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原创
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水旁黄花已残去，山涧潺潺独自流。
不胜凉风送悲意，始觉年半又逢秋。
（解析：黄花，即金针花；本人最喜欢的花就是金针花，长在水边迎风招展，甚是美丽。
可惜花期不长，刚过秋可能就谢去。
我的故乡，山间小溪旁很多金针花，每年的秋天在微寒的秋风中她们渐渐凋谢，总是给我无限哀思。
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罗氏洪德公玄孙承宗公世系
福建宁化石壁是世界罗氏的总祖地壁罗氏开景新公（33世）第十四世孙洪德公（珠系46世），娶九妻生十八子，后裔播迁全国，远徙海外，其分支已不可完全枚举。
在四川、重庆的客家罗氏中，亦有不少支派世传为洪德公九妻十八子之裔。
特据相关资料，专以为文，以为寻宗线索。
鉴于各地谱记不一，取舍请自勘定。
一、洪德公上源世系（景新公至洪德公）珠系卅三世宁化石壁罗氏开基祖景新公，字文新，号大庆，为仪贞公长子。
生于唐中和辛丑（公元881年）九月十七日午时。
随父避黄巢之乱，由西山徙虔州（宁都）太平乡鸦鹊林，后迁福建汀州宁化县石壁洞葛藤村紫源里居焉。
卒于后周广顺癸丑（公元953年），寿六十三。
葬鸦鹊林。
配邬氏，生于咸通癸巳年，殁葬兴教里曹隆坊林园前。
后迁葬石壁洞仙人提壶形，酉山卯向。
子七：仕伦、仕伟、仕俊、仕杰、仕传、仕仁、仕仪。
卅四世仕伦，名强修，字对山，行第一，景新公长子。
生于唐乾宁丙辰（公元896年）十月初六日丑时。
仕至宣教郎，宋举孝廉。
曾居吉水县巷口，为起居始祖。
宋开宝乙亥年殁，寿七十岁。
葬宁化县石壁村二十四都东山下麻油坑，王母点兵形，丑山未向。
配吴氏，宁都大布人女，葬黄沙罗潭；继配吕氏，葬宁化县石壁村二十四都曹顿麻油坑。
子三：元杰、元升、元捷。
卅五世元杰，讳振，字养晦，名先政，行二九郎，仕伦公长子。
生于后晋高祖天福丙申（公元936年）十二月二十日戌时。
宋初擢进士第。
历翰林学士。
仕江南扬州刺史，调任虔州太守，即今赣州会。
当其货书入广，偶遭厄，海涯不通。
后欲还乡，蒙傅平章相公吩咐湾太守马公送回，辞官不仕。
于雍熙甲申年八月叶琼还家。
因盐铁史仪贞公所遗世系，主修家谱，督侄立行纂修并集欧阳修、刘敞二先生作序。
公尝在永平、襄阳、长沙、豫章西山、山东、浙江等处访问宗族，立明世谱以垂后世。
卒于宋至和乙未（公元1055年）十一月十五日未时，寿一百二十岁。
葬宁化县十二都黄土板宫前，鹅形，午山子向。
配陈氏，封夫人，葬杨源社，人形，乙山辛向。
继配杨氏，封夫人，葬本村宫前夫墓侧；三配李氏，葬杨源社陈氏墓侧。
子六：子遵（杨出）、子遗（陈出）、子违、子建、子远、子达（皆李出）。
卅六世子建，字鼎，行六郎，元杰公四子。
生于宋乾德丙寅（公元966年）二月十三日酉时。
擢进士第世袭承事郎，官至礼部尚书。
卒于景佑丁丑年，寿七十二岁。
卒葬宁化县石壁村高坑，幡花龙形，丑山未向。
配殷氏，继配邓氏，续配陈氏，三妣同葬石壁村广昌牛角湾，走马攀鞍形，午山子向。
子二：仲太、伸太。
卅七世仲太，讳迪，行五郎，子建公长子。
生于宋淳化庚寅（公元990年）九月十二日巳时。
例授承事郎。
卒于宋仁宗皇佑己丑年，寿六十一岁。
葬上冷田，蟹形，丁山癸向。
配王氏，葬夫墓。
子二：谋、谟。
卅八世谋囗，字权周，行少七郎，仲太公长子。
生于宋真宗祥符丙辰（公元1016年）三月二十五日巳时。
卒于大观己丑年，寿九十四岁。
例授承事郎。
葬本里白竹山，海螺形，甲山庚向。
配黄氏，葬夫墓。
子二：俊、杰。
卅九世俊囗，字希贤，号秉仁，谋公长子。
生于康定元年庚辰（公元1040年）。
例授承事部郎，大学士。
卒葬天师迳，东南向。
配陈氏，合葬兴都里白坑，象形，山巽向。
继配刘氏葬夫墓。
子二：仲权、仲柄。
四十世仲权，字渊，号澹湖，俊公长子。
生于宋仁宗嘉祐壬寅（公元1062年）十月二十三日子时。
仕至山西参军。
偶遭时厄，致仕还乡。
结庐对泉，潜心力学，不求仕进。
士林重其名节，一时学者多师之，称澹湖先生。
卒于南宋高宗绍兴乙丑年，寿八十四。
葬于金坝上水，游鱼形，巽山乾向兼巳亥。
配赖氏，合葬夫墓，巽山乾向。
继配李氏，葬十四都虾塘。
载配黄氏，葬于黄金坝。
子三：安庆、乐庆、荣庆。
四十一世荣庆，字恭，仲权公三子。
生于宋元祐己巳（公元1089年）十月廿七日酉时。
为人宽洪厚重。
八十高龄祝寿时，朝廷赐匾，授耆民修职郎。
殁于南宋孝宗淳熙乙未年，享寿八十七岁。
妣谢氏，合葬本都岳源高冈，丁山癸癸向。
子四：思珩、思纯、思传、思广。
四十二世思珩，字真，荣庆公长子。
生于南宋高宗绍兴四年甲寅(公元1134年)二月二十一日巳时。
仕至吏部员外郎，转御史中丞。
殁于南宋中宗嘉定辛巳年，寿八十八。
葬上顶源罗家园，旗形，巳山亥向。
配龚氏。
葬上顶源黄家坪。
继配刘氏，葬黄家垅，南向。
子三：奉先、奉初、奉生。
四十三世奉初，字盛贤，号仲，思珩公次子。
生于宋高宗绍兴二十八年戊寅（公元1158年）三月二十日寅时。
任行台仓部郎中，仕至御史中丞。
配张氏，合葬罗家园。
继配曾氏，葬夫墓。
再配汤氏。
子五：昌龄、延龄、元龄、宏龄、享龄。
四十四世昌龄，讳文，字应朝，号鹤山，奉初公长子。
生于宋淳熙甲午（公元1174年）九月十五日巳时。
配曾氏，合葬罗屋背。
继配欧氏，合葬夫墓。
载配李氏。
子三：尚古、尚崇、尚立。
四十五世尚崇，讳史，又名崇古，字实高，昌龄公次子。
生于南宋宁宗庆元丁巳（公元1197年）七月二十四日酉时。
配谢氏，合葬罗屋背父墓傍。
子三：洪源、洪德、洪敬。
四十六世洪德公，讳用格，字必元，行五郎，尚崇公次子。
生于南宋宁宗嘉定八年乙亥（公元1215年）五月初十日午时。
理宗景定三年（1262年）壬戌科擢进士。
仕湖北咸阳县令，升抚州太守、桂林太守，累官至朝善大夫。
为官清正廉明，百姓讴歌云：“细阅后裔派系长，簪缨绵亘世流芳；孝子忠臣昭册史，才人学士著朝堂。
章台树历风霜古，桂籍名增日月光；试问根源何处是
豫章沟起姓无双。
”以直言忤旨，退休林下。
殁于元武宗至大乙酉年，享寿九十有五。
葬宁化县城东重冈巅，大坐人形，乙山辛向。
配九妻，生十八子，悉皆显达。
二、洪德公九妻十八子●一妣，钱氏，殁葬石壁村。
生女一：莺，号小乙娘。
●二妣，程氏，生子一：大一。
◎大一公，字君崇，洪德公长子。
生于宋绍定壬辰（公元1232年）五月十八日酉时。
考取明经进士。
配曹氏，讳大娘，生于宋端平乙未年三月二十九日未时。
因避蔡九五之乱，自宁化石壁故居迁入广东大埔湖寮。
考妣合葬大埔县高桥杭，丑山未向。
继配梅氏，生于宋端平乙未年，殁葬夫墓处。
生子三：次一郎、次二郎、次三郎（乾元）。
裔居大埔、丰顺、兴宁、梅县、河源、惠州、英德、清远、阳山等县。
●三妣，古氏，生二子：大三、仲五。
◎大三公，派名君兰，洪德公三子。
生于宋淳佑丁未（公元1247年）。
元朝郡庠生。
居福建宁化，南宋末，因避战乱，迁居福建汀州上杭县胜运里。
配邱氏，生殁葬失考。
生二子：安公、宁公。
长子安公，仍留居祖地，宁公于明洪武年间迁居广东长乐（今五华县）七都榕树下，后裔分支兴宁县刁坊黎岭、叶塘雷公岭、石陂、叶池等地。
◎仲五公，洪德公十三子，未详。
●四妣，董氏，生三子：孟二、小六、仲八。
◎孟二公，洪德公十一子。
生三子：华敬、华信、华时。
八世裔孙法忠，由闽迁粤大埔县黄贡坝。
◎小六公，又称伯六公，讳旋行，号梅溪，洪德公十五子。
