陈十四娘娘一家人分别都是那些菩萨
陈十四娘娘顺天圣母陈靖姑为浙江南部等地与福建北部民众共同信仰的神祇，其生前或死后尊称极多，如临水夫人、顺天圣母、顺懿夫人、天仙圣母、慈济夫人、碧霞元君、注生娘娘……民间则称之为娘奶、佛姨奶、陈十四夫人、陈十四娘娘等。
这位民间传说中的神性英雄，因为善于“医病、除妖、扶危、解厄、救产、保胎、送子、决疑”，护国佑民，功德无量，圣迹远播福建、浙江、江西、广东、广西、台湾和东南亚等等许多地方，广为传诵和崇拜。
其在泰顺境内的传说大致为：观世音天庭斗法所生两根白发下界化为雌雄南蛇为害人间，而后手指上渗出三滴血化为红雨降世陈家生陈十四。
陈家世习茅山法，百姓恳请陈教义出山收伏蛇妖，陈因患病难以成行，遣二子法通、法青降蛇，法通被蛇公吞食，法青幸免逃归。
南极仙翁荐陈十四至庐山学法，三年后学成归来，陈靖姑手持庐山镇山牛角，经过多次斗战，终于除灭了蛇妖。
期间由于偷吹庐山镇山牛角令地动山摇，降雨解灾又斩杀雷神，多次触犯“天条”，廿七岁阳寿便终。
在中国东南有两大得道仙真，一是我们浙南闽北的“陆上女神”娘奶陈靖姑，另一位是闽南粤台的“海上女神”妈祖林默娘。
妈祖因台湾、港澳、东南亚与广东闽南等地民众的努力与对传统文化的继承，名扬四海，而我们的“陆上女神”顺天圣母陈十四有着更传奇的色彩、更济世的仁心、更丰富的历史，至今不但没被外界世人所知，甚至在本地也是趋于消淡，令人深感遗憾。
面对着不断堕落的社会风气，传承我们的先人的文化，传承陈靖姑身上体现的中华民族除暴护幼的优良传统，慈爱无私、正直勇敢的品质，孝悌敬尊的伦理，自由平等、惩恶扬善的思想，是我们亟待要考虑的问题。
一、娘娘词与温州民间信仰 温州鼓词是浙江民间曲艺两大主要曲种之一，向有“浙北弹词，浙南鼓词“的说法。
这种具有地方特色的曲艺，因多系盲人操业，又被称为瞽词、盲词：因鼓词以唱为主，人们又把演唱温州鼓词称为“唱词”；因鼓词演唱与民间陈靖姑（俗称“陈十四娘娘”）信仰有关，艺人常到娘娘庙唱大词，所以也称“娘娘词”。
温州鼓词有三种主要的类型：娘娘词、平词、和门头词。
其中，娘娘词是最主要的类型，为温州鼓词中的“大词”。
因流传时间长，影响面广，被艺人称为“词娘”。
在温州，人们对唱娘娘词艺人是很尊敬的。
一般唱词的艺人，人们称之为“唱词人”，而只有唱娘娘词的艺人才称为“先生”，顶级的唱娘娘词的艺人则被人们尊称为“大先生”。
每年的各个时节，温州各庙宇和宫观都会请艺人来唱鼓词；平时，宗族完成族谱，民间老人寿诞、乔迁、殡葬等，也举行鼓词演唱活动。
少则一夜，多则连台数日。
街头巷尾，乡坊村落，都可以作演唱场地。
因此瓯江两岸，楠溪江畔，时时会响起温州鼓词那优美质朴、富有韵味的曲调。
琴鼓响处，男女老幼竞相听唱。
温州鼓词最兴盛时共有职业艺人 200 多人，民间艺人达 300 多人；遍布城乡的书词场有 80 多处，每天鼓词听众多达三万。
关于温州鼓词的起源时间，有两种说法。
一种认为始于宋代。
曾到过温州、瑞安一带的大诗人陆游，写过这样一首诗：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场，死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎。
”可见，南宋时陆游就曾目睹鼓词演唱之盛况。
另一种说法是，温州鼓词始于明代，由平阳里巷之曲与词曲合并而成，后承受古乐衣钵，吸收民间曲调逐步发展起来的。
但不管怎么说，温州鼓词肯定是从浙南地方的民歌中孕育起来，又不断吸收民间曲调而发展完善，因而声腔有温州乡土气息和雁山瓯水风情。
温州鼓词用方言演唱，一向以瑞安方言为标准音，加以道白、旁白，因此瑞安被称为温州的“鼓词之乡”。
对本地人来说，用瑞安方言演唱的鼓词不仅通俗易懂，而且唱词讲究平仄、押韵，琅琅上口。
既可叙述曲折离奇的故事，又可适应情节的需要，抒发喜怒哀乐，时而激昂高歌，时而低沉哀怨，抑、扬、顿、挫，轻、重、快、慢，运用自如。
音乐声腔细腻、豪放并蓄，悦耳爽心。
演唱温州鼓词的伴奏乐器，别具一格。
有鼓、牛筋琴（清光绪年间才出现）、三粒板（用三块红木或黄杨木板制成）、小抱月（由黄杨或万年青或樟树挖空做成，约四寸）等。
演唱时艺人端坐椅上，左手执鼓箭，右手执三粒板，用鼓箭敲击鼓和牛筋应调而唱。
演唱娘娘词，还要增加大锣和大鼓。
鼓词艺人一人可以敲奏四至六件乐器，他左手执板，掌握节拍速度的变化，右手用竹筷子（鼓箭）敲琴，这鼓箭还兼敲扁鼓、大锣和大鼓。
早期，由于演唱场所不固定，鼓词以沿村挨家演唱为多，所以演唱的鼓又小又轻，便于携带。
以后，这种鼓逐渐发展成为高约寸半、直径约七寸的扁鼓。
到了清末，演唱温州鼓词的乐器发生了重大变化：以“牛筋琴”为主要乐器，而扁鼓退居其次。
牛筋琴是温州的土产。
清末年间，瑞安艺人从弹棉花师傅敲打棉花弓上的牛筋弦发出的叮咚声中得到启发，便试着用三五条牛筋，临时缠在小桌的脚上，奏出简单的音阶来伴奏，这便是牛筋琴的雏形。
稍后，瑞安地方艺人彭阿元把牛筋固定木板上，演唱时挂在桌边敲奏，既方便，音阶又准确，便正式创造了牛筋琴。
由于牛筋琴音色悦耳清新，艺人们便竞相模仿，逐步改进，使之增至五条弦、七条弦。
解放后又继续改进，增至十七条弦，装上涡轮、涡杆，调节方便，音域广，又有高音琴、低音琴之分，于是牛筋琴成了温州鼓词独具特色的伴奏器了。
温州鼓词的内容，散发着浓郁的民间气息。
早期的温州鼓词是没有成书的底本的，靠的只是师傅的口传，据《赵连钦小传》载：“此传（《南游传》）共有两万余句，而师傅口传耳受脑记。
”从演唱小段民间故事开始，温州鼓词后来逐渐发展成长篇整本词，内容仍以民间熟悉的传奇故事为主。
最早的长篇鼓词是《十二红》，还有根据温州民间故事编成的《高机与吴三春》、《王十朋》等。
清代中叶，随着鼓词的流入城市，文人也参与进来，根据评弹曲本改编了一些鼓词唱本，代表作是《倭袍》、《玉蜻蜓》等。
但在温州民间影响最大的，是叙述陈靖姑故事的“娘娘词”《南游传》。
二、陈靖姑传说与信仰 作为温州鼓词的重头戏，“娘娘词”源于陈靖姑及其传说。
陈靖姑，又名陈静姑、陈进姑，俗名陈十四。
