从幽草身上发现自己。
这里托寓着诗人的身世之感。
他在为目前的幸遇欣慰的同时不期然地流露出对往昔厄运的伤感，或者说正由于有已往的厄运而倍感目前幸遇的可慰。
这就自然引出“人间重晚晴”，而且赋予“晚晴”以特殊的人生含义。
晚晴美丽，然而短暂，人们常在赞赏流连的同时对它的匆匆即逝感到惋惜与怅惘。
然而诗人并不顾它的短暂，而只强调“重晚晴”。
从这里，可以体味到一种分外珍重美好而短暂的事物的感情，一种积极、乐观的人生态度。
颔联写得浑融概括，深有托寓，颈联则转而对晚晴作工致的描画。
这样虚实疏密相间，诗便显得弛张有致，不平板，不单调。
雨后晚晴，云收雾散，凭高览眺，视线更为遥远，所以说“并添高阁迥”（这高阁即诗人居处的楼阁）。
这一句从侧面写晚晴，写景角度由内及外，下句从正面写，角度由外及内。
夕阳的余晖流注在小窗上，带来了一线光明。
因为是晚景斜晖，光线显得微弱而柔和，故说“微注”。
尽管如此，这一脉斜晖还是给人带来喜悦和安慰。
这一联通过对晚景的具体描绘，写出了一片明朗欣喜的心境，把“重”字具体化了。
尾联写飞鸟归巢，体态轻捷，仍是登高览眺所见。
“巢乾”、“体轻”切“晴”，“归飞”切“晚”。
宿鸟归飞，通常是触动旅人羁愁的，这里却成为喜晴情绪的烘托。
古诗有“越鸟巢南枝”之句，这里写越鸟归巢，带有自况意味。
如果说“幽草”是诗人“沦贱艰虞”身世的象征，那么，“越鸟”似乎是眼前托身有所、精神振作的诗人的化身。
作为一首有寓托的诗，《晚晴》的写法更接近于“在有意无意之间”的“兴”。
诗人也许本无托物喻志的明确意图，只是在登高览眺之际，适与物接而触发联想，情与境谐，从而将一刹那间别有会心的感受融化在对晚晴景物的描写之中，所以显得特别自然浑成，不着痕迹。