生于南宋末期，元朝岁进士。
由福建汀州连城县瓜田里，赴任广东潮州府通判（相当于今专区检察长），解组后因世乱乃与弟伯七迁居梅县梅溪都下寨。
卒葬兴宁县佛子岭。
配吴氏，葬佛子岭乱墓冈。
◎仲八公，洪德公十七子，未详。
●五妣，郑氏，生三子：大二、大七、小三。
◎大二公，字杰，讳彦豪，行十三郎，洪德公次子。
配李氏，考妣生殁葬失考。
子二：仲二郎、仲八郎。
◎大七公，洪德公七子。
配蒋氏，生子四：仲一郎、仲四郎、仲十郎、仲十二郎。
三子仲十郎居广东兴宁。
◎小三公，讳福清，洪德公十二子。
生于宋宝佑乙卯（公元1255年）。
元岁贡进士，仕至宣教学录。
卒葬兴宁县东门外黄岭上。
原配未育，立九一郎为嗣。
继配刘氏，乡科刘贵元公女，生于宋开庆己未年，卒葬黄岭，东向。
生一子：九二郎字孟通，被奉为兴宁洋塘围开基祖。
孟通生二子：聪、惠（庠生、无嗣）。
裔孙居住兴宁县新陂镇、坜陂镇、永和镇、叶塘镇、龙田镇等处，至今已历二十三世，丁口繁盛。
●六妣，饶氏，殁葬南山。
生一子：大四。
◎大四公，洪德公四子，生殁配失考。
生三子：谷泰、谷富、谷安。
谷泰公迁居五华县伏一都玉茶乡，至其五十四世祖，永海公之妻戴太，带孙伯琼公迁陆河欧田珠岭开基，在珠岭建有祖祠安奉，大四公之孙法游公，作开基始祖，至六十六世止，各房共建有祠二十二座。
●七妣，白氏，生子二：大六、大十。
◎大六公，字君瑞，行四十三郎，洪德公六子。
生于南宋理宗绍定六年（1233），原居福建宁化石壁村，南宋理宗嘉熙年间举于乡，授官广东大埔县学正。
任满解组时，因战乱梗阻，遂定居大埔枫朗。
卒于元顺帝至元壬午年，享寿九十一岁。
葬大埔枫朗坎下罗浮里，蛇形，丁山癸向。
原配王氏，名六娘，卒葬夫墓所，庚山甲向。
继配龚氏，再配张氏葬夫墓山。
祭期：春二月十八日，秋八月十五日。
生子：循规、循矩、循简。
长子循规，生一子有富，由大埔迁居广东五华县潭下百安，为开基始祖。
二子循矩，生于南宋理宗宝佑三年（1255），迁居广东兴宁县郑岗、矮岗、罗岗等处，为兴宁县肇基始祖。
三子循简，迁居广东兴宁县径心油坑、菜畲、三枫树、竹丝湖等地，为迁兴宁开基祖。
◎大十公，字君琳，洪德公十子。
配杨氏，考妣生殁葬失考。
生子一：帝旺，字德元，为上犹开基始祖。
帝旺生子一：千二郎。
●八妣，蒋氏，生子四：大八、伯四、伯七、小九。
◎大八公，字君环，洪德公八子。
配彭氏，考妣生殁葬失考。
生子四：孔吾、奎吾、明吾、亮吾。
次子奎吾配钟氏，生子二：宾所、礼所。
长子宾所字瑞生，配梅氏，生子一：星秀。
星秀配雷氏，生子一：维藩。
余未详。
◎伯四公，讳元佑，洪德公十四子。
生于宋宝佑丙辰（公元1256年）七月十九日申时，由福建石壁村迁居上杭县蜡石下，卒葬本村峒尾虾公背，龙形，清朝乾隆元年五月初六日重修，寅山艮向。
配陈氏，名四娘，生殁失考，葬翁源县周坡藤山，癸山丁向。
生三子：千一、千二、千三。
长子千一，名志用，生四子：宗智、宗达、宗荣、宗华；始由上杭迁居广东翁源周陂腾山。
次子千二，名志聪，于明初洪武三年（1370）由上杭迁居广东新丰县大席石下。
其三子千三，名志惠，由上杭迁居广东连平县忠信镇石砌塘。
◎伯七公，字君垂，洪德公十六子。
以文学闻乡里，元朝至元甲申科乡试举入，历官奉直大夫，癸巳年任广东潮州府同知。
解组回乡，道出兴宁，见山川秀丽，乃卜南门社地址落业开基，为本派始祖。
与同母弟小九公望衡而居，情好愈笃，友恭之化，埀裕后昆。
配徐氏，封宜人，生殁失考，合葬兴宁东门外黄岭上张克赞公园内，仰天海螺形，壬山丙向。
生三子：均美、均绶、均章。
均章迁居潮州汤坑县砻巷等处。
伯七公自肇基宁邑，至今已历二十余世，丁口繁衍，人才辈出，遂成名族。
◎小九公，名君姿，字盛龄，洪德公第十八子。
生于南宋理宗景定二年辛酉（1261）十月初八日卯时，原籍福建宁化石壁村，派分江西宁都鸦鹊林。
南宋末，由贡生任广东循州学正，解组道出兴宁，见山川秀美，遂筑室县城东郊落业，即今宁新镇东风九厅十八井，意为纪念洪德公九妻十八子盛事也。
世人称之为九厅楼，屋宇保留至今。
小九公被奉为肇建兴宁东门罗的开基祖。
历传至今约三十世，以望族著名兴宁。
卒于元至正癸未年十月初五日未时，寿八十三岁。
葬兴宁城东马战冈爪墩岭，艮山坤向。
配黄氏，本邑黄贡元公女，卒葬东廓之田墩矮坝，鲶鱼形，又云虾蟆浮水形，艮山坤向。
生一子：振翰。
继配胡氏，生于宋景定重戌年七月十六日申时。
生一子：新翰。
再配曾氏，生于宋咸淳庚午年四月二十二日辰时。
生一子：升翰。
胡、曾二妣后迁合葬东廓甲墩黄妣墓所，艮山坤向，立碑为记。
小九公第七世孙维公娶曾氏生八子为左八房、又娶胡氏生八子为右八房，乃小九公第八世孙也。
（按：另说为新翰公至八世，分左八房；升翰公当七世，分右八房。
）●九妣，韩氏，生子二：大五、大九。
◎大五公，行八一郎，谥敦艺，洪德公五子。
生于宋末福建宁化石壁村，因避战乱，于元文宗天历二年（1329）由福建宁石壁村偕弟大九迁入广东大埔弓砂开基。
殁葬于大溪背鱼藤沙岗顶上转岗海螺形，坤山艮向兼未丑分金。
生一子：细弟。
细弟生三子：友直、友亮、友忠。
传至五世孙西峰公，生五子：松林、木林、禄林、柏林。
长子松林，迁居浒田下村；二子竹林，留居弓砂祖居；三子木林，迁居兴宁宝山；四子禄林，迁居三河，后又回迁弓砂故居；至十三世元兴，失传；五子柏林，迁居广陵青坑。
◎大九公，洪德公九子。
行八二郎。
生于南宋咸淳三年（公元1267年）。
因避兵乱，自福建宁化石壁村迁居广东潮州大埔安乐渡。
配杨氏十三娘，殁葬于潮州大埔安乐渡，鼠子落田形，庚山甲向兼申。
一九九九年因修梅坎铁路，故迁葬于安乐渡，与妻杨氏合葬安乐渡大座人形，壬山兼子。
其四世孙福廷，再迁居程乡县（今梅县）小乡村，至十一世廷章，又移居西岩，至今已历传二十一世。
又据廷章公九世孙江云宗长称：“其三世祖诚实公，原住梅县城社旬背，自四世祖起，迁居大竹堡沟湖，至廷章公，始分迁西岩”。
三、川渝洪德公派支系●重庆市荣昌县安富镇罗家坝奕遴公支奕遴公，谥端睦，复瑞次子。
原籍广东省惠州府长乐县黄龙约汤湖里，为洪德公六子大六公之裔。
大六公居大埔枫朗，生子：循规、循矩、循简。
长子循规，生一子有富，由大埔枫朗迁居广东五华县潭下百安，为开基始祖，生一子廷亮，廷亮生一子洋梅，四世至七世名讳事迹失考。
八世法选，迁居百安上罗竹头围，生四子：仕弘、仕华、仕鉴、仕美。
仕弘、仕华迁居河源七树岩。
其十一世（珠系58世）奕遴，于康熙五十七年戊戌岁迁居四川重庆府荣昌县古桥里安富场卜居而创业焉。
公生于康熙丙午年正月初七日亥时，卒于乾隆庚申岁九月初九午时，享年七十五寿，葬于罗家坝下屋背后，丁山癸向兼午子分金。
妣陈氏，生于康熙丁未年四月十六日申时，卒于康熙己亥年十月十七日巳时，享年五十二寿其时在安富场身故，曾上庄后迁葬于石燕子坝上，丁山癸未丑分金。
第二世即衍生仕先、仕元、仕光、仕亮、仕九、仕乾（它徙）、仕坤（早卒）七大房，遂为西蜀望族。
民国三十六年(1947)，客家学奠基者罗香林收集到一部该支系民国三年(1914)的《罗氏族谱》木刻本，更即声名远播。
长、二房旧字派为：奕仕裕毓在世守承先志；三、四房为：奕仕裕瑞应德作征济安；五房为：奕仕裕声明世朝国永亨。
民国三年甲寅谱撰立新字派为： 富贵尊荣集祯祥吉庆崇，文章常焕彩理学允光宗，大道敦和顺彝伦启孝忠，纪纲昭祖泽仁义绍兴隆。
●重庆市荣昌县汉槐公支汉槐公（珠系63世），字良村，号云轩，谥文惠，赓先公之季子，为洪德公长子大一公派下谷贤—彦邦公所发派的后裔。