相传她在唐代生于福建省古田县的临水乡，故称临 水 夫人。
其他尊称甚多，如大奶夫人、 陈夫人、陈太后、顺懿夫人、顺天圣母、天仙圣母、南台助 国 夫人，碧霞圣母等。
福建民间常以奶娘、娘奶代称；浙南民间则称“陈十四娘娘”为多；在台湾为三奶夫人之一，民间称陈大奶。
其传说综合简述如下： 王母蟠桃会上，观音与众仙比试弹天柱，指破血滴井中，为福建古田临水中村陈昌妻葛氏所食，于唐大历元年（ 766 年） 正月十五 日产一女，临盆时异香满室，取名靖姑。
又因是十四日夜静时生，故又名静姑，俗名十四。
观音两根白发误失，落人间化为白蛇残害生灵。
陈昌家传茅山法，乡人央陈出山为民除害，陈因患背疽难以成行，遣二子法通、三子法清降蛇，不料法通被蛇吞食，法清幸免逃归。
时靖姑年方十七，为了报仇，立誓上闾山学法。
归来时，路过温州、平阳等地，沿途收妖捉怪，为民除害。
后闻白蛇精在闽地危害良民。
靖姑在白蛇洞前建法堂，布闾山正法，斩白蛇为三段，其蛇化作女子逃遁。
某年大旱，禾苗枯萎，陈靖姑此时怀孕三月，便脱胎陈府，前往祈雨。
果真天降甘霖，施泽万民。
此时白蛇乔装靖姑回府，盗胎并食之。
靖姑飞云而归，怒追之，白蛇逃入临水洞（今古田县），靖姑坐压蛇头，令其永不出洞。
最终陈因疾坐蛇头而死，终年 24 岁。
陈靖姑信仰，起于唐代。
到明代，陈靖姑传说进一步发展，有了比较完整的故事情节。
传说观音因凡间蛇妖害人，剪指甲化为金光投胎福州下渡陈家，生靖姑，其兄二相曾受异人传授法术，于古田县临水村行法擒妖时，被蛇精所陷。
时靖姑年方十七，独自上闾山学法，后救出二相，把蛇妖斩为三段，但妖仍飞往各地继续作恶，靖姑誓曰：“汝能布恶，吾能行香普敕。
”后因救唐王皇后产难，被封为“都天镇国显应宗福大奶夫人。
”以上传说既保留了助产神的形象，又揭示了陈靖姑立志诛蛇除妖的内心世界。
从靖姑出世、学法、灭妖，都围绕着“灭蛇”为中心，为传说的发展确定了基本框架，并在神格上使由助产神逐步向驱邪神过渡。
清代，是陈靖姑传说发展的时期，通过民间口头传承，还丰富了“斗蛇”“斩蛇”情节，同时又描述了陈靖姑诛灭其它妖魔的许多故事，强调了她的驱邪功能。
其中清人何求的《闽都别记》，可说是集陈靖姑传说的大成。
他将民间传说加以综合、渲染、丰富，成为我国第一部反映陈靖姑事迹的长篇章回传奇小说。
这一时期，经过民间口碑传承，使陈靖姑的传说情节更加曲折，内容更加丰富，陈靖姑的驱邪除妖形象越加突出。
因而在福建民间有“妈祖是文的，靖姑是武的”的说法。
在浙南《夫人咒》中描述的陈靖姑形象，也是“脱了罗裙穿神裙，头戴铁盔身穿甲，手执神刀和神铃，身骑铁马救良民。
”此时，闽台浙各地建夫人庙甚多，并有各种赛会活动，到道光年间，各地临 水 夫人庙香火甚旺，“八闽多祀之”。
民间凡求子、祈雨、驱疫，均往祷告，“其应如响”。
可见当时陈靖姑的职能与神格都较前宽泛了许多，已演变为多功能的女神。
民国后期，陈靖姑信仰在我国东部沿海地区更加兴盛。
各地的民众，纷纷到陈靖姑信仰的发源地——福州至古田一带——祀拜或恭请香炉回去建庙。
陈靖姑信仰的传播路线有两条：一是向南，即向闽南并越海至台湾和东南亚以及北美发展；二是向北，即先传到闽北，再从闽北传播到毗邻的浙江南部各地。
浙江南部和福建北部接壤，又是闽语方言区。
陈靖姑信仰逐步南移，在浙南迅速蔓延、流传，覆盖面达十多个县。
据史载，宋元明时，温州数次大海溢，特别是北宋二年的海溢，温州沿海居民死亡甚多，至今浙南不少地方还讲闽南话。
陈靖姑信仰也随之传入浙南，如在清代，仅永嘉楠溪江人港，经上塘、中塘、下塘，沿途七十里水路皆有陈十四娘娘祠或庙，民间竹枝词有“词神到处奉娘娘”之谚。
瓯江流域遍布的大小地方神庙中，也以陈十四娘娘庙为最多，其名称不一，在温州城内就有太阴宫、娘娘宫、广应宫、永瑞宫、坤元宫、凤南宫、栖霞宫等。
每年夏历 正月十五 或 十月初十 ，未生育的妇女，往往结伴到宫中向陈十四娘求赐子息，还有妇女争食米制粉桃之俗。
在江边有海圣宫，陈十四为配神。
人们为纪念她，常在江边请鼓词艺人唱“娘娘词”。
20 世纪 40 年代，仅瑞安一县就有上百个专为祈奉陈靖姑的太阴宫。
平阳有顺懿庙，俗名太阴宫，又名临水宫，一在净明寺北，一在北门外，一在小桥，一在任白桥。
平阳江南的都口、孙店、象冈有三个大庙，专祀陈十四，现庙尚在。
丽水县有顺懿夫人庙，在县城西太平坊鹤鸣井南，祀陈靖姑，原寺庙殿宇巍峨，香火极盛。
旧时处州（今台州）在 正月十四 娘娘诞日，有许多妇女到此祀拜，有喝浴水求子之俗。
在青田县，各地都有陈十四庙，被作为海神崇拜。
其他如泰顺、苍南、文成的畲族中，也有此信仰，俗称陈十四为“奶娘”“仙姑”“大奶”。
如福建鼎县以及浮柳、瑞云、才堡等畲村都有奶娘宫，有的畲民家堂上还写着“奉祀陈、林、李三位太 后元 君神位”的红纸，下摆香炉。
旧时，逢求雨、治病、求子，都要请娘娘保佑。
同时，在畲族中，还流行着《奶娘歌》和木偶戏《夫人戏》。
到 20 世纪 80 年代，温州市郊，改建或重修的娘娘宫就有 30 多所。
2001 年，笔者曾先后到洞头县和温州茶山镇，参加当地民众祭祀陈十四娘娘的活动，并观赏了由瑞安艺人演唱的《娘娘词》。
三、“娘娘词”的演唱 被民间称为“娘娘词”的《南游传》，又名《灵经》。
《南游传》有着悠久的历史，相传在清嘉庆年间已经出现。
清人赵钧的《过来语》中说：“嘉庆道光年间，有白门松最善唱词……一年四季唱大词……终年不绝。
（ 1 ）” 娘娘词一般都在宫观庙宇中传唱。
清人郭钟岳在《瓯江竹枝词》中曾写道：呼邻结伴去烧香，……盲词村歌唱娘娘。
（ 2 ）既然是“呼邻结伴去烧香”那么他们去的地方自然是宫观庙宇。
而且当时在温州城乡陈十四娘娘宫和其他的庙宇甚多，如天妃宫、灵门太阳宫、瓯北码道宫、七都上沙宫、罗溪宫、荆州太阳宫等等，八仙楼东岳殿、信河街熙和殿、士门外贤大王殿、百里坊四营等等都是唱娘娘词的重点之地。
年年不绝。
而另有一词为证：“唱大词，唱大词，九月菊花开几枝，光应宫里香事盛，十四娘娘闪灵旗”。
唱娘娘词有一套非常庄严独特的仪式。
从请 先生到接先生以及唱词中都和宗教信仰紧密结合在一起。
