关于摩梭族走婚的一些看法
各位朋友，今天我将带您离开喧嚣的城市，到一个充满自然气息与人情味的地方，那里是人们心目中的理想圣地，到过那里的老人们说那是一个让人眷恋的地方；年轻人说那是一个让人对美好生活充满憧憬的地方；我说那是一个让人品味人生的地方……. 那里就是泸沽湖------人类最后一块母系社会的大家园。
泸沽湖位于云南省宁蒗县与四川省盐源县交界的地方，面积约50多平方公里，在泸沽湖畔居住着一个古老的民族-----摩梭人，严格来讲，摩梭人不是一个独立的民族，它应当属于纳西族的支系，可是偏僻的生活环境使他们在经济生活和文化生活都逐渐形成某些不同于纳西族的特点，因而，人们便习惯地称他们为摩梭人，作为一个单独的民族来看待。
在经济生活上，他们早出晚归，男女共同劳动，自给自足；在文化生活上，他们除了自己本民族的原始宗教达巴教的信仰之外，还不断接受外来文化的洗礼，喇嘛教的接受就是一个明显的例子。
除此之外，更让人注意的是他们的婚姻-----阿夏走婚制，我想今天各位泸沽湖之旅的目的也是想揭开“女儿国”神秘的面纱吧
阿夏走婚即“男不娶、女不嫁”的婚姻。
也就是婚后仍各自居住母亲家，晚上男方去女方家过夜，早上便回到自己母亲家，所生子女一律由女方抚养，俗称“走婚”，但这绝不是儿戏式的婚姻，首先要以双方的感情为基础，走婚前，男方还要托媒人带礼品去女方家说亲，征得女方家老祖母的同意，方可走婚。
这种婚姻与现代都市婚姻不同，它不受金钱及各种社会关系的限制，只要相爱就 可以结合，这是一种让年轻人自由放飞情感的婚姻。
讲到这种古老的走婚习俗，我想大家可能会和我一样担心现代文明会把他们同化，的确，这里的旅游业发展了，外来文化的介入已使摩梭人的生活发生了变化，在婚俗方面，这里已出现了“一夫一妻”制的家庭；在精神文化生活方面，他们除了本民族的歌舞，打跳等一些传统的娱乐方式外，也喜欢港台流行舞曲，当您从摩梭人居前经过时，也可以听到多愁善感的摩梭少女在哼着流星雨，星语必愿等一些流行歌曲，大家是不是以为他们真的已被外来文明同化了
其实，大家错了，他们只是用外来文明的外壳将自己藏起来，我们都是局外人，有些东西用我们的眼睛是永远无法看透的，不过，请大家相信，摩梭人会用现代文明来保护自己的，讲到这里，大家是不是迫不及待地想看看那个神秘的地方呢
那就请您向前看
在您的前方那片蓝色的湖泊就是泸梁
从旅游角度 解释 走婚
走婚是“母系”家庭中重要组成部分。
成年男子“走婚”是一个传宗接代繁衍后裔的途径，只是不同于其他民族夫妇长年生活在一起。
他们是日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。
摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。
不管那种婚俗都得举行一个古老的仪式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩萨和拜祖宗。
在女方家举行这个仪式时间一般在半晚，不请客、不送礼，朋友们也不参加。
泸沽湖导游词
导游讲解技巧目标：熟悉导游口头语言、态势语言的表达技巧；掌握八种主要讲解方法的使用技巧，导游词的写作。
重难点：口头语言表达技巧、态势语言运用技巧、讲解技巧引言：•对导游人员而言，语言是必不可少的基本功，导游服务效果的好坏在很大程度上取决于导游人员掌握和运用语言的能力。
•好的导游语言能使祖国各地的民俗风情更加绚丽多姿，使沉睡了千百年的文物古迹死而复活，使令人费解的自然奇观有了科学答案，使造型奇巧的传统工艺品栩栩如生，使风味独特的名点佳肴内涵丰富，从而使游客感到旅游生活妙趣横生，留下经久难忘的深刻印象。