清“雍正”四（1726）年丙午岁三月初一日辰时，生于广东省惠州府长乐县水塞约太平甲沙葛村；自清“乾隆”八（1743）年癸亥岁，远适台番，航海跋涉，共往外邦贸易三载；迨“乾隆”十（1745）年乙丑岁元宵之日始获顺风归家；配陈氏，生廷华一子；继后于“乾隆”三十七（1772）年壬辰岁腊月间，偕妣氏陈孺人与其年方九龄之长子廷华公，由粤入蜀，迁来四川省重庆府荣昌县，始居吴家铺，旋移城内大南街立业诸处；先后再生廷芳、廷饶二子。
入川至今，“珠系”64代廷芳公分支已在荣昌及其邻近地域发派十来代后人。
该宗支自“珠系”63代汉槐公起的字辈序列为： 汉廷高士志能成，守道行仁大本明，永振家声绍祖德，观光上国纪升平。
本支族人重视家族源流，珍惜祖宗功绩。
至今仍珍藏着于百来年前转抄的、有秦代凌甫公、宋代元杰公等历次修谱撰序记载，有从始祖祝融公直至入蜀鼻祖汉槐公连续各代直旁系祖宗世系记载，并有宋代大文学、史学家欧阳修题词《题罗氏世谱》的稀世谱牒《琳琅罗氏族谱》。
汉槐公历三朝目睹四世，寿享八十五龄，于“嘉庆”十五（1810）年庚午岁十二月初一日酉时终老牅下。
有嘉庆己卯（1819）科举李国崇撰《汉槐公墓志》传世。
●重庆壁山丁家文万公支文万公，洪德公十八子小九公之裔。
以小九公为始祖，二世祖新翰公，三世祖汉公，四世祖应午公，五世祖文立公，六世祖祖贤公，七世祖维公。
维公娶曾氏生八子，又娶胡氏生八子，为左八房右八房，但不知其祖为左右八房几公。
下传以有信公为始祖，二世祖文公，三世祖曲川公，四至九世不祥，十世祖贤位公，十一世祖赞公，十二世祖文仪公。
立仪公之子文万公于清乾隆二十余年由广东长乐县入川重庆壁山县丁家镇，繁衍生发至今。
沿袭宗谱字派为： 立万有兴洪世荣，君载朝廷福长春，道德传家诗书礼，文章治国启后昆。
2009年，丁家文万公后裔重新修整了“豫章宗祠”，成立了监事会。
并成功举办了清明祭祖联谊会，有500族人参加。
（注：另有一支属左右八房的小九公第十八代子孙，于乾隆年间入川在重庆市璧山县丁家镇，现在为小九公第三十代子孙和三十几代子孙 。
字辈为：“兴京合元名，云永万世昌，书香维正道，璧定发真祥”。
情况不详，待查）●重庆壁山丁家应俊公支应俊公，老谱记载为洪德公之裔，但具体上源不详。
原籍江南苏州，始祖鉴公，于大明洪武元（1368）年，以军功调镇湖广长沙郴州，解组后，落业宜章县笆篱堡，子孙世以家焉。
鉴公传下应俊公，配宋淑人，生子贤臣、贤佐、贤位、贤文、贤卿、贤相六人。
于清康熙四十八（1709）年，六子由楚入蜀，落业重庆府璧山县登里五甲二郎庙石家屋基，后置田业彭家屋基，张家屋基，八字墙，长五间等处。
越五载，返湖迎祖妣宋孺入永川就养。
时俊祖殁，葬先祖墓檀树下，绘像入川奉为鼻祖。
五十七（1718）年宋妣寿终，卜葬彭家屋基宅右。
六房分灶，未留祭产，只于宋妣墓前提熟土一幅，每年收租以作祭扫。
由兹而后，贤等六房嗣裔，云囗相承，螽斯衍庆，迄今已分居永（川）、璧（山）、铜（梁）、江（津）、巴（县）等邑，亦云盛矣。
宗谱字辈为： 廷贵宗荣显，应贤仕德崇，文亨通大圣，福禄万代兴。
该支罗氏于清同治年间在丁家石河间建立宗祠，同治八（1869）年告竣，并倡修新谱，未成。
光绪癸未（1883）年间，再事重修，历经三十八年，于五零年岁次庚寅仲秋告竣。
现热心族人正在着手清理家族资料，准备续修新族谱。
●四川三台茂敬公支茂敬公（珠系65世），维旺公之子，原籍广东省嘉应州长乐县，其资料记为洪德公三子大三公之裔，上源为：洪德公─大三公─宁公─承祖─万惠公─若锦公─祖生公─琼公─尚德公─法略公─重公（大一郎公）─缙声公─珍公─全公─停仕公─锐公─大财公─忠公─维旺公─茂敬公。
茂敬公于清康熙三十五年（1696年）丙子岁出生于东粤嘉应州长乐县董源硚（今广东省梅州市五华县华城镇董源，小地名扬波），清乾隆二十三年 (1758年)戊寅岁响应清廷号召，举家迁入西蜀，居住于潼川府三台县东路陈家沟（今四川省三台县忠孝乡五村一队）。
卒于清乾隆四十年（1775年）乙未岁十月初四日子时，享年79岁，葬陈家沟。
清乾隆四十七年（1782年）壬寅岁三月初九日被兴隆乡支系迁葬于今兴隆乡七村刘家湾半山上，葬制合广东豫章罗氏传统，乾山巽向，有碑，碑文尚可辨识。
妣李氏孺人，清康熙四十七年(1708年)戊子岁二月初三日戌时出生于东粤嘉应州长乐县（今广东省梅州市五华县）。
清乾隆二十三年(1758年)戊寅岁随夫(茂敬公)迁蜀，卒于清乾隆三十八年(1773年)癸巳岁十二月初一日戌时，享年66岁，葬忠孝乡五村一队坟山湾(又名一只燕、洗澡堂)半山上。
生六子：长子九朝、次子九明、三子九成、四子九彬、五子九煌、六子九德，遂为一大派系。
沿用字派为： 茂九思文登，兴朝国元清，广东嘉应德，一手定乾坤。
现已发派十一代，至珠系第76世。
●成都龙泉驿长安乡玉钦公支玉钦公，洪德公九妻十八子之裔，具体上源不详。
其谱载“元末明始，洪德公九妻十八子，有因冠而迁于江南者，有避乱而从居于湖广陕西者”。
继后，由闽入粤，迁广东惠州府永安县乌石约大陂甲龙树堂里。
清乾隆十九年(1754年)，玉钦公自永安县乌石约大陂甲龙树堂里率长子起麟及妻白氏入川，路经数月，历经风霜……其咸酸苦难言。
路过资州，隔龙泉驿区四日之程，时值白氏临产，寸步难行，即在斯地暂扎四十日……此辛苦往川者莫不皆然。
罗玉钦落业简州后，白氏独立支撑该家族创业发达，成为当地极受尊敬的人物。
她去世后，位于龙泉驿区金龙镇石碾村的墓道两边立有石人石马，显赫一时。
至今白氏祖婆的墓地仍在龙泉驿区金龙镇石碾村境内，前些年险遭盗墓。
该支罗氏至今已发派12代，有后裔200多人，主要分布在石碾村。
在石碾村罗家新祠里，至今供奉着一个香炉，据说“此香炉为（白氏）祖婆上川从广东原籍带来，供奉至今”。
（注：在东山木兰乡还有一支罗氏，入川始祖如乃公，洪德公长子大一公派下谷贤公之裔，于康熙至雍正年间自龙川直徙今木兰乡，人数约100多人。
）
2011广东省现场作文的评选结果，就是在华泰宾馆举行的那个。
谢谢啊~
怎么还没有出结果，我也在查。
说的是12月15日前出结果的。
如何提高高中古诗鉴赏能力
我觉得语文应该是一门比较柔和的学科，没有太多强硬的死记硬背，当然专业术语是古诗鉴赏必须的，但是这个应该平时多积累，感觉有了，专业术语自然而然就会手到擒来，没有一个语文高手是把语文当英语来学的，
潮汕功夫茶来源和典故
楼主你好 【工夫茶简介】： 工夫茶是潮汕一带品茶的一种风尚，以其独特、精细而闻名。
所谓工夫茶，是指泡茶的方式极为讲究，操作起来需要一定的功夫，而且操作时必须很“工夫”（精细的意思）。
工夫茶的基本特征，可用一句话加以概括：用小壶、小杯冲沏乌龙茶。
茶壶茶杯小不但可以使茶香不涣散，而且也是因为喝工夫茶往往不是为了解渴而是为了消遣、享受和作为迎宾敬客的重要手段。
这一点外地人不知道往往很难理解，总怪异喝水干嘛不用大一点的杯子。
【工夫茶的起源】： 据考证，工夫茶起源于宋代的茶俗，由于士人品茶讲究理趣，追求品饮过程中的精神、文化享受，茶具因此而日趋小巧精 致。
【工夫茶冲泡的考究】： 工夫茶在全国可谓最精致、最考究、最著名的茶道，是茶文化的高峰。
工夫茶很讲究选茶、用水、茶具、冲法和品味。
茶叶要形、味、色俱佳；烹茶用水要求洁净、甘醇，以山泉为上，江水为中，井水为下；盛茶器皿以江苏宜兴的朱砂泥制品为佳；瓷杯要选用细白透亮的精美小杯；泡茶讲究“高冲低洒、刮沫淋盖、关公巡城、韩信点兵”的手艺；品茶讲究色、香、味外，还讲究“喉底韵味”。
而饮茶程式、礼仪更是繁复。
比如茶冲出来后，一般是冲茶者自己不先喝，请客人或在座的其他人喝，且一般是顺手势先拿旁边的一盅，最后的人才拿中间一盅，还有如果喝茶的过程，来了尊贵的客人，就得撤换茶叶重新冲茶。