而这些正是其他词类所没有的。
不同的地方形成了不同时令请唱词的习俗。
请唱大词总是有那些“头家” 和唱词 先生事先约好，否则唱词先生会被它地方请走的。
因而他们总是请一位会看“日子”的道教先生选一个黄道吉日，早去 和唱词 先生约定时间来他们地方唱词。
而且唱词先生来得也很是气派，接送也是很是庄严。
解放前，唱大词的艺人，有的坐轿，有的骑马，到坛（唱词的地方，庄严的称呼）时，人们放炮迎接，热闹而庄严。
据已故的老艺人赵连钦说，他的师傅周德寿以及师傅的师傅们早年就坐轿去唱大词的。
还有一位名叫岩聪的艺人骑马，并带马童、徒弟一行四人。
他们到达经坛时，群众还放炮相迎。
演唱一般是在下午和晚上，连续七日七夜。
演唱开始时均放一串鞭子炮和三个爆竹（温州“鞭子炮”和“爆竹”二者不同）。
而娘娘宫内或庙宇中则是挂灯结彩，摆香案，立经坛，有的还搭闾山景，另有一纸糊的蛇妖，缠在台柱上，有汪、杨二将守住，还有焚纸马台，外搭三界台。
在神前一般还放四张八仙桌，摆有众多的祭品，以及米塑人物：陈家老少，六姐九妹，文武式列八仙等。
唱大词每一场演唱开始时艺人身穿长衫（有的还穿道袍），和掌站着唱，“请神”、念“八大神咒”，请神降福，上通情旨，祝祷告天地，接着艺人唱“八仙”、“鼓诗”、“保祥”、“表纸”作为启经，一般是在上午进行，类似一种开幕式的演唱仪式，而下午才开始正式的演唱。
单每场开始都得唱“八仙”、“鼓诗”、“保祥”接下来唱正文。
每场结束时都要送神安位。
当唱到“陈十四游地府”时艺人就跪下来唱，听众焚香默听完毕，艺人坐下来继续唱。
娘娘词“每唱到神佛来去时，听众要拈香参拜，烧纸马，呼佛号。
” 而当演唱进行到第三天下午时，唱陈十四收妖到温州，谓之“娘娘到坛”。
由经坛首事（头家）组织二三十人为迎接仪式队伍，抬着佛銮，全副銮驾，头牌执事，长幡宝盖，对锣开道，唢呐长号，锣鼓锵钹，琴萧管弦，音涛乐浪，洋洋盈耳。
由道士身穿道袍到艺人唱台前，领取陈十四娘的令旗，即所谓“十四娘娘闪令旗”。
他手执龙（牛角）、宝剑、神铃等，带领迎接仪式队到瓯江边接陈十四进经坛，道士如导游一样每到一处向陈十四介绍这是什么地方。
到经坛时，听众每人手中拈香，以示敬。
经坛内还摆起了三牲福礼祭祀，由道士祈祷降福。
最后，还要举行收耗送圣仪式。
即用纸糊成的船，把一切害民的妖耗，统统押进船舱中，神娘（陈十四）差来天兵天将，把它们押送到大洋江海里去，出耗灭灾。
由首事带领十至二十人，腰插宝剑、钢刀，扛着纸船，由道士押送到瓯江边焚化，驱邪迎祥，送圣回宫。
离瓯江远的地方，这一仪式就到附近的小河边举行。
但这最后的仪式，妇女和小孩是不能参加的、不许观看的。
至此，一坛《灵经》算是唱完满了。
四、娘娘词与温州民间信仰的互动关系 温州鼓词在温州孕育而生，成为温州人平常生活中不可缺少的部分。
娘娘词在温州经久不衰，不是历史的偶然，而是有着很深的历史渊源的，正如有的学者所说：“温州鼓词是浙南地区下层民众精神生活重要的支柱，与戏曲一样，在文化架构中具有十分显要的地位。
” 温州远离中原，历来被称为蛮夷之地。
瓯越古俗信鬼神，据嘉靖本《浙江通志》记载：“始东侯王信鬼，古瓯俗信鬼。
”又《永嘉闻乐》记载：“昔东瓯王信鬼神，其风至今未替，故俗患病祈神，演戏酬神之事终年不绝。
”陆游在《野庙记》中说：“瓯越间好鬼神，山椒水滨多淫祠，其庙雄而毅，黝而硕者则曰将军，有温而厚，皙而少者则曰某郎，有愠而尊严老则曰姥，有容而艳者则曰姑……”，而且《永嘉南溪竹枝词》中有说：“上塘中塘又下塘，祠神到处奉娘娘。
” 古瓯越鬼神信仰的传统，是温州娘娘词产生的土壤，也是其发展的温床。
民间信仰需要诸多载体，物质的和非物质的，不可偏废。
娘娘词的适时出现，成为温州民间信仰最佳的非物质文化载体。
首先，它在民众心目中拥有祈福攘灾的功能。
“中国传统文化历来就有务实和功利主义倾向，表现在信仰的特征上，就是信仰者大多从自身的功利目的出发信奉其神，信仰者祭神则必寻神有所求，在信仰者那里只在那达到‘祈福禳灾'的作用就满足了”。
而唱大词，正好有这样的功能。
在《净水咒》中词文唱到“净水散洒，祸去福来；一洒天开，日月长光；二洒地裂，百草尽藏；三洒香坦北斗，四洒人间长生。
”“祸去福来”正是人们所希望的。
“天开，日月长光”人们希望早晨早来，天多晴，这样在务农的温州的人们就可以下地劳作，“百草尽藏”也正合人们田地受杂草困扰，农作物生长受影响，希望“百草尽藏”而农作物快快生长的心理。
而多寿“长生”也是人们对生命的珍惜和希冀。
在《天地净煞咒》中“却鬼延年”，也是人们所希望的。
其中的“保祥”可以说是反映了人们的所有希望。
现摘录如下： 上保老人多福多寿，手脚轻便，身体强壮，福尔凑来，寿再增。
中年当家发起，出门东风送嫩柳，回家金杏满树红，一年到头顺风顺水。
凶人远避，喜人相逢，保年轻，保成人，未得婚姻送鸾凤，未得子息送玉麒麟，生男该送长寿子，出女女投身。
保六根清净，无关无煞早成人。
学堂读书都上进，日功夜读能勤文； 保手艺人身体健康，技术精通，创造财富好赚银，公平买卖永平安。
保田土羊大丰收，落种五谷庆丰登；满山满垄树成荫，树头果子变黄金，猪牛六畜保兴旺，鸡鸭猪头保成群，飞灾横祸，相冷咳嗽百病消散，一切虫耗远退大洋江海。
保乡方清吉，户户康宁，份份家家吉庆。
灵神不用多祷告，显佛不需多通情。
娘娘词还结合中国土生土长的道教，套用了道教的仪式，使其演唱具有了神秘的力量。
而道教在温州早就深入民心，晋时就有名道士陶弘景隐居在温州的陶山。
其次，陈十四传说在温州民间的传播，需要物质文化和非物质文化的合力作用：既需要各地广建宫观端宇，更需要通俗易懂的传播形式。
艺人们把“陈十四收妖的故事”同温州当地具体的区域和人文历史联系起来，使之具有趣味性和可信性，因而使陈靖姑信仰得到迅速的传播。
于是，在“太阴宫”、“娘娘庙”如雨后春笋般出现时，娘娘词也应运而生，而且在温州鼓词中出类拔萃，一枝独秀。
与此同时，娘娘词自身获得了传承与发展的最佳契机。
在演唱与传诵陈靖姑传说的过程中，娘娘词不但具备了娱神的功能，同时也增强了娱人的功能。