导游讲解技巧口头语言技巧态势语言技巧讲解技巧导游词写作第一讲一、导游语言的特点导游口头语言表达技能16针对性准确性逻辑性2导游语言特点5现场性生动性34口语性•1.准确性•如导游歪曲讲解摩梭人的“走婚制度”2.逻辑性•导游人员思维要符合逻辑规律，语言保持连贯性。
•故宫景点讲解题：•题一：午门前讲故宫（历史沿革中明清两朝概况；紫禁城名称的由来；紫禁城的布局；午门及午门广场）•题二：故宫前朝（太和门及太和门广场；太和殿及太和殿广场；中和殿、保和殿）•题三：故宫后廷（乾清门及乾清门广场；乾清宫；交泰殿；坤宁宫；御花园；神武门）•题四：故宫后廷处东路（宁寿全宫；珍宝馆；宁寿全宫中其它建筑；千叟宴；珍妃井）•题五：故宫
......导游词
泸沽湖走婚 神往传闻 摩梭族性风俗 核心提示：保存母系氏族文化的摩梭人居住的泸沽湖成为旅游热点，然而由于影视、文学等作品以及一些导游的夸张和不实介绍，加上摩梭人人才匮乏，无法向外界发出自己的声音，外界误读摩梭文化的现象非常普遍。
甚至常常会有一些男游客向摩梭姑娘提出“走婚”的要求。
由于影视、文学等作品以及一些导游的夸张和不实介绍，使不少游客带着猎奇的心理前往泸沽湖旅游，甚至有些游客到泸沽湖旅游是为走婚而来。
走婚 “许多男游客经常会半真半假地问我们是否愿意和他们走婚，还有些游客会问我们有没有父亲。
”云南丽江泸沽湖边落水村的几个摩梭女孩儿对记者说：“这些话让我们很反感。
” 云南丽江市宁蒗彝族自治县永宁乡居住着1000多户摩梭人，他们存有母系、母系父系和父系3种不同的家庭组织。
其中，保存完好的“男不娶，女不嫁”的古老母系制和独特的“走访婚”，深受世界各国学者关注。
这里因此被誉为“女儿国”——一个女性的王国，与摩梭人相伴的泸沽湖在人们眼里成了一个神秘而美丽的地方。
近年来，在泸沽湖旅游热中，研究者们发现，由于影视、文学等作品以及一些导游的夸张和不实介绍，使不少游客带着猎奇的心理前往泸沽湖旅游，甚至有些游客到泸沽湖旅游是为走婚而来。
这一现象让一些学者和摩梭人深感不安。
为此，今年两会期间，来自丽江的人大代表杨雪梅呼吁：“加大对泸沽湖摩梭民俗传统文化的保护力度，尽快对《泸沽湖摩梭民俗文化保护条例》予以批复；将‘泸沽湖摩梭母系文化景观’申报为世界文化遗产；邀请新闻媒体、学术团体深入摩梭社区了解研究摩梭文化，纠正对摩梭文化的误读。
” 人们神往传闻，不理解活生生的摩梭人 带着无限的憧憬，许多参加旅行团的游客长途跋涉来到向往已久的泸沽湖。
然而，不少人却抱憾而去，抱怨现代气息侵入了泸沽湖这片净土，甚至有人表示再也不来这个地方。
“由于对摩梭文化的误解，人们已经相信传闻中或想象中的摩梭人，而对现实生活中活生生的摩梭人不理解。
”摩梭学者、云南省社会科学院副研究员拉木•噶吐萨说：“在众多的误读中，有一种浪漫的误读过分美化和神化了摩梭文化，把异文化想象得十分神奇美丽。
好像摩梭人都不食人间烟火，只会喝酒唱歌跳舞，躺在云彩上谈恋爱，和游客任意走婚。
” 摩梭族姑娘 “游客的失望和他们的旅游方式有很大关系。
”云南民族出版社图片编辑、摄影家李跃波常年深入摩梭村寨，拍摄了大量珍贵而有价值的摩梭文化照片。
他说：“这些旅游者其实很可怜。
他们一早坐车从丽江出发，到达泸沽湖已经是下午4时。
然后乘船游湖、下船后骑马，接着吃晚餐，饭后参加篝火晚会，第二天一早便返回丽江。
这么辛苦的旅程，这么短的时间，怎么可能了解真正的摩梭文化
” 曾在摩梭村寨生活了一年多的香港学者周华山博士认为，游客对泸沽湖旅游失望的原因，一是旅游项目单调没有内涵，骑马、划船成了标准化项目；二是对摩梭文化缺乏了解，许多游客离开泸沽湖仍对摩梭母系和走婚制一知半解；三是认为泸沽湖边的落水村变得商业化。