【工夫茶的影响】： 工夫茶是潮汕家家户户几乎不可缺少的必备品，几乎家家户户都备有工夫茶具，工余之暇举家品茶，有客到必待之工夫茶。
而遍布世界的潮汕人也把工夫茶带到世界的各个角落，在国内一些大城市的街边店铺如果看到里面摆有工夫茶具，就可以判定一定是潮汕人开的店铺了，而潮汕的学生到外地读书也往往少不了带茶具到学校冲。
工夫茶不但在潮汕地区非常盛行，也延及福建的漳州、泉州和梅州的丰顺、大埔、梅县等地。
潮州工夫茶（一） 在潮汕饮食文化中，工夫茶可以同潮州菜比肩齐名。
许多外地人，是在潮州菜桌上见识了潮州工夫茶的。
不管是因为口味不合而浅尝辄止，还是津津有味地慢品细呷，这一小盏酽香的热茶，总会给你留下深深的印象。
不过，饭桌上的工夫茶，并没有给你潮汕工夫茶的全貌。
潮州工夫茶在中国茶艺之林一枝秀出，在于它的用器精细，冲饮程式讲究，能够将乌龙茶酽香的特色，淋漓尽致地显示出来。
工夫茶是潮汕人最喜好的饮品。
在潮汕，几乎家家户户都备有一副白瓷釉下彩工夫茶具：茶鼓上，四只晶莹的小瓷杯，一个白瓷盖瓯或者一柄紫砂陶壶。
在装饰豪华的客厅里，不失其精美；豆棚下莲缸边，配上一张小木桌，几只竹椅头，更显得雅素。
或家人闲聚，或宾客登门，沏上一泡雪片，殷勤一声“食茶”，一种亲切融洽的感觉，便漫上心头。
潮州工夫茶中，充满着敬爱和谐的文化精神。
潮州人的这种工夫茶俗是如何形成的呢
一、工夫茶名称的来历 工夫茶的名称，至迟在清代雍正年间就已经出现在文献上。
一开始，工夫茶是武夷岩茶的一种品牌，举凡岩茶中制作精良者，都叫做工夫茶。
雍正十二年（1734），做过福建崇安县令的陆廷灿在他所著的《续茶经》中，引用《随见录》，就说： 武夷茶在山上者为岩茶，水边者为洲茶。
岩茶为上，洲茶次之。
岩茶北 山者为上，南山者次之。
两山又以所产之岩为名，其最佳者，名曰“工夫茶 ”。
工夫之上，又有“小种”，则以树为名，每株不过数两，不可多得。
乾隆十八年（1753），刘靖的《片刻馀闲集》也谈到： 岩茶中最高者曰老树小种，次则小种，次则小种工夫，次则工夫花香， 次则名（草头名）香...... 岩茶何以名“工夫茶”
《续茶经》引用康熙五十六年（1717）王草堂的《茶说》，比较详细地记载了武夷岩茶的制作过程，并与绿茶的制作比较： 茶采后，以竹筐匀铺，架于风日中，名曰晒青。
候其青色渐收，然后再 加炒焙。
阳羡（山+介）片，只蒸不炒，火焙以成；松罗龙井，皆炒而不焙， 故其色纯。
独武夷炒而兼焙，烹出之时，半青半红，青者乃炒色，红者乃焙 色。
茶采而摊，摊而摝，香气发越即炒，过时，不及皆不可。
既炒既焙，复 捡去其中老叶枝蒂，使之一色。
释超全诗云，“如梅斯馥兰斯馨”，“心闲 手敏工夫细”，形容殆尽矣。
阳羡（山+介）片，松罗龙井，都是绿茶的名品。
阳羡茶出江苏宜兴，（山+介）片即罗（山+介）茶，出浙江长兴，属于蒸青类，制作时将采下的茶叶蒸过，碾焙而成。
松罗茶出安徽休宁，龙井茶出浙江杭州，属于炒青类，制作时先把茶叶用铁锅杀青，经反复揉炒而成。
武夷岩茶是一种半发酵茶，它的制作过程，要经过摊、摝、炒、烘、捡几道工序，其中最关键的工艺是摝。
摊就是摇青，在室内将晒过的茶叶反复摇动，茶叶就在这个过程轻微发酵，叶边带红，有香气发出。
这时，便可以入锅炒，边炒边揉，最后用焙笼烘干，就成了毛茶。
再经过捡择重焙，才成为可以销售的“熟茶”。
可见，武夷岩茶的制作，要比绿茶多好几道工序。
故尔，释超全用“心闲手敏工夫细”来形容它。
工夫茶的名称，或即由于它的制作精良而起。
工夫茶制作的精良，在光绪十二年（1886）郭柏苍所著的《闽产录异》卷一中有更为详细的记述： 还有一种就名（草头名）柯择嫩芽，以指头入锅逐叶卷之，火候不精则 色黝而味焦，即泉漳台澎人所称工夫茶。
武夷岩茶在明代已经成为名茶，17世纪初期开始远销欧洲，深受欢迎。
清初，西洋番舶年年前来采购，岩茶供不应求，闽南茶工遂仿照岩茶工艺制作，世称“溪茶”。
曾经任过郑成功幕僚的闽人阮（曰+文）的《安溪茶歌》，就写到此事。
潮州制茶仿效岩茶工艺，大约敢在这个时候。
大约到嘉庆时，这类半发酵茶在市场上统称乌龙茶，或者仍然沿用工夫茶的旧称，以“工夫名种”为名。
清代乾隆嘉庆以来，闽台粤东的茶人在饮茶的实践中，摸索出一种能够充分显示乌龙茶类酽香特色的小壶小杯、热汤厚味的品饮形式，谓之“食工夫茶”。
于是，工夫茶也就慢慢地由茶名演变为乌龙茶的一种品饮程式的指称。
潮州工夫茶（二） 二、工夫茶品饮程式溯源 到唐代，中国人的饮茶，从生理上的需要发展为文化上的享受。
享受饮茶的精神乐趣，也就更加注重茶的品味。
品茶过程对用茶、用器与冲饮程式的讲究，在唐代茶圣陆羽的《茶经》中已经有了系统的总结。
宋元以后，饮茶风俗，代有所尚，用茶、用器与冲饮程式不免要有所变化。
特别是到了明代，散条茶瀹饮成为时尚，与之相应，用器方面，茶瓯配上了盖子，成为一盏、一托、一盖三器合一的盖瓯，茶壶茶杯的配套也出现了。
于是，茶的品饮程式与唐宋相比，面貌一新。
散茶瀹饮，要求汤水温度较高，才能使茶叶的味和香充分发挥。
茶瓯加盖，就是为了有利于保温。
茶壶沏茶，即沏即饮，茶汤热而味香发，比盖瓯又更为优越。
明清两代，宜兴的紫砂茶壶，最为茶人所珍重。
而壶形则讲究小巧。
生活在明清之交的冯可宾，在所著《（山+介）茶笺》中对茶壶有一段十分有趣的议论，说： 或问茶壶毕竟宜大宜小
茶壶以小为贵。
每一客，壶一把，任自酌自饮 ，方为得趣。
何也
壶小则香不涣散，味不耽搁。
茶壶小容易留香出味，原因正在便于保温。
而冯可宾似乎更注重茶人在品饮过程的》“得趣”，即文化上的享受。
实际上，明代中后期，享受品茶的精神乐趣，已经成为士大夫出身的茶人们的共同追求。
小壶冲沏的主张，在当时许多茶书中都可以读到。
例如，周高起以宜兴紫砂陶壶为题材的《阳羡名（草头名）壶系》就强调： 名（草头名）壶宜小不宜大，宜浅不宜深，壶盖宜盎不宜砥，汤力名（ 草头名）香，俾得团结氤氲，方为佳也。
俗谚云，“少食多知味”，品饮的茶汤不求多，名（草头名）壶宜小，茶杯也趋于小型化。
明万历间罗廪著《茶解》，讨论饮茶的器具，便说到茶瓯“以小为佳，不必求古”。
总之，到了明代中后期，散茶瀹饮的需要，加上茶人饮茶的目的，是追求品味过程的“得趣”，这两个原因，导致了小壶小杯、即沏即饮的品饮程式的产生。
这种程式，最初运用于散条绿茶的品饮，但是一如冯可宾《（山+介）茶笺》所说，“施于他茶，亦无不可”。
乌龙茶一般要等到新梢的顶端的幼叶已经开平，将上端二三片叶子一齐采摘，茶叶比较粗老，冲沏的时候对水温的要求更高，采用小壶小杯的程式也更加适宜。
乾隆年间，用小壶小杯冲沏武夷茶的程式盛行于闽北、闽南。
工夫茶的品饮方式实际上已经出现，只是还没有把“工夫茶”作为这种品饮程式的名称。
乾隆二十七年（1762）修纂的福建漳州《龙溪县志》最先记载了这种品饮程式，该书卷之十《风俗》篇说： 灵山寺茶，俗贵之。
近则远购武夷茶，以五月至，至则斗茶。
必以大彬 之壶，必以若深之杯，必以大壮之炉，扇必以琯溪之 ，盛必以竹之筐。
凡 烹名（草头名），以水为本，火候佐之。
水以三叉河为上，惠民泉次之，龙 腰石泉又次之，余泉又次之。
穷山僻壤，亦多耽此者，茶之费，岁数千。
龙溪是漳州辖县，治所在漳州府城。
明末清初，武夷茶工多漳州人，这种茶俗的兴起，或者与此有关。
《县志》这短短一段文字，既记茶具，又论用水，可以当做“简明工夫茶经”读，当时是否将这种品茶程式称作“工夫茶”，则尚不得而知。
二十多年后，袁枚中《随园食单》“武夷茶”条中谈到他在乾隆丙午（五十一年，1786）品饮武夷茶的经过： 余向不喜武夷茶，嫌其浓苦如饮药。