娱神功能：娘娘词演唱的场所都是在宫观庙宇，在演唱开始时就有“请神”、“表纸”、“打八仙：，之后还有“按位”和“送圣”等仪式，而且在八仙桌上还摆有众多的祭品和香火。
每唱到神佛的时候，听众要拈香，而且默听，呼佛号，叩头参拜，唱到“陈十四出世”和“游地府”等时，艺人还跪下来演唱。
这些具有神迷色彩的仪式也正好和民间信仰意识产生共鸣，因而受到群众的欢迎。
娱人功能：张在《杜隐园日记》写道：“唱《陈十四收妖的故事》，台下男妇环侍，听者不下千余人，少年妇女，浓装艳服，轻摇圆扇，露坐至五更始返。
”这其中重要的原因是它具有很强的娱人的作用。
这种娱人作用，体现在鼓词的故事性、音乐性、和通俗性等方面。
此外，娘娘词演奏的道具也值得一提。
譬如鼓，鼓的神秘性也是温州民众选择鼓词的原因之一。
鼓是温州鼓词演奏的主要音乐用具，因而称之为鼓词。
鼓在演奏中具有神秘性，可通神。
唱大词的时候，用的是大鼓，而一般的唱词用的则是扁鼓。
用大鼓，鼓声响亮，如打雷。
可以驱邪，正如寺院中的大钟一样。
在鼓词中鼓也很有来历的，在娘娘词中唱道：“月中裟罗定阴阳，独角仙牛皮一张；广博仙师鞔成鼓，三音六板干歌唱。
”而且还有很早的师承，“ 祖师 教授轻轻调，重打三捶透上苍”。
鼓的神秘性不仅在于“重打三捶透上苍”，还可以“上请三十三天佛落降，下请地府十八重”，打起鼓还可以“阳界听打太平鼓，天赐五谷丰登交万仓，幽冥听打太平鼓，十八重地府把罪释，中间听打太平鼓，大男小女保安康，柴禾绿花红满地，年长山河此诵文，太平赐鼓来奉敬，法台法鼓敬圣君“。
鼓不仅上可以通天请佛，下可以是 阎 君释放鬼魂，中间还可以保平安。
鼓了变成了“法鼓”。
总之，娘娘词在其发展过程中，与温州民间信仰共生共荣，形成了一种互动关系。
娘娘词因为普及和宣扬陈靖姑故事而受到民间欢迎，经久不衰；陈靖姑信仰借助娘娘词而家喻户晓，深入人心。
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湖州市位于东经119度14分至120度29分、北纬30度22分至31度11分之间，东西长度126公里，南北宽度90公里，处于浙江北部，太湖南岸，紧邻江苏、安徽两省。
现辖德清、长兴、安吉三县和南浔、吴兴两区，总面积5817平方公里，人口257.21万，东部为水乡平原，西部以山地、丘陵为主，俗称“五山一水四分田”。
湖州秦代称乌程，后因地滨太湖而得今名，行政区划屡经沿革，今为浙江省辖市。
全市地势大致由西南向东北倾斜，西部多山，最高峰龙王山海拔1587米。
东部为平原水网区，平均海拔仅3米左右。
有东苕溪、西苕溪等众多河流。
本市属亚热带湿润季风气候。
年平均气温12.2—16.1℃；年平均降雨量约1300毫米；无霜期224～240天。
面积 湖州市总面积5818平方公里，占全国的0.06％。
城市化水平达到54.3%，中心城市建成区面积78.8平方公里。
吴兴区面积872平方千米，南浔区面积716平方千米，长兴县面积1388平方千米，德清县面积936平方千米，安吉县面积1882平方千米。
气候 湖州市地处北亚热带季风气候区。
气候总的特点是：季风显著，四季分明；雨热同季，降水充沛；光温同步，日照较少；气候温和，空气湿润；地形起伏高差大，垂直气候较明显。
全市年平均气温12.2～17.3℃，最冷月，一月，平均气温-0.4～5.5℃，最热月，七月，平均气温24.4～30.8℃，无霜期224～246天，10～10℃期间天数为200～236天，10～10℃期间活动积温3800～5130℃，年日照时数1613～2430小时，年太阳辐射总量102～111千卡\\\/厘米2，年降水量761～1780毫米，年降水日数116～156天，年平均相对湿度均在80%以上。
风向季节变化明显，冬半年盛行 西北风，夏半年盛行东南风，三月和九月是季风转换的过渡时期，一般以东北和东风为主。
年平均风速1.7～3.2米\\\/秒。
水文 湖州是一座具有2300多年历史的江南古城。
域内河流属长江下游太湖流域水系，境内主要河流有西苕溪、东苕溪中下游、塘、双林塘、泗安塘等；境边南接东苕溪上游，北濒太湖，东联大运河及黄浦江。
平原河网湖荡密布，山区建有山塘水库，库容10立方以上水库149座。
域内水面面积536平方公里，河道密度约2.6-3.8公里\\\/平方公里，其中河流、湖泊面积496平方公里。
京杭大运河和源于天目山麓的东、西苕溪纵穿横贯湖州全境。
苕溪东经由页塘（申湖航道，称“中国莱茵河”），流于黄浦江，北经56条溇港注入烟波浩渺的太湖。
境内水系密如蛛网，交织一起，形成江南水乡。
流经湖州市区的苕溪 苕溪又名霅溪，在浙江省北部，是太湖流域的重要支流，由东、西二苕溪组成，因两条溪大小想仿，又称姐妹溪。
东苕溪，又名龙溪、仇溪、余不溪，上源由南、中、北三个支流组成，在浙江省东北部，而以南苕溪为正源。
源出东天目山北部平顶山南麓，山峰海拔1166.8米，南流折东流，与中、北苕溪会合后，流至瓶窖称东苕溪。
瓶窖以下至全村，左有安溪汇入，至德清县城，左有湘溪、余英溪汇入。
德清至湖州左有埭溪汇入。
解放后建东苕溪导流工程，自虎墩山沿导流经横山、鲍山，至湖州市西的杭长桥与西苕溪汇合。
东苕溪杭长桥以上有流域面积2267平方千米，干流长165千米，多年平均流量48.7立方米／秒，年径流量15.4亿立方米，自然落差524米，水能理论蕴藏量1.54亿立方米，可能开发装机容量0.35万千瓦。
已建成水电站2座，总装机容量0.27万千瓦。
西苕溪，又名龙溪港，因在湖州城区以西，故名。
上游有南溪、西溪两源，西溪为正源，源于浙江安吉和安徽宁国两县交界的天目山北侧南北龙山之间的天锦堂，山峰海拔1415米，东北流至安吉县塘浦乡会合南溪后始称西苕溪。
两源合流后，水分两支，其中北支系西苕溪故道，清同治年间原为西苕溪干流，后遇大水，干流改道，逐渐淤小。
1954年在南支塘浦村上游建乌象坝，故道成为该坝的灌溉总渠，沿故道已有黄金坝等8条引水灌溉堰坝。
故道东北流至安城，复与南支汇合。
南支原系一小沟，清光绪十五年（1889年）遇大水被冲开成为西苕溪干流。
从塘浦村东流至姚家桥附近，侵占原大溪下游河段，至洪渚渡，有许溪、递溪合流之水从右岸汇入。