对于“商业化”，周华山认为，“在旅游地，服务明码实价是合理的做法”，“落水人每天接待无数游人，不可能每次都热情好客不收分文”。
而当地摩梭人认为：“游客到香港旅游花上万元都不心疼，甚至还自豪地炫耀。
可在我们这里住宿一晚才15元，一顿套餐10元，还批评我们商业化。
” 耐人寻味的是，自助旅游者与旅行团游客却有着完全不同的感受。
在温泉村，李跃波遇到了来自浙江嘉兴学院的陆加敏。
陆加敏是一名图书馆馆员，在上海认识了10多年致力于民族文化保护的民间人士管祥麟后，于2005年只身一人来到管祥麟文章中提到的温泉村宫布拉错家，住了一周，从此与这家人结下深厚的友情。
第二年，她利用假期又到宫布拉错家住了一段时间，每天爬山、泡温泉，帮宫布拉错做家务。
“房东阿妈很好客，总是弄很多他们认为最好的东西给我吃。
”当记者拨通陆加敏的电话，她在电话那头兴奋地说：“摩梭人淳朴好客，不计较钱财，家庭情感血浓于水。
他们家的女儿从不轻易走婚，小女儿还曾经因为一个男人老缠着她要走婚而把他告到法庭，打了一场官司。
” 摩梭族少女 也是在温泉村，陆加敏遇到了一个法国女人，她也像陆加敏一样每天爬山、泡温泉，在村里转悠。
村里人曾不解地问陆加敏：“这个法国女人为什么总在草地上睡觉
” 李跃波说，宁蒗县永宁乡温泉村尽管距离泸沽湖只有30多公里，但很少有旅游者来这里，像陆加敏和法国女人这样的旅人并不多。
教育落后导致文化误读 如果上网搜索，许多有关泸沽湖的帖子都有“体验摩梭走婚风俗”的字眼。
原宁蒗县副县长、摩梭人阿柱民给汝独支说：“由于语言、文化价值观的不同，摩梭人常常被众多的媒体、游客甚至专家学者误解。
许多人不顾摩梭人的民族情感，认为摩梭人群婚、乱伦、滥交。
在这样的渲染下，美丽的泸沽湖成了一些人梦想寻欢的去处，摩梭文化被蒙上了厚厚的尘埃。
” 在对摩梭文化的误读中，有关“杨二车娜姆”现象也引起了研究者们的注意。
杨二车娜姆以一个摩梭人的自传方式，于1997年出版了《走出女儿国》。
但是，书中大量的对情爱和性的描写，让许多摩梭人认为这本书扭曲了摩梭文化。
这种个人的生活方式，被误认为是对摩梭女人的代言。
“娜姆离家出外时才13岁，她出版《走出女儿国》时，已有14年都市生活的经历，因此她对传统摩梭的认识和理解是局限和片面的。
”周华山说，“娜姆把独特个人经历误作为摩梭文化特质，正反映了她对摩梭文化的误解。
事实上，不少摩梭年轻人像她一样对自身传统是一知半解的。
” 研究者们认为，对摩梭文化的曲解，一个重要的原因就是摩梭教育的落后。
“《走出女儿国》由娜姆口述、汉族作家李威海笔录，另一本《走回女儿国》尽管写着杨二车娜姆著，但实际上是由拉木•噶吐萨执笔整理。
”周华山说，“娜姆对汉文掌握有限，需要别人代笔，这不是个别问题。
摩梭人鲜有学者和研究者，长久由外族学者和作家代言，其主体发声的空间非常有限，令主流文化对摩梭文化更加误解。
” “杨二车娜姆被认为是摩梭人中走得最远的一个。
据不完全统计，目前在昆明工作的摩梭人只有10多个。
教育和经济的滞后，使摩梭人才屈指可数。
我自己常有单打独斗的感觉。
”拉木•噶吐萨说，“世界上有近20个国家的学者在研究摩梭人，但大多是学术圈内的东西，而被研究者——摩梭人的声音却很少在专著中出现。
摩梭人没有话语权，只能任由别人去说。
” 对摩梭文化的误读，一些导游的讲解也起到了推波助澜的作用。
“从丽江到泸沽湖路上的四五个小时里，导游都要给游客讲很多如何走婚的故事，哄游客高兴。
可是游客到了泸沽湖，发现根本不是那么回事。
有的游客还说是我们摩梭女孩儿欺骗他们。
”一个摩梭女孩儿说。