然丙午秋，余游武夷到曼亭峰、天游 寺诸处，僧道争以茶献。
杯小如胡桃，壶小如香橼，每斟无一两。
上口不忍遽 咽，先嗅其香，再试其味。
徐徐咀嚼而体贴之，果然清芬扑鼻，舌有余甘。
一 杯之后，再试一二杯，令人释躁平矜，怡情悦性。
用小壶小杯冲沏武夷岩茶，嗅香试味，细吞慢嚼，姑不论砂铫泥炉、活泉响炭、松风蟹眼，个中情趣，已经和工夫茶享治之法相同，只是袁枚也还没有提到“工夫茶”这一名目而已。
更有意思的是，袁子才品尝了小杯武夷茶之后，竟然不再“嫌其浓苦如饮药”，反而“始觉龙井虽清而味薄矣，阳羡虽佳而韵逊矣”。
潮州工夫茶（三） 乾隆嘉庆之交，上述品茶方式流行到粤东，“工夫茶”也由茶名被借代而且成为这种品饮程式的名称。
最先把“工夫茶”作为一种品茶程式的名称载诸文献的，是俞蛟的《梦厂杂著.潮嘉风月》。
俞蛟是浙江山阴人，乾隆五十八年至嘉庆五年（1793-1800）任广东兴宁典史，《潮嘉风月》所记载的大约是一段时间的闻见。
俞氏说： 工夫茶烹治之法，本诸陆羽《茶经》而器具更为精致。
炉形如截筒，高绝 约一尺二三寸，以细白泥为之。
壶出宜兴窑者最佳，圆体扁腹，努嘴曲柄，大 者可受半升许。
杯、盘则花瓷居多，内外写山水人物，极工致，类非近代物， 然无款识，制自何年，不能考也。
炉及壶、盘各一，惟杯之数，同视客之多寡 。
杯小而盘如满月。
此外尚有瓦铛、棕垫、纸扇、竹夹，制皆朴雅。
壶、盘与 杯，旧而佳者，贵如拱璧。
寻常舟中，不易得也。
先将泉水贮铛，用细炭煮至 初沸，投闽茶于壶内冲之，盖定复遍浇其上，然后斟而细呷之。
气味芳烈，较 嚼梅花更为清绝。
......蜀茶久不至矣，今舟中所尚者，惟武夷，极佳者每斤 需白镪二枚。
这一段记载，对当时韩江六篷船上的饮茶习俗有很详细的描绘。
六篷船上所用的烹茶器具，有泥炉、瓦铛（砂铫）、宜兴紫砂陶壶、花瓷小茶杯和茶盘，还有垫茶用的棕垫、煽火用的纸扇和夹木炭用的竹夹，茶具已相当齐备。
茶叶用福建茶，尤尚武夷茶，以及投茶、冲泡、淋罐、筛茶、品呷等程式，也和今天相同。
作为品饮程式的工夫茶至迟到这个时候已经名实具存了。
不过，当时工夫茶并不只流行于潮州。
《潮嘉风月》所记六篷船主人，往来韩江上下，有的是梅州人，有的是兴宁人，并不都是潮州籍。
道光以后，闽南的工夫茶俗也仍然十分流行。
道光十二年（1832）修《夏门志》卷十五《风俗记》载： 俗好啜茶。
器具精小，壶必曰孟公壶，杯必曰若深杯。
茶叶重一两，价有 贵至四五番钱者。
文火煎之，如啜酒然。
以饷客，客必辨其香味而细啜之，否 则相为嗤笑。
名曰工夫茶，或曰君谟茶之讹。
彼夸此竟，遂有斗茶之举。
有其 癖者，不能自己。
甚有士子终岁课读，所入不足以供茶费，亦尝试之，殊觉闷 人。
虽无伤于雅，尚何忍以有用工夫，而弃之于无益之茶也。
施鸿保《闽杂记》也说： 漳泉各属，俗尚功夫茶。
茶具精巧，壶有小如胡桃者，曰孟公壶，杯极小 者名若深杯。
茶以武夷小种为尚，有一两值番钱数圆者。
饮必细啜久咀，否则 相为嗤笑。
予在友黄玉怀明府言，下府水性寒，多饮伤人，故尚此茶，以其饮 不多而渴易解也。
《闽杂记》中多记道咸间事，此条所述，应该也在这一时间。
实际上，一直到今天，闽南人嗜工夫茶的也还不少。
况且，潮人饮茶也并非从来就采用工夫茶的品饮程式。
三、潮人饮茶的历史 潮人饮茶的历史，今天只能从文献上去寻考了。
宋代以前，潮州文献阙略，潮人饮茶与否，茫然无征。
宋代饮茶的风气很盛，建茶崛起，又有许多闽人到潮州当官，饮茶的风气自然容易濡染到潮州。
潮州市金山南麓，残留着一处宋代摩崖石刻，刻着北宋大中祥符五年（1012）知州王汉的《金城山诗》，其中有“茶灶香龛平”的句子。
茶灶是烹茶煮水用的火炉，这是现在可以见到的潮州茶事的最早记录。
元丰三年到七年（1080-1084）间，苏东坡在黄州，他的好友、潮州名士吴复古送给他一些建茶。
东坡有《答吴子野》书道谢，说：“寄惠建名（草头名）数种，皆佳绝。
彼土自难得茶，更蒙辍惠，惭悚。
”吴复古所送的建茶，都绝好，可见潮州文士中，也有能品茶的。
“彼土自难得茶”是因为那时潮州不产茶，“无采茶之户，无贩茶之商”（《永乐大典》卷5343《潮州府.税课》引《三阳图志》）。
因而，那时饮茶的风气，恐怕只能在潮州文士中蔓延，而很难影响到一般百姓。
潮州工夫茶（四） 四、潮州工夫茶驰名的原因 用小壶小杯冲沏乌龙茶类的“工夫茶”，本来是在闽、台、潮汕各地都很流行的茶俗。
不过，现在许多茶人，习惯把这种品茶方式称作“潮汕工夫茶”；许多研究茶文化的著作讲到工夫茶，也经常举潮汕工夫茶做例子。
为什么潮汕地区的品茶习俗会被视为工夫茶品饮艺术的代表，而在中国茶艺之林一枝秀出呢
主要原因有两个：一是商业的推动，二是文人的润色。
清代乾隆嘉庆以后，潮汕的商业十分发达。
乾嘉之交的潮州，一如俞蛟《潮嘉风月》所载，物产珍奇，商旅辐辏，“俨然自成都会”。
工夫茶艺的传入潮州，与这种繁荣的商业活动有很大的关系。
嘉庆十三年（1808）《崇安县志》卷之一《风俗》有这样一段记载： 茶市之盛，星渚为最。
初春后，筐盈于山，担属于路。
负贩之辈，江西、 汀州及兴、泉人为多，而贸易于姑苏、厦门及粤东诸处者，亦不尽皆土著。
崇安是武夷岩茶的产地，粤东应该是指广东东部的潮梅循三州（包括今天的汕头、潮州、揭阳、梅州、汕尾数市）。
根据这条记载，嘉庆初已经有粤东商人进行茶叶贸易。
而《潮嘉风月》说六篷船中喜用武夷茶，则粤东工夫茶俗的形成，必定与这种贸易有关。
这两书的记载正可以互相印证。
到了明代，情况似乎已经很不一样。
明代嘉靖四十五年（1566）刊刻的《荔镜记》、万历九年（1581）刊刻的《荔枝记》和相传也是万历年间刊刻的《金花女》附刻的《苏六娘》，搬演的都是潮州本地故事。
戏文中有许多情节，写到当时潮州民间的茶事。
请看下面几个例子。
《荔镜记》第22出《梳妆意懒》，益春有一段潮腔唱词： 十八年前在深房，盆水茶汤是你捧。
这两段文字说明，至迟到明代中期以后，茶在潮州民间生活中，已经成为日常家居必备的饮品。
以茶待客的习俗也已经形成，有《苏六娘》中《六娘出嫁》一节，苏妈叮嘱女儿的唱词为证： 你油盐酱醋须看理，人来客往槟榔茶。
槟榔是待客的礼果，清初屈大均《广东新语》说：“粤人最重槟榔，以为礼果，款客必先擎进。
”唱词中槟榔与茶相提并论，可见茶也用于敬客。
潮谚云：“过门是客。
”对方不论是什么身份，只要进了家门，都会有茶招待。
《荔枝记》第8出，写李婆婆到黄家说亲，黄父让家人小七接待： （公白）原来正是媒姨，老汉失接。
小七，端椅坐，计茶食。
《苏六娘》中也有类似情节。
林婆到苏家做媒，苏妈见了，连忙招呼： （末）原来正是林婆，请坐，讨茶来食。
这是请媒婆喝茶。
《荔镜记》第19出《打破宝镜》写陈三到五娘家磨镜，益春请他喝茶： （贴）人客，茶请你。
（生）只茶是乜人使你捧来
《荔枝记》第17出，这个情节写得更加具体： （春白）师父，师父钟茶待恁。
（生白）小妹，阮做工夫人，夭有茶食
（春白）阮只处见贵客来，都有茶食。
这是请做工的工匠喝茶。
可见，当时潮州民间社会茶事已经十分普及。
不过，明代潮人饮茶，烹治方法还不很讲究。
正统七年（1422）潮阳教谕周泰《治平寺》诗有“僧童煮名（草头名）烧红叶，游客题诗扫绿苔”句，就讲到烧叶烹茶。
如果说“烧红叶”是为了同“扫绿苔”对偶的修辞文字，不一定是写实，那么，嘉靖二十年（1541）前后林大软《斋居》诗“扫叶烹茶坐复行，孤吟照月又三更”所写的，就切切实实反映了明代士大夫饮茶时追求的那种野趣。
野趣是有了，但烹治之法实在还未见功夫。
清代前期，工夫茶似乎还未曾在潮州流行。