至安城镇西苕溪由山溪性河道变为平原河道，故道从左岸汇入，主流北流至小溪口经石路村，东流经胥仓桥、徐家雨言门、土斗水桥，至湖州市与东苕溪汇合。
干流总长145千米，流域面积2274平方千米，多年平均流量52.0立方米／秒，自然落差297米，水能理论蕴藏量1.38万千瓦，年径流量22.6亿立方米。
为浙江省重要的北部通航河流。
东、西苕溪在湖州合流后，向北流15千米，歧分为数十条港娄，分别经由环城河、小梅港、新塘港、长兜港、大钱港、横港诸道注入太湖。
苕溪上游流经浙西低山丘陵区，河床比降大，源短流急，洪水暴涨暴落，具有山溪性河流特征。
天目山区是浙江省暴雨中心之一，径流丰富，苕溪年径流量达39亿立方米。
下游进入杭嘉湖平原，水流平稳，河道曲折，支流发育，河段宽80—160米，水深约7—8米。
昔日流域内水患灾害频繁，1949年以来，在东西苕溪上游营建大型水库多座，1957—1960年，又先后完成东苕溪导游工程和东西苕溪分流入湖工程，基本上控制了水患，并兼有航运、灌溉之利。
苕溪的得名，是由于流域内沿河各地盛长芦苇，进入秋天，芦花飘散水上如飞雪，引人注目，当地居民称芦花为“苕”，故名苕溪。
资源 有煤、铁、石灰石等矿藏，与安徽省交界处的长广煤矿是省内最大的原煤基地。
湖州自然资源丰富，全市年平均水资源总量为37.18亿立方米，可供发展淡水渔业的水面2.2万公顷。
矿藏已发现47种，经初勘的23种，以非金属矿藏为主，主要有建筑石、石灰岩、膨润土、硅灰石、方解石、萤石、石英砂岩、煤、石煤、黄砂等。
木本植物主要有竹、松、杉、茶、桑、果树等，安吉县居全国十大“毛竹之乡”之首。
陆生脊椎动物约300种，珍稀动物有扬子鳄、金钱豹、梅花鹿，畜禽饲养品种有50余种。
淡水鱼是境内动物资源的重点，有102种。
地形 龙王山 湖州的地形，西倚势若奔马的天目山脉，境内重岗复岭，群山逶迤，异峰突起，海拔千米以上的山峰有15座，其中龙王山高1587米，比在临安境内的天目山主峰还高出80米，山势磅礴，奇峰异石与悬崖陡壁相间，有仙人桥、龙门瀑布、龙门坎等自然景观。
周围云雾变幻，溪谷深切，水流湍急，叠瀑壮观，覆盖着生态完好的原始森林。
在700米以上森林呈现出黄红相间的暖温带夏绿林景观，森林面积达2063平方公里，素有“极目千里秀，林木十里深”之称，此乃上海黄浦江之源头。
天目山向湖州东北延伸，与杭州为邻，有座秀丽挺拔的山峰，与庐山、北戴河、鸡石山并称为中国四大避暑胜地的莫干山，周围45平方公里，主峰海拔720.2米，山以竹海流泉、烟岚云雾为胜，形成独特的“清凉世界”。
陈毅元帅曾高歌一首《莫干好》，词曰“夹道万杆成绿海，百寻涧底望高楼。
”“飞瀑剑池涤俗虑，塔山远景足高歌。
” 天目山余脉一直延伸到湖州城西郊、太湖南岸。
北宋元丰二年曾任湖州太守的著名词人苏轼有诗曰：“道场山顶何山麓，上彻云峰下幽谷。
”“具区吞灭三州界，浩浩荡荡纳千派。
”最高峰为龙王山，海拔1587米。
龙王山位于安吉县南端，西天目山北侧，浙皖两省，安吉、临安、宁县三县的交界处，主峰海拔为1587.4米，属天目山脉的主要山峰之一比西天目山主峰遍8米，整个保护区总面积为12平方公里，龙王山地势险峻，多悬崖峭壁、山涧瀑流、河谷幽深，但整个保护区生态良好，物种丰富，气候适度，雨量充沛，森林覆盖率为90%以上，是浙北地区保护较好的植被基因之一，有“绿色宝库”、“浙北绿色珍珠”等美称。
名胜古迹的作文 （要求：400字以上)
包括历史时期处于今和朝鲜半岛的若干地区。
其范围南北宽约数百公里乃至上千公里，东西长约数千公里。
长城带自远古至今居住着众多的民族，各民族及其相互关系的发展，是观察和理解长城带一切事物的关键所在。
在历史发展过程中，长城带的古代民族，有些消失了，一些新的民族又融合生成，它们都与分布在长城带的20多个民族有着密切的渊源关系。
无论已经消失的还是继续发展的各民族，都对中国的历史发展做出过重要的贡献。
万里长城是中国古代民族关系发展的产物，但对于长城南北民族关系内在发展规律的研究尚不充分。
总结已有的研究成果，拓宽研究领域，揭示长城与中国民族关系发展的内在联系，对于长城学、民族学及中国民族关系史等学科研究的发展，对于促进民族团结都有重大的现实意义和重要的理论研究价值。
主要景观 万里长城主要景观有：、、、山海关、嘉峪关、虎山长城、九门口长城等。
：位于北京昌平的是明长城中保存最完好，最具代表性的一段。
这里是重要关口居庸关的前哨，海拔高度1015米，地势险要，历来是兵家必争之地。
登上这里的长城，可以居高临下，尽览崇山峻岭的壮丽景色。
迄今为止，已有包括尼克松、在内的三百多位知名人士到此游览。
：位于北京怀柔县内，自古以来兵家必争之地，共有敌台22座。
这里自然风景优美，绿树成荫，四季景色怡人。
：位于北京密云县内，由戚继光督建，是我国唯一一处保留明代原貌的长城，被确定为“原始长城”。
共有敌台20座，至今保存完好。
山海关--天下第一关山海关：位于秦皇岛的山海关是长城东端起点，建于公元1381年（明洪武年间），有“天下第一关”的美称。
城高14米，厚7米，防御体系相当完整。
登上城楼，可以看到碧波万顷的大海和蜿蜒的长城，景色雄伟。
嘉峪关：明代长城最西端的起点，建于公元1372年（明洪武五年），是目前保存最完整的一座城关，河西第一隘口，有天下第一雄关的美名，也是丝绸之路上的重要一站。
城关则是由内城、外城和城壕组成的完整军事防御体系。
现在看到的城关以内城为主，由黄土夯筑而成，外面包以城砖，坚固雄伟。
城关两端的城墙横穿戈壁，在这里可以体会到大漠孤城的苍凉。
编辑本段二 桂林山水名胜简介。
的桂林市是世界著名的风景游览城市和历史文化名城，位置处东北部，南岭山系的西南部，东经109°45''—104°40''，北纬24°18''—25°41''，平均海拔150米，属典型的“喀斯特”岩溶地貌，遍布全市的石灰岩经亿万年的风化浸蚀，形成了千峰环立、一水抱城、洞奇石美的独特景观，被世人美誉为“”。