学会敬重大地，才会有行者的真正快乐 令研究者担忧的是，外界对摩梭文化的误读反过来也影响了摩梭人对自己文化的理解。
淳朴的民族文化被庸俗地滥用于市场，原来卓有特色和尊严的地方文化正逐渐失去魅力。
当地一些人把“走婚”当做摩梭文化的核心来招徕游客，一些迎合低级趣味的“伪民俗”、“伪文化”旅游内容也由此产生。
“落水村有不少家庭旅社起名为‘女儿国阿夏园’、‘女神楼’、‘母系世家’、‘摩梭伊甸园’等，这些暗喻着性解放的名字被建构为摩梭风情。
落水一些年轻人把‘钩手心’乱说为摩梭传统，以此来满足游客的猎奇需要。
也有人在篝火晚会上公开鼓励游客‘搂着摩梭小姐拍照’，似乎摩梭女子是可以亵玩的对象。
”周华山说，“这些行为会使游客认为除了走婚，摩梭文化没有其他内涵。
” 摩梭族船家 云南省社会科学院副院长、纳西族学者杨福泉博士，曾在泸沽湖边的一些酒吧的留言簿上，读到一些男性游客因为在这里没有“艳遇”而失望、懊丧、甚至愤怒的留言，认为自己“受了骗”，“白来了一趟女儿国”。
杨福泉说：“我深深地为这些不远千里来‘猎艳’的游客悲哀，也为国内有不少这样的游客而感到沮丧。
” 杨福泉说：“那些怀着猎奇心理的游客一到此地，就迫不及待地东张西望，大大咧咧地向当地人询问怎么‘走婚’和怎么找‘阿夏’等问题。
按摩梭人的传统习俗，当家中有老人、长辈在旁时，是不能随便谈论男女情事的，特别在火塘所在的家居中心‘母房’内更不能随意谈论这些事。
很多摩梭家庭一片热情地把游客迎到神圣的火塘边就坐，待如上宾，但全家人常常被一些游客毫不顾忌、一点也不尊重当地习俗的问题弄得十分难堪。
” “这种缺乏起码文化修养的游客，是对文化的一种威胁。
”他说，如果游客没有起码的修养、自律和对这片土地的关爱，没有对各种异文化的尊重和理解，不去熟悉和了解当地人的文化习俗，而是怀着一种唯我独尊的文化优越心态和猎奇的暧昧心理走进别人的家园，那些美好的家园就有可能不断地被他们的无知、庸俗和狂妄所亵渎和玷污。
“很多时候，在某个民族的神山圣湖边，我看到一些游客静默虔诚地沉思冥想，或和当地人一样向这神奇伟大的大地行礼朝拜；而有的游人则肆无忌惮地地喧哗，行为夸张，任由自己撒野。
我禁不住想，什么时候这些不文明的游人才能学会尊重别人的文化和信仰，尊重别人的心灵
”杨福泉说，“我认为，只有对大地怀着一片敬重的旅人，才会有行者的真正快乐。
”
有谁对摩梭湖了解的多一点
(转发）供你参考泸沽于云南丽区的宁蒗县永宁乡，从丽江出发约七的山路。
相传十三世纪忽必烈率大军平定大理，在高原赫然发现美丽如画的泸沽湖，村民更是恬静祥和、自得其乐，遂起名为永（远）宁（静）。
纳西族导游舒小姐告诉我们，摩梭人比纳西人高大（尤其是女子），而且摩梭人的鼻子很有特色，几乎都又高又直又挺。
这可能与摩梭人特有的走婚制有关。
摩梭人把生日视为母亲受苦日，１３岁时的成年礼是他们在世最重要的个人节日。
成年礼时，女子靠右柱脚踏大米（代表耕作劳动、料理家务），男子靠左柱脚踏猪膘（代表出外狩猎、闯荡江湖）。
从今往后，她（他）们成了家庭中的正式成员，而且可以恋爱了。
按照摩梭人的习俗，男不娶女不嫁，婚姻双方终身各居母家，俗称“走婚”。
孩子出生后要摆“满月酒”，各家村邻都前去祝贺。
这是摩梭人婚姻最重要的组成部分，这一过程把孩子公开化、合法化，从此男女不能再堂而皇之与其他人走婚。
当然，如果双方感情转淡甚至破裂则可“拜拜”，各自再找意中人。
舒导还教大家学唱《泸沽湖情歌》，这是一首歌词、曲调都十分优美的对唱。
汽车在海拔近３０００米的盘山公路上奔驰，突然，在蓝天白云、群山翠绿之中跳出一潭湖水，泸沽湖到了
我们鱼贯而下，争睹泸沽湖全景。
泸沽湖四面环山，在阳光照耀下，湖水纯蓝，湖面如镜，５０多平方公里的湖域中镶嵌着几个小岛，倒影清晰迷人。