乾隆十年（1745）《普宁县志》卷十《艺文志》中，收录主纂者、县令萧麟趾的《慧花岩品泉论》，其中有品茶慧花岩的一段描写： 因就泉设茶具，依活水法烹之，松风既清，蟹眼旋起，取阳羡春芽，浮碧碗 中，味果带甘，而清冽更胜。
萧县令品茶，茶取阳羡，器用盖碗，虽然也很讲究，但毕竟不是工夫茶。
从上面引用过的《潮嘉风月》看，要到乾隆嘉庆之交，工夫茶的品饮程式才在潮州出现。
光绪十年（1884）稍前，江都张心泰来粤，有《粤游小记》，其中写到： 潮郡尤尚工夫茶，有大焙、小焙、小种、名种、奇种、乌龙等名色，大抵 色香味三者兼全。
以鼎臣制胡桃大之宜兴壶，若深制寸许之杯，用榄核炭煎汤 ，乍沸泡如蟹眼时，以之瀹名（草头名），味尤香美。
甚有酷嗜破产者。
是则光绪时品饮工夫茶在潮汕已经开始成为习尚。
潮州工夫茶（五） 从这一时期开始，潮汕民间海外贸易日益活跃。
到汕头开埠后，茶叶成为大宗贸易项目之一。
光绪十一年到十五年（1885-1890），由汕头海关出口的茶叶，每年接近1万司马担，是销往国外价值额最高的货物。
这些茶叶除了小部分潮汕自产的之外，多数是由商人们从武夷、安溪采办的。
清末经营茶业并在武夷拥有茶园和茶店的潮州商人，有汕头李湖山、潮州杨瑶珍等。
一直到抗战前，仍有很多潮汕商人在福建和台湾经营茶业。
连横《台湾通史》就说： 夫乌龙茶为台北独得风味，售之美国，销途日广。
自是以来，茶业大兴 ，岁可值银二百数十万圆。
厦汕商人之来者，设茶行二三十家，茶工亦多安 溪人，春至夏返。
民国十八年（1929）修《建瓯县志》卷二十五《实业》“乌龙茶”条也记载： 近今广潮帮来采办者，不下数十号。
市场在城内及东区之东峰屯、南区 之南雅口。
出产倍于水仙，年以数万箱计（箱有大斗及二五箱之别，二五箱 以三十斤为量，大斗倍之）。
潮商采办的茶叶，大多销往香港海外，也有部分在潮汕本地销售。
有人统计，前揭阳县解放前平均每月销售茶叶万余斤，基本上都是建茶。
茶商的经营活动无疑推动了工夫茶品饮的普及和潮汕工夫茶俗的形成。
乾嘉以来，潮汕人经商蔚为风气，海内外各大埠头，都有潮汕人的足迹。
潮汕人经营的铺户，一般都备有工夫茶待客，以广结人缘。
几多南来北往客，便因此而见识了工夫茶。
梁实秋先生在一篇回忆潮汕籍著名学者黄际遇先生的文字中写道： 我们在青岛的朋友，在酒中八仙之称，先生实其中佼佼者。
三十斤的花 雕一坛，一夕罄尽，往往尚人余兴。
随先生到其熟悉之潮州帮的贸易商号， 排闼而入，直趋后厅，可以一榻横陈，吞烟吐雾，有佼童兮，伺候茶水，小 壶小盏，真正的工夫茶。
梁先生殆因此有这样的印象： 潮汕一带的人没有不讲究喝茶的，我们享用的起码是“大红袍”、“水 仙”之类。
潮州商人的经营活动，使工夫茶艺扩散到更加广阔的地域。
而潮汕地区的品茶习俗，也因此被视为工夫茶品饮艺术的代表。
大抵一种日常生活行为的艺术化，免不了要经历一个总结和润色的过程。
从陆羽《茶经》开始，历代文士骚人留下大量的茶书、茶文和茶诗，使后人得以了解中国茶艺的灿烂和中国茶道的精博。
潮汕地区的品茶习俗被视为工夫茶品饮艺术的代表，文化人的润色也是一个很重要的原因。
上面已经介绍过，用小壶小杯冲沏乌龙茶的茶俗形成以后，有不少地方志书、文人笔记对它进行描述和总结，并名之曰“工夫茶”。
大概是由于写作体例的限制，这些描述和总结十分简略而不成系统。
第一个系统地对工夫茶俗进行总结和润色，并能够发其精蕴的，是潮籍学者翁辉东。
他有油印本《潮州茶经——工夫茶》行世，据作者自序，写作时间是1957年。
作者系统地记述的潮汕工夫茶的用茶，取水，掌火，茶具和烹治程式。
基本内容如下：1.用茶，“潮人所嗜，在产区则为武夷、安溪，在品种则为奇各、铁观音。
”2.取水，“山水为一，江水为中，井水其下”，对烹茶用水的讲究，只沿用《茶经》的说法。
3.掌火，明代茶书已有“活火”的说法，潮人煎茶，选用炭火则更加讲究。
4.罗列潮人常用茶具，对茶壶、盖瓯、茶杯的介绍最详细，其他如茶洗、茶盘、茶垫、水瓶、水钵、龙缸、砂铫、羽扇等等，也述其形制用法。
5.翁氏认为，“工夫茶之收功，全在烹法”，所以对工夫茶的烹治程式，分治器、纳茶、候汤、冲点、刮沫、淋罐、烫杯、洒茶八事详加说明。
这篇文章将潮州工夫茶俗最基本的特色概括了。
此后40年，又出现不少介绍潮州工夫茶的著作。
伍羽的《说潮汕工夫茶》在香港《文汇报》刊登，马风的《功夫茶》收入《潮汕文化丛谈》在新加坡出版，使潮汕工夫茶名扬海外。
张华云的《潮汕工夫茶道》，陈香白的《潮汕工夫茶与儒家思想》，努力发掘潮州工夫茶的文化精神。
曾楚楠的《潮汕工夫茶刍议》，黄光武的《工夫茶与工夫茶道》，更注重对潮汕工夫茶历史的探讨。
几十年来，潮汕工夫茶俗已经有了很大的变化，从器具到烹治程式都删繁就简，不再是旧日状貌。
文人的总结和润色，并不能对这种生活习俗有规范和提高的作用。
但是，这些总结和润色，却使得潮汕的茶俗遐迩闻名，以至一提起工夫茶，总要举潮汕茶俗为例，对孟臣罐、若深瓯，对“关公巡城”、“韩信点兵”津津乐道。
先是经商业的推动，后又加文人的润色，“潮汕工夫茶”终于成为流行于闽南粤东一带的、用小壶小杯冲沏乌龙茶的品茶习俗的代表。
浦田妈祖香烛
永福妈祖文化节永福，是漳平市南部一个重镇，现有人口近四万八千多人，面积535、5平方公里，东临官田、华安，南接闽南的漳州南靖，西连龙岩，北靠漳平。
集镇所在地海拔780米。
山清水秀，四季如春，气候宜人。
封建社会，永福地多人少，但经济、交通、文化落后，素有永福吊半空，只能种大冬，一年种一季，老少烤火笼之说。
可见，永福人民过去是日出而作，日落而卧；脸朝黄土，背朝天。
过着清贫的生活，不知外面世界，真有着世外桃源一般。
但永福早在商殷时期就有陶瓷作坊，生产陶锅、碗、盘、钵、缸等，还生产竹编斗笠，一些年青人就挑着陶瓷、斗笠、藤器、萝卜籽到闽西、闽南、闽北和江西、广东、湖南、浙江等地做起小买卖来，挑出去的是陶瓷、斗笠、藤器、萝卜籽等农副产品，换回来的是针线、布匹等生活用品及外界的信息和技术等。
永福河流虽然不大，但弯多潭深，在封建社会，永福人们白天上山下地干活，无法照看幼童、老人，常有幼童、老人落入小河潭中溺死、被野兽咬死、病死等，加之防洪措施不到位，常发生水灾。
十八世纪，到闽南做生意的人看到闽南沿海有供奉妈祖，并了解到妈祖是海神、神女、龙女，是会为人们冶病除灾救人的神仙，于是就告诉乡民，永福人们为了家人和乡民的平安，大家决定在常发生落水的深潭水患的河段附近择地兴建妈祖庙，雕刻妈祖像，并从龙岩、莆田湄洲岛妈祖庙割火（引回香火）回来，从此，永福人们开始供奉妈祖，信仰妈祖。
并称妈祖为妈祖姑婆。
永福妈祖庙（天后宫）有好多处，兰田、李庄、福兴洋、吕坊、后盂、敖头、龙车等村都有妈祖庙。
最早建妈祖庙的是后盂村，建庙在后盂坎下坂与吕坊哈麻坑的大路坑交界的双溪口处，取名石龙宫，座南朝北，后是大路坑山，前是后盂溪，左是关公庙，右是石龙桥。
因发大水，妈祖像被水冲走，漂流到福兴洋，停在那里，后盂民众找到后用跳神的法征求妈祖意见是否回后盂，结果妈祖不回，愿意住在福兴洋，福兴洋民众就把妈祖留了下来，并在河边双溪口为妈祖建庙，该庙座北朝南，后边是永福溪，右边是福兴洋小溪，由福兴洋、刘柄、下坂、山兜等民众负责供奉。
后盂民众又从新塑了个妈祖像，放入庙里，供后盂、吕坊民众供奉。
李庄村民众为了信仰妈祖，也在李庄村的下楼自然村与福里村的福洋自然村交界的双溪口处建妈祖庙，从后盂的妈祖庙刮火进来。
该妈祖庙坐北向南，面向李庄村，面前是李庄溪（浙溪上游），左边隔河对岸是观音庙，右边隔路对岸是李庄塔，后左边是惠宁桥。