市辖秀峰、象山、七星、叠彩、雁山五城区和灵川、兴安、全州、临桂、阳朔、平乐、荔浦、龙胜、永福、恭城、资源、灌阳十二县，行政区域总面积 27809 平方公里，其中市区面积 565 平方公里。
桂林是一座文化古城。
两千多年的历史，使它具有丰厚的文化底蕴。
秦始皇统一思想国后，设置桂林郡，开凿灵渠，沟通湘江和漓江。
桂林从此便成为南通海域，北达中原的重镇。
宋代以后，它一直是广西政治、经济、文化的中心，号称“西南会府”，直到新中国建立。
在漫长的岁月里，桂林的奇山秀水吸引着无数的文人墨客，使他们写下了许多脍炙人口的诗篇和文章，刻下了两千余件石刻和壁书，另外，历史还在这里留下了许多古迹遗址。
这些独特的人文景观，使桂林得到了“游山如读史，看山如观画”的赞美。
时期，桂林成为中国著名的文化城，众多的爱国作家、艺术家会集在这里，谱写出抗日文化的新篇章。
悠久的历史，为这块古老而美丽的土地孕育了富饶的文化。
千百年来，桂林一直是人们旅游观光的宝地。
一个以桂林市为中心，包含周围12个县的风景区已经形成。
主要景区 桂林市内： 桂林七星公园、象山公园、桂林叠彩山、桂林伏波山、、芦笛岩、尧山、虞山公园、桂林山水高尔夫、栖霞寺、刘三姐景观园、靖江王城、桂林海洋世界、熊虎山庄、愚自乐园、桂林市区景色、桂林靖江王陵、桂林西山公园、骆驼峰、桂林塔山、桂林奇峰镇、桂林山水高尔夫综合、穿山公园、梦幻漓江、南溪山公园； 兴安景区： 桂林乐满地高尔夫、灵渠、猫儿山、世纪冰川大溶洞、桂林乐满地、灵渠新貌、四贤祠、湘江烈士纪念碑园、忘忧谷、超然派度假山庄； 漓江风景： 象山公园、青狮潭水库、桂林伏波山、漓江、桂林漓江兴坪、漓江风光九马画山、磨盘山码头、杨堤风光、漓江下龙、竹江码头、兴坪江—渔村、漓江超豪华游船； 阳朔景区： 月亮山、阳朔金宝河、阳朔西街、阳朔碧莲峰、蝴蝶泉、世外桃源、阳朔小河背、阳朔高田风光、阳朔大榕树、阳朔大桥周边风光、阳朔矮山、阳朔风光、兴坪相公山、兴坪揽胜、兴坪黄布滩、兴坪朝板山后山、白沙遇龙河、聚龙潭、奇石宫、莲花岩、东郎山、石头城、山水园、兴坪渔村、桂林书童山； 龙胜景区： 龙脊梯田、龙胜龙脊、黄洛瑶寨、归仁洞、龙胜温泉、金竹壮寨、金坑大寨、银水侗寨； 灵川景区： 大圩古镇、冠岩、桂林古东瀑布、青狮潭水库、九屋江头村文化古迹、乡吧岛、金山禅院、神龙谷、海洋银杏林、东江漂流； 资源景区： 八角寨、宝鼎瀑布、资江漂流、五排河漂流、百卉谷、浪田瑶寨； 恭城景区： 恭城大岭山桃花园、恭城文武庙、武庙、社山生态村、周王庙； 荔浦景区： 荔浦文塔、长滩河游区、修仁古榕、八卦山庄、大眷古东森林公园、银子岩、三宝坪瑶寨、大江湖景区、思贡峡景区、鹅翎寺、天河瀑布、荔浦丰鱼岩； 全州景区： 燕窝楼、三江口、天湖、炎井温泉、湘山寺； 临桂景区： 义江缘、飞虎队遗址、九滩瀑布、李宗仁故居、十二滩漂流、七里坪景区、陈宏谋宗祠、雄森熊虎山庄； 灌阳景区： 月岭古民居、文市石林、神宫、千家洞； 永福景区： 麒麟山风景区、百寿岩景区、板峡湖景区； 平乐景区： 东田石林、平乐温泉、榕津古榕； 其他地区： 三江侗寨。
[1]旅游指南 桂林的纬度比较低，属于中亚热带湿润季风气候。
总体上来说，桂林的气候温和，四季分明，气候条件十分优越。
年平均气温为19.3℃，有“三冬少雪，四季常花”之说。
到桂林旅游，最佳季节是在每年4-10月份，在这个期间会有“五一”和“十一”两个黄金周，也是旅游的高峰期，气候适宜的桂林会有很多的游客，房间的预订和交通也进入高潮，价格比平时有所上涨，所以最好避开这个时间，选择一个淡季出游，细细体味这天下美景。
编辑本段三 杭州西湖 名胜简介 杭州西湖杭州西湖位于浙江省杭州市西部， 杭州市市中心，旧称武林水、钱塘湖、西子湖，宋代始称西湖。
湖面南北长3.3公里，东西宽2.8公里，水面原面积5.64平方公里，包括湖中岛屿为6.3平方公里，湖岸周长15公里。
平均深度1.21米，最大深度6.52米，最浅处不到1米，最泞处有5米多。
如今伴随着“西湖西进”扩大为6.5平方公里，基本达到了300年前西湖的面积。
苏堤和白堤将湖面分成里湖、外湖、岳湖、西里湖和小南湖五个部分。
西湖与钱塘江沟通后，每天引入钱塘江水约30万立方米，西湖水由原来的一年一换变成每月一换，透明度由原来的不足60厘米提升到120厘米。
原为古海湾，钱塘江泥沙淤阻后形成。
西湖多数水域处于富营养状态，小南湖和三潭内湖已接近富营养下限，主要污染物是生活污染，N、P过正常值6～4倍；年平均水温17．6℃，最高10月 28．6℃，最低3月4．0℃，无湖冰；80年代初鱼类有51种，分属10目16科43属，鱼类来源有：(1)固有野杂鱼；(2)钱塘江带入鱼类；(3) 人工引进驯化的养殖鱼种，养殖鱼类成为优势西湖最主要的放养鱼种是鲢和鳙，两者占总放养量的75%～80%；其次是鲫、河内鲫，其他养殖鱼类还有团头鲂、细鳞鲴、圆吻鲴、以及鳗鲡等，为保护大型水生植物，停止放养草鱼和青鱼，西湖还有少量。
中国古代以西湖命名的湖有36个之多，其中以杭州西湖最著名，如单称西湖通常指的就是杭州西湖。
西湖是一个历史悠久、世界著名的风景游览胜地，古迹遍布，山水秀丽，景色宜人。
主要景区 西湖处处有胜景，历史上除有“钱塘十景”、“西湖十八景”之外，最著名的是南宋定名的“西湖十景”和1985年评出的“新西湖十景”。
在以西湖为中心的60平方公理的园林风景区内，分布着主在风景名胜40多处，重点文物古迹30多处。
概括起来西湖风景主要以一湖、二峰、三泉、四寺、五山、六园、七洞、八墓、九溪、十景为胜。
新西湖十景是1985年经过杭州市民及各地群众积极参与评选，并由专家评选委员会反复斟酌后确定的。
○ 玉皇飞云 ○ 吴山天风 ○ 阮墩环碧 ○ 满陇桂雨 ○ 龙井问茶 ○ 九溪烟树 ○ 黄龙吐翠 ○ 虎跑梦泉 ○ 宝石流霞 ○ 云栖竹径获得荣誉 1982年，西湖被确定为国家风景名胜区； 1985年被评为“中国十大风景名胜”之一； 2007年5月8日，杭州市西湖风景名胜区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。
编辑本段四 北京故宫古迹简介 北京故宫北京故宫，又名紫禁城，是明清两代的皇宫，位于北京市中心。