好一个人间仙境
我们环湖而行，到达了目的地——落水村，一个依山傍水的摩梭寨子。
登上色彩斑斓的游船，两个衣着艳丽的摩梭女子为我们划船。
在波光粼粼的湖面上，数十条游船穿梭往返，场景热闹非凡。
泛舟湖上，沐浴着和煦微风，品尝着甘醇湖水，极目远眺，心旷神怡。
７０年代宁蒗至的车路开通后，泸沽湖的旅游业开始起步。
１９９６年政府在落水村建成“摩梭山庄”，以接待日益增多的游客。
但是大多数游客到泸沽湖，主要目的不在湖光山色，而在摩梭母系风情，故多数人情愿住在摩梭人开办的家庭旅社，期待对摩梭文化有一种亲身体验。
我们也不例外，下榻在落水村的“摩梭饭庄”。
这是一座四合院，共有三层，全部用木头建成（当地人称为“木楞房”）。
临街底层出租，经销这里的山珍海味、手工艺品等，其余的房间除少量自用外，全部用于接待游客。
客房条件十分简陋，没有卫生设施，只放了两三张简易床和一张写字台。
房间之间也只是“一板之隔”，隔音效果可想而知。
可能是初来乍到，对摩梭人的一切充满新鲜好奇的缘故吧，晚餐大家也吃得津津有味。
摩梭人端上他们招待佳宾的特色菜——猪膘肉，膘厚至少一寸，大家望而生畏。
我是敢于尝鲜的，挟起一块送入嘴中。
噢
清香可口、肥而不腻，一股惬意感由口中向全身扩散。
很快，满满一盘猪膘肉没有了，连平时不吃肥肉的一些女同志也连吃了三四块。
从厨师处得知，他们全家共有１５人，其中有５个舅舅，最小的２５岁，至今未婚。
这个饭庄可容纳近百名旅客住宿，平时入住率为３０％左右，国庆等长假期间皆客满。
他家每年纯收入２０多万元，在落水村属于比较富裕的。
晚餐后，是“摩梭人家访”节目，我们来到饭庄主人的居所参观。
这间屋子有３０多平方米，一半是厨房，灶台、煤气罐、锅碗瓢盆、油盐酱醋一应俱全，房梁上还吊着猪蹄。
另一半是火塘，三脚支架上安放着一只水壶，底下的炭火不时窜起火苗。
旁边坐着一位上了年纪的男子（估计是家中的老舅舅）。
他们的小女儿及舒导介绍了摩梭家庭的一些情况。
火塘代表着家庭、氏族、祖先与宗教，是摩梭最神圣的地方，是一个母系家庭生活的心脏（故又称之为“母屋”）。
每餐饭前，摩梭人要在此祭祀已逝的先祖。
这里又是规矩最严明的地方，比如不能在别人面前走过、不能跨过火塘、忌用脚蹬踏火塘上方的锅庄，绝不能说一切与性有关的话。
家中老祖母和老舅舅分坐在火塘右左上方，其他人按辈分与性别分坐两旁，年长者在上方，年幼者在下方。
为了发展旅游业，现在规矩有所放宽，允许游客参观，也允许游客坐在祖母、老舅的位置上。
火塘的火永远不能熄灭。
我环顾母屋，四壁的木头被熏得乌黑乌黑。
夜幕降临后，我们前去观看摩梭人的篝火晚会。
晚会设在一个很大的院子里，中间燃着直径约２米的篝火。
火借风势，熊熊燃烧。
起初，一个摩梭小伙吹着笛子，２０多位身穿民族服装的摩梭青年男女边歌边舞。
后来，有几位游客上前，与摩梭青年手拉手地跳舞，围着篝火转圈。
渐渐地，这支队伍像滚雪球似地逐步壮大，看台上几乎都空了。
篝火越烧越旺，人们的情绪也越来越高涨。
走出晚会现场，我们仰望天空，突然发现这里满目星光，十分明亮。
尤其是那颗北斗星，特别耀眼。
有人立即表示，下次要把孩子带来，在高原上观天象，看北斗。
泸沽湖的夜晚是迷人的，又是短暂的。
为了抓紧有限的时间解读摩梭人，翌日凌晨５点多我就起床了，这时东方已微微吐白。
我顾不上洗漱，立即背起相机直奔湖边，想用一个现代都市人的眼光观察泸沽湖，感悟摩梭人。
一个多小时里，我匆匆拍了泸沽湖晨景、摩梭男子捕鱼交易、摩梭老人绕着玛尼堆顺时针转圈祈祷、青年女子背着篓筐上山、男子马队整装待发、天真活泼的儿童在木楞房前玩耍……要看、要拍的实在太多了。