因发大水，妈祖像被水冲漂流至兰田村的赤榜盂自然村的翼仔（永福集镇北边），李庄民众找到后以跳神的方式要请妈祖回去，妈祖不回，愿意留住，永福集镇民众把妈祖留下，并为其建庙，处于李庄溪吕坊溪内洪溪三溪（永福集镇及附近的村庄俗称三河底）汇合处（浙溪上游），建于1875年，后经几次修建，保留至今。
该妈祖庙座北朝南，西侧是观音庙、毓秀塔和燕溪桥，东侧是赤榜盂自然村，面前是三溪汇合处，面向永福集镇，背后是兰田村和秋苑村。
李庄村只好重塑一个妈祖像放入李庄妈祖庙内。
其它还有：福里村福江自然村的妈祖庙，建在赤榜盂自然村河边，面对永福集镇，左边是归仁桥，前面是下庄溪；西山村的鳌头自然村的妈祖庙,坐东向西,在鳌头村口小溪边,左是小溪,右是关帝庙,面向鳌头自然村，背是鳌头碗厂。
龙车村也有妈祖庙。
目前香火最旺的是兰田翼仔妈祖庙，该庙是佛教、道教共存，燕溪桥把住永福水口，毓秀塔是镇妖，观音庙是保佑永福人们吉祥平安，妈祖庙是救人除灾保佑人们平安幸福。
永福多数信仰妈祖的民众在这里供奉妈祖。
为了纪念妈祖诞辰，永福人们都在农历三月中旬开始在这里举行庆典活动。
永福分为三大片，以东向的秋苑溪（浙溪上游）为东河，辖秋苑、兰田、紫阳、封候、文星、同村、箭竹、吾坑林、盖德洋、和丰、颖水、陈村、佳山等村；以南向的李庄溪（下庄溪）为南河，辖福里、李庄、西山、清源、元沙、岭下、适榕、古溪等村；以西北向的内洪溪、吕坊溪为北河，辖石洪、洪坑、大坂、桂洋、可庆、吕坊、新坑、后盂、龙车等村。
简称三河，妈祖诞辰庆典活动每年由东、南、北三河轮流负责主，即各河每三年轮一次。
解放后，特别是改革开放以后永福社会各项事业有了很大的发展，特别是经济有着长足的进步，现在是中国著名的杜鹃花之乡；全省无公害反季节绿色蔬菜生产基地之一；全国大陆最大的台湾高山茶（软枝乌龙）生产基地之一；大陆台湾农民创业示范园区之一。
因此，永福纪念妈祖诞辰庆典活动更加隆重。
每年主河都要进行长时间的充分准备和筹划，推荐总指挥（或自我推荐），成立筹委会、设置有关临时机构，确定参加活动人员职位，组织人们自愿加入定职，筹集资金，制定活动方案和活动计划，定购必要用品，编算活动收支、组织实施纪念活动、收支公布等。
一、总指挥的产生：总指挥的产生是由本河上一任活动结束后成立的理事会负责完成的。
总指挥可以自我推荐、理事会物色、大家推荐等形式产生。
总指挥必须具备：1、信仰妈祖；2、有一定经济实力和经济基础；3、在本河有较高的威望和民众基础；4、本人自愿或愿意担任该职；5、有一定的组织能力和较强的领导能力；6、为人做事比较正直、公正、公道和任劳任怨的；7、有充分的时间参加活动和组织活动；8、有参加过活动实践和一定的活动经验。
总指挥产生后，由总指挥推荐或邀请他人担任副总指挥或助理总指挥、指挥（或副指挥）等。
二、成立筹备委员会：筹备委员会由总指挥、副总指挥（或助理总指挥）、指挥（或副指挥）、各组的组长、各村负责人、各自然村负责人、秘书、财务人员等组成。
三、临时机构：成立宣传组、保安组、宫内组（民俗组）、财务组、后勤组、后勤采购组、文艺组、供电组、景点布置组、龙倪组、上香山组、采购组、接待组、联络组、建设组等。
1、宣传组：主要负责标语、气球、录像、授带、胸花、胸牌、妈祖游乡踩街线路牌、纪念品、报送必需用品给采购组等；2、保安组：主要负责妈祖庙（天后宫）、观音庙、毓秀塔、燕溪桥、后勤食堂、三个花坛、两个戏台、妈祖游乡沿线、踩街沿线、燃放焰火、各桥梁景点等的安全保卫工作、报送所需用品（保安服装等）给采购组；3、宫内组（民俗组）：主要负责宫内民俗活动、聘请道士、组织安排道士、信士参加民俗活动、组织安排培训抬妈祖扛龙伞龙扇人员、负责妈祖游乡踩活动、制作米糕架、米糕签，报送所需用品给采购组等；4、龙倪组：主要负责聘请糊龙倪师傅、采购糊龙倪所需用品、组织龙倪孩报名、组织培训抬（踩三轮车）龙倪、扛龙珠、龙头、龙尾人员、采购龙倪孩服装、组织龙倪游乡踩街活动、负责活动结束后龙倪的处理、报送所需用品给采购组等：5、文艺组：负责确定文艺演出剧种、聘请文艺演出团体、组织聘请战鼓队、舞狮队、腰鼓队、民乐队和放铳队、搭架戏台和玉室洞、报送所需用品给采购组等；4、供电组：负责妈祖庙、观音庙、毓秀塔、玉室洞、燕溪桥、妈祖庙前后戏台各桥梁、花坛景点的供电和供电线路的布置、灯光夜景的设施、妈祖庙、玉室洞的音响，报送所需材料给采购组等；5、景点布置组：负责组织人员对妈祖庙、庙前大棚、观音庙、毓秀塔、玉室洞、羽仔四周、凉亭、燕溪桥、东风桥、水中桥以及其它景点的装饰（各河根据实际情况确定其它景点）、报送景点布置必需用品给采购组；6、上香山组：负责组织自愿要求上香山人员报名、发放上香山人员必需用品（小灯笼、小红旗）、组织上香山人员上香山和民俗活动、报送上香山人员必需用品给采购组等；7、接待组：负责接待上级和兄弟河、兄弟乡镇以及外县市来人、报送所需用品给采购组；8、联络组：负责各组联络、内外联络、上报大型活动申报审批工作、广告接洽布置、报送所需用品给采购组等；9、采购组：根据各组上报所需物品进行综合，制定采购计划，报筹委会批准，组织招标采购等。
正常需要采购的有：妈祖服装、桌围；大小香、烛、纸；大小灯笼、彩旗、各种大小灯具、电线、彩虹管、满天星；龙倪孩服装、保安人员、抬妈祖人员、抬龙倪（踩三轮车）人员、扛妈祖游乡、踩街线路牌人员、扛龙伞、龙扇、龙珠、龙头、龙尾人员、锣鼓队人员、民乐队人员、放铳人员的服装；炊事人员围裙、袖套；胸花、花牌、授带；纪念品、影蝶等；10、保管组：对采购组采购回来的物品进行验收、登记保管，和发放，对回收物资进行登记造册整理保管等；11、后勤组：负责组织炊事人员、设置临时厨房、灶具、配置厨具、餐具、组织安排炊事人员工作、安排就餐人员就餐，并将所需物品报后勤采购组采购等；12、后勤采购组：负责后勤所需物品的采购；13、财务组：负责活动全过程的财务收支、及时公布财务收支情况。
14、建设组：负责公益事业的建设，制定计划，组织实施。
四、确定参加人员职位：一般定为：总指挥、副总指挥（或助理总指挥）、指挥（或副指挥）、顾问、嘉宾、董事长、董事、理事（邦理）。
以上人员都必须是信仰妈祖，本人自愿参加，有一定的经济能力。
1、顾问：一般是由镇党政领导、各村领导、有经验有威望的知名度较高的本人同意的热心人士担任，不限名额；2、嘉宾：是指非本河信仰妈祖自愿参加的人，不限名额；3、董事长：本河信仰妈祖自愿参加经济基础较好并自愿担任该职的人，不限名额；4、董事：本河信仰妈祖自愿参加经济基础较好并自愿担任该职的人，不限名额；5、理事（邦理）由本河信仰妈祖自愿参加本人认领的人担任，不限名额。
五、确定捐款额：1、一般总指挥、副总指挥（或助理总指挥）、指挥（或副指挥）、董事长同一级别，根据各河的实际情况确定，最高的有定过2980元的，也有1980元、1280元、980元等。
总指挥一般捐款最多，具体由其本人自愿确定。
2、董事有定1980元、1280元、980元、680元等。
3、理事（或邦理）有定1280元、980元、680元、380元、280元等。
4、顾问、嘉宾原则上不定捐款额，由其自愿确定捐款额，一般与董事长一样。
六、下达工作任务：筹委会根据本河实际情况，下达具体任务，1、各村各自然村捐款总额；2、缘佛首人数（缘首、佛首、头首、满首、中斗首、福首、禄首、寿首、全首、三界首、天竹首、春首、夏首、秋首、冬首、梅首、兰首、菊首、竹首等简称缘佛首，根据报名人数从缘首排起依次排下）；保安人数；3、抬妈祖人数；4、扛线路牌、龙伞、龙扇、龙珠、龙头、龙尾人数；5、抬龙倪（踩三轮车）人数；6、锣鼓队队数；7、放铳人数；8、确定道士、场（段）师人员，9、确定厨师；10、帮厨人数等。