故宫东西宽750米，南北长960米，面积达到72万平方米，为世界之最；故宫的整个建筑被两道坚固的防线围在中间，外围是一条宽52米，深6米的护城河环绕；接着是周长3公里的城墙，墙高近10米，底宽8．62米。
城墙上开有4门，南有午门，北有神武门，东有东华门，西有西华门，城墙四角，还耸立着4座角楼，角楼有3层屋檐，72个屋脊，玲珑剔透，造型别致，为中国古建筑中的杰作。
历代宫殿都“象天立宫”以表示君权“受命于天”。
由于君为天子，天子的宫殿如同天帝居住的“紫宫”禁地，故名紫禁城。
故宫始建于明永乐四年(1406年),永乐十八年(1420年)建成。
历经明清两个朝代24个皇帝。
故宫规模宏大，占地72万平方米，建筑面积15万多平方米，有房屋9999间，是世界上最大最完整的古代宫殿建筑群。
为了突出帝王至高无上的权威，故宫有一条贯穿宫城南北的中轴线，在这条中轴线上，按照“前朝后寝”的古制，布置着帝王发号施令，象征政权中心的三大殿(太和殿，中和殿，保和殿)和帝后居住的后三宫(乾清宫，交泰殿，坤宁宫)。
在其内廷部分(乾清门以北)，左右各形成一条以太上皇居住的宫殿---宁寿宫，和以太妃居住的宫殿---慈寿宫为中心的次要轴线，这两条次要轴线又和外朝以太和门为中兴，与左边的文华殿，右边的武英殿相呼应。
两条次要轴线和中央轴线之间，有斋宫及养心殿，其后即为姘妃居住的东西六宫。
出于防御的需要，这些宫殿建筑的外围筑有高达10米的宫墙，四角有角楼，外有护城河。
主要景点 故宫太和殿 太和殿俗称金銮殿，为故宫“三大殿”之首，建立在五米高的汉白玉台基上，台基四周矗立着雕龙石柱。
这是宫殿群中最大的建筑。
殿高36米，宽63米，面积为2380平方米。
大殿正中两米高的台子上是金漆雕龙宝座，宝座背后是高雅的屏风，还有沥粉金漆的龙柱和精致的蟠龙藻井，富丽堂皇。
明清两代皇帝即位、诞辰以及春节、冬至等庆典，均在此举行。
故宫中和殿 中和殿中和殿在太和殿后，是故宫“三大殿”之一。
该殿是一座单檐攒尖顶的方形殿。
每边21米，各三间，走廊列柱20根，黄琉璃瓦四角攒尖顶，正中有鎏金宝顶。
皇帝有事去太和殿先在此小憩，接受内阁、礼部及侍卫等的朝拜，每逢各种大礼的前一天，皇帝也在此阅览奏章和祝辞。
故宫保和殿 保和殿位于中和殿之后，是故宫“三大殿”之一。
清朝每年除夕和元宵，皇帝在此宴请王公贵族和文武大臣，到乾隆年间，把三年一次的殿试由太和殿移至这里举行。
保和殿东西两侧的庑房现改为历代艺术陈列馆，陈列有从原始社会到清代约六千年的中华艺术瑰宝。
故宫乾清宫 乾清宫是内廷正殿，殿中设宝座，上有“正大光明”匾，是明清两代皇帝的寝宫及平日处理政事的地方，雍正以后搬出。
每年元旦、灯节、端午、中秋、冬至、万寿等节，按例在此举行家族宴，另外皇帝死后棂柩停在此殿。
故宫交泰殿 交泰殿在乾清宫后，是明清时为皇后举办寿庆的地方。
殿内存玉玺25块；西侧陈设乾隆年间造的自鸣钟；东侧为铜壶滴漏，清世祖顺治禁止内官干预政事的铁牌也立于此殿。
故宫坤宁宫 坤宁宫在明朝时是皇后的寝宫，又叫中宫，顺治年间仿照沈阳清宁宫重建，同时将西暖阁改为祭神的场所，经常在此举行朝祭、夕祭、春秋大祭等；东暖阁则作为皇帝新婚的洞房，清朝的顺治、康熙、同治、光绪四帝都在此举行过大婚。
明永乐十八年（公元1420年）建成，清顺治十二年（公元1655年）重修。
故宫储秀宫 储秀宫是明清两代后妃居住的地方。
咸丰二年（公元1852年）慈禧刚进宫被封为兰贵人时，曾在这里居住。
咸丰六年三月升为懿嫔的慈禧，在这里生下同治皇帝。
光绪十年（公元1884年）已居长春宫的慈禧太后，为庆祝五十岁生日，移居此宫，并重修宫室，耗费白银六十三万两。
故宫养心殿 养心殿为工字形殿，前殿面阔三间，通面阔36m，进深3间，通进深12m。
黄琉璃瓦歇山式顶，明间、西次间接卷棚抱厦。
前檐檐柱位，每间各加方柱两根，外观似9间。
故宫御花园 御花园原名宫后苑，今俗称御花园，占地一万二千平方米，有建筑二十余处。
以钦安殿为中心，园林建筑采用主次相辅、左右对称的格局，布局紧凑、古典富丽。
殿东北的堆秀山，为太湖石叠砌而成，上筑御景亭，每年重阳节帝后在此登高。
编辑本段五 苏州园林古迹简介 苏州园林苏州园林的历史可上溯至公元前6世纪春秋时吴王的园囿，私家园林最早见于记载的是东晋(4世纪)的辟疆园，历代造园兴盛，名园日多。
明清时期，苏州成为中国最繁华的地区之一，私家园林遍布古城内外.16--18世纪全盛时期，苏州有园林200余处，保存尚好的有数十处，并因此使苏州素有“人间天堂”的美誉。
景点介绍 古典园林有：拙政园、留园、网师园、环秀山庄、狮子林、怡园、沧浪亭、耦园、艺圃。
[2] 作为苏州古典园林典型例证的拙政园、留园、网师园和环秀山庄，产生于苏州私家园林发展的鼎盛时期，以其意境深远、构筑精致、艺术高雅、文化内涵丰富而成为苏州众多古典园林的典范和代表。
苏州古典园林宅园合一，可赏，可游，可居，这种建筑形态的形成，是在人口密集和缺乏自然风光的城市中，人类依恋自然，追求与自然和谐相处，美化和完善自身居住环境的一种创造。
拙政园、留园、网师园、环秀山庄这四座古典园林，建筑类型齐全，保存完整，系统而全面地展示了苏州古典园林建筑的布局、结构、造型、风格、色彩以及装修、家具、陈设等各个方面内容，是14—20世纪初（明清时期）江南民间建筑的代表作品，反映了这一时期中国江南地区高度的居住文明，曾影响到整个江南城市的建筑格调，带动民间建筑的设计、构思、布局、审美以及施工技术向其靠拢，体现了当时城市建设科学技术水平和艺术成就。
编辑本段六 安徽黄山名胜简介 安徽黄山黄山风景区（Huangshan Mountain），位于安徽省南部黄山市，东经118°1'度，北纬30°1'，南北长约40公里，东西宽约30公里，面积约1200平方公里，其中精粹风景区154平方公里。
黄山山脉东起绩溪县的大嶂山，西接黟县的羊栈岭，北起太平湖，南临徽州山区。
主峰莲花峰，海拔1864.8米。
黄山是中国著名风景区之一，世界游览胜地。
景区特点 黄山处于亚热带季风气候区内，由于山高谷深，气候呈垂直变化。
同时由于北坡和南坡受阳光的辐射差大，局部地形对其气候起主导作用，形成云雾多、湿度大、降水多的气候特点。
黄山集名山之长。
泰山之雄伟，华山之险峻，衡山之烟云，庐山之瀑，雁荡山之巧石，峨嵋山之秀丽，黄山无不兼而有之。
明代旅行家、地理学家 徐霞客两游黄山，赞叹说：“登黄山天下无山，观止矣
”又留“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的美誉。
更有“天下第一奇山”之称。
可以说无峰不石，无石不松，无松不奇，并以奇松、怪石、云海、温泉 黄山四绝著称于世。
其二湖，三瀑，十六泉，二十四溪相映争辉。
春、夏、秋、冬四季景色各异。
黄山还兼有“天然动物园和天下植物园”的美称，有植物近1500种，动物500多种。
黄山气候宜人，是得天独厚的避暑胜地，是国家级风景名胜区和疗养避暑胜地。
黄山自然环境条件复杂，生态系统稳定平衡，植物垂直分带明显，群落完整，还保存有高山沼泽和高山草甸各一处，是绿色植物荟萃之地，森林覆盖率为56％，植被覆盖率达83％。
黄山野生植物有1452种，其中属国家一类保护的有水杉，二类保护的有银杏等4种，三类保护的8种，有石斛等10个物种属濒临灭绝的物种，6种为中国特有种，黄山特有2种，首次在黄山发现或以黄山命名的植物有28种，尤以名茶“黄山毛峰”、名药“黄山灵芝”驰名中外。
黄山动物种类300多种，有梅花鹿、黑麂、毛冠鹿、苏门羚、长尾雉等14种中国国家级保护的野生动物。
获得荣誉 1985年，入选全国十大风景名胜； 1990年12月被联合国教科文组织列入《世界文化与自然遗产名录》，是中国第一个同时作为文化、自然双重遗产列入名录的； 2004年2月入选世界地质公园； 2007年5月8日，黄山市黄山风景区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。
编辑本段七 长江三峡名胜简介 长江三峡长江三峡：中国长江上游瞿塘峡、巫峡和西陵峡的合称，简称三峡。
长江三峡，中国10大风景名胜之一，中国40佳旅游景观之首。
长江三峡西起重庆奉节的白帝城，东到湖北宜昌的南津关，是瞿塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷的总称，是长江上最为奇秀壮丽的山水画廊，全长192公里，也就是常说的“大三峡”。
人文历史 长江三峡，地灵人杰，是中国古文化的发源地之一，著名的大溪文化，在历史的长河中闪耀着奇光异彩；这里，孕育了中国伟大的爱国诗人屈原和千古名女王昭君；青山碧水，曾留下李白、白居易、刘禹锡、范成大、欧阳修、苏轼、陆游等诗圣文豪的足迹，留下了许多千古传颂的诗章；大峡深谷，曾是三国古战场，是无数英雄豪杰驰骋用武之地；这里还有许多著名的名胜古迹，白帝城、黄陵庙、南津关……它们同这里的山水风光交相辉映，名扬四海。
三峡是渝鄂两省市人民生活的地方，主要居住着汉族和土家族，他们都有许多独特的风俗和习惯。
每年农历五月初五的龙舟赛，是楚乡人民为表达对屈原的崇敬而举行的一种祭祀活动。
巴东的背娄世界、土家人的独特婚俗、还有那被称为鱼类之冠神态威武的国宝——中华鲟。
景区特点 三峡地跨两省，自白帝城至黛溪称瞿塘峡，巫山至巴东官渡口称巫峡，秭归的香溪至南津关称西陵峡。
两岸崇山峻岭，山峰海拔1,000～1,500公尺，峭崖壁立，，风光奇绝，两岸陡峭连绵的山峰，一般高出江面700—800米左右。
江面最狭处有100米左右。
水道曲折多险滩，舟行峡中，有「石出疑无路，云升别有天」的境界。
三峡江流湍急，水力资源丰富，有修筑高坝的地质地貌条件。
峡谷东口建有葛洲坝水利枢纽工程。
长江三峡，群峰——重岩叠嶂，峭壁对峙，烟笼雾锁；江水——汹涌奔腾，惊涛拍岸，百折不回；奇石——嶙峋峥嵘，千姿百态，似人若物；溶洞——奇形怪状，空旷深邃，神秘莫测……。
大宁河的“小三峡”和马渡河的“小小三峡”。
两岸高峰夹峙，港面狭窄曲折，港中滩礁棋布，水流汹涌湍急。
“万山磅礴水泱漭，山环水抱争萦
春游朱熹公园导游词700字
朱熹公园我的家乡是一个风景秀丽，四面群山环绕，而且空气清鲜的地方。
这便是著名教育家、思想家朱熹的诞生地—尤溪。
1130年9月15日，伴随着一阵稚嫩而响亮地哭啼声，朱熹诞生在尤溪“南溪书院”。
“南溪书院”位于尤溪县朱熹公园的东南方向。
傍晚时分，步入朱熹公园，映入眼帘的是一条雕刻着十二生肖的石砖路，狡猾奸诈的老鼠、忠实憨厚的黄牛、威风凛凛的老虎……,一个个生动形象，栩栩如生，好像要活了似的。
顺着小路，走进半亩方塘，池塘中央有一座小桥，站在桥上向下看，一条条红色的鲤鱼在池塘里快活地游着，忽隐忽现，时不时还跃出水面，为游人表演“鲤鱼跃龙门”。
池塘的左侧有一只“乌龟”，背着一块石碑一动不动，仿佛在等待着游人的到来。
半亩方塘的右侧则是两只石鲤鱼，正源源不断地吐出水流。
望着溪水不间断地流出，我仿佛看见了清澈的溪水边，诗人朱熹正在作诗：半亩方塘一鉴开今天，我和爸爸妈妈起去参观朱熹公园。
一走进朱熹公园就可以看到一条鹅卵石小路，上面用鹅卵石拼成了许许多多的漂亮的图案。
走过鹅卵石小路，我们 便来到了音乐喷泉，这喷泉为什么叫作音乐喷泉呢
是因为这个喷泉会随着音乐的旋律的升腾跌宕、步步高昂而变换着形状，时而像柳树垂下的枝条，时而像孔雀开屏一般，水伴着五彩缤纷的颜色在空中变换着形状十分美丽成了朱熹公园的一大美景。
走进半亩方塘，我看到了一座拱形的桥，桥下是一池清澈的水，水里还有一条条金鱼，水的上方，有两只石雕的鲤鱼，它们从口中喷出水来，我上去摸了一下，冰冰的爽极了。
这时我不禁想起了朱熹的；“半亩方塘一鉴开，天光云影共排徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来”。
离开半亩方塘，我们来到了沈郞樟园，园里有两棵香樟树，据说是朱熹亲手栽下的，大的一棵高为10米，要几个大汉才能合抱住，而小的一棵高为8米，则要8个小朋友才能合抱，这两棵香樟树有800多年的历史呢!树旁还有一个碑林，上面全都是出自朱熹之手，笔法风舞龙翔，狂草奔放，十分好看。