七、宣传发动信士自愿参加，认领捐款数额。
各村各自然村的负责人根据分配的任务，发动信士涌跃报名参加，自愿认职和捐款数，上报筹委会，由筹委会汇总，确定各个职位的参加人数。
把缘佛首、保安、抬妈祖人、扛线路牌、龙伞、龙扇、龙珠、龙头、龙尾人、抬龙倪（踩三轮车）人、锣鼓队队、放铳人、道士、场（段）师、厨师、帮厨人等落实到人头，并报筹委会。
在报以上人员时，必需将他们的姓名报准确，并注明其住址、门牌号、电话号码、手机号码、服装号码等。
并将各自认可的捐款数收齐交到财务组。
八、观音生日活动：由于永福妈祖庙隔壁是观音庙，按永福民俗，当年妈祖文化节主河应在观音生日即农历六月九日为观音做生日，还要邀请下年妈祖文化节主河的筹委会人员参加，其费用由当年主河负责。
九、妈祖升天日（祀日）活动：当年妈祖文化节主河应在妈祖升天日即农历六月九日为妈祖升天日做祀事，还要邀请下年妈祖文化节主河的筹委会人员参加，其费用由当年主河负责。
十、观音出家日活动：当年妈祖文化节主河应在观音出家日即农历九月十九日为观音出家日做纪念活动，还要邀请下年妈祖文化节主河的筹委会人员参加，其费用由当年主河负责。
十一、妈祖诞辰纪念活动的实施：农历三月二十日前应做好以下工作：1、把总指挥、副总指挥（助理总指挥）、指挥（副指挥）、顾问、嘉宾、董事长、董事、理事（帮理）、各村各自然村各片负责人、龙倪孩、上香山人员、扛线路牌、龙伞、龙扇、龙珠、龙头、龙尾人员、抬龙倪人员、指挥车、载妈祖车、载锣鼓队车、载上香山人员车、彩车、缘佛首、锣鼓队人员、放铳人员、保安人员、防火人员、食堂卫生检查人员、各工作组人员、放烟花爆竹人员、后勤食堂人员、秘书、财务人员等所有参加人员落实好，组织好，安排好，分工好并打印成册；2、把两个戏台、妈祖庙前大棚和玉室洞架好；3、把毓秀塔、燕溪桥、凉亭、妈祖庙前大棚、玉室洞、水中桥、步云桥、茶花仙子花坛、升隆堂门口花坛、三角线花坛等景点装饰好；4、供电线路装好；5、后勤食堂炊具、餐具、必用食品准备好；6、龙倪轿、龙伞、龙扇、龙珠糊好；7、道士、场（段）师请好；8、妈祖游乡踩街线路安排好、做好线路牌并通知把妈祖游乡的村的时间地点通知各村，让各村做好迎接妈祖的准备（准备好供品）；9、总指挥、副总指挥（助理总指挥）、指挥（副指挥）、顾问、嘉宾、董事长、董事、理事（帮理）、龙倪孩、上香山人员捐款收齐；10、应采购的物质采购好，并把应发放到各种对象人员的物资发放到各组和相应的人员；11、文艺演出人员全部落实到位；12、准备好烟花爆竹、放铳用的黑硝；13、把灯笼送到街道各店让他们挂好，并将各店捐款收好登记好，让街道、各景点张灯结彩，进入节日气氛；14、米糕架钉好并把缘佛首的米糕摆设装饰好；15、准备好三根大香和四根大蜡烛以及其它小香小蜡烛、纸和其它必用物品；16、打扫好妈祖庙、观音庙、毓秀塔、凉亭四周的环境卫生，清理羽仔附近的河床；17、准备妈祖庙和玉室洞用的音响电视等；18、摄像人员落实到位；19、各种广告布置好；20、其它应做好准备的工作应全部做好；21、芳名录石碑刻好并树好；22、有做公益事业的要做好。
十二、伙食供应：从农历三月十九日开始，至二十六日。
十九日至二十日供参加准备工作的人员用餐，二十一日至二十四日供参加活动的所有人和部份外来人员用餐，二十五日至二十六日供清理人员用餐。
十三、纪念妈祖诞辰活动正式开始，三月二十一（或二十）日晚上举行纪念妈祖诞辰活动开始方式，俗称起鼓，鸣炮、鼓乐齐奏，先由道士清醮。
请道士法师开始对上年吉日所许愿的祈安谢恩植福保民清醮答谢，把永福全镇所有庵庙里的各路神仙邀请来一起参加庆祝赴宴，就如人间做生日发请柬一样。
起鼓前要先给妈祖穿好新服装，把妈祖（像）请（抬）出妈祖庙，放在庙前大棚前正中案上，围好桌围，同时把燕溪桥上的真普公（菩萨）用简单的方式请（抬）到放在妈祖左边，右边摆放，妈祖像前是一桌的供品，妈祖像后和左右摆上缘佛首的米糕塔，米糕塔后是总指挥和缘佛首的米斗火、小香炉和少量供品等。
各河根据实际，如安排在二十一日晚上起鼓，二十二日妈祖游乡，有的边远的村来不及就必需提前安排在二十一日上午开始，提前把妈祖请出来抬着上车出巡，这时必需由道士做一个法事，称起马供，回来后再做起鼓。
如二十日晚上起鼓，就不用做起马供。
二十二日，妈祖正式游乡，妈祖游乡和踩街是由指挥车、线路牌、龙伞、龙扇、妈祖轿、龙珠、龙头、龙倪轿、龙尾、上香山车、锣鼓队、文艺队（舞狮队、腰鼓队等）、彩车队，放铳队等组成。
妈祖游乡踩街沿途各店各户都放鞭炮，到达各自然村指定地点后，各自然村统一摆好供品（有的是几户或几个村民小组联合摆一桌），迎接妈祖到来，先放鞭炮，妈祖到后，摆好，由道士打醮，全村信士参拜，再放鞭炮。
妈祖继续出巡到下一个自然村。
途中妈祖在抬妈祖轿人员和道士锣鼓队人员保护乘大彩车走。
十四、妈祖（像）前供品和打醮：妈祖庙前供品摆在妈祖（像）前，具体位置前后左右由各河自己商定。
摆放时间分三河轮流进行，主河一般定二十四日下午，其它两河定二十二日和二十三日下午。
缘佛首的米糕塔从开始到结束，摆四天四夜，缘佛首的供品可以各自单独一桌，也可以联合共摆一桌，一般安排最后一天，即二十四日下午。
其它供品以各自然村（或村、单位）为单位各摆一桌，也可以联合摆一桌。
供品由信士具备上等名香蜡烛、南山绿水茗茶、良田米果、米糕、全猪全羊、夜鸣啼鸡、山珍海味、各色清芹果品、壶中美洒、奉献醮筵列圣,师于坛启建道场于中化奉珍财马匹文疏上奏天地神祗、日月星三光、玉皇上帝、天上圣母、供筵列圣、界内神明、仁天宗师、伏愿圣恩采纳、乞伸庇佑、弟子家门吉庆、男添百福、女纳千祥、身体康泰、寿命延长、人物繁兴、财源来似水、福海集如山、出门红云盖头、紫云盖足、脚踏四方、方方吉利、东去求财财便到、西去求宝宝便来。
一帆风顺、财源滚滚、进宝郎君日日来，一年四季出入平安，万事如意，事事亨通。
道士必需到每桌前打醮。
从开始到结束全体参加人员（总指挥、副总指挥（助理总指挥）、指挥（副指挥）、缘佛首、顾问、嘉宾、董事长、董事、理事（帮理）），依总指挥、副总指挥（助理总指挥）、指挥（副指挥）、缘佛首、顾问、嘉宾、董事长、董事、理事（帮理顺序在妈祖庙前带好胸花、胸牌、授带，集体列队，由道士打醮，领队参拜。
其它信士也可以参加。
缘佛首必需至始至终参加，其它可早晚参加。
领醮：意在所有的醮筵列圣承领众信士的虔诚敬奉。
谢恩：答谢圣恩庇佑、并勾销无重见之礼。
三献：对圣恩及天地神祗三次献洒。
七献：备香烛水茶、果食洒宝献于圣明。
拜醮：十拜、十愿、十赞诸圣恩。
出法：意在把所有的妖魔外道驱送出外境。
十五、龙倪孩、上香山儿童参加妈祖游乡踩街后，由道士打醮，并在儿童的上衣背上盖一个法章，就算完成。
（有参加龙倪孩上香山的儿童，以后就不用再做分花法事）。
龙倪轿上糊的纸布和竹片在二十四日下午集中在妈祖庙边由道士做完法事后烧毁，并将其灰扬入溪中。
十六、文艺演出：妈祖庙前一台戏是闽南戏，妈祖庙后一台戏是其它戏，和电影，两台戏从起鼓开始到呈谢辞，每天下午和晚上都有演出，有的河上午也有演出，电影是晚上放映，其它舞狮、舞蹈等穿插进行，也可在妈祖庙后广场进行。
十七、送太子。
妈祖庙前一台闽南戏，在演出中途由演员走下台来到妈祖像前送太子给总指挥或祈求生好子女的人，接太子的人要送红包给演员。
十八、商业、娱乐：在妈祖庙前后左右四周由筹委会统一安排，摆一些来自自愿的或特邀请的小商摊和娱乐设施，增加热闹气氛。
十九、呈辞：二十四晚上，举行呈辞仪式，全体参加活动人员依旧列队，道士打醮，要求全体人员今后要行善事，不做坏事，妈祖保佑信士健康平安、发财至富、和谐幸福、兴旺发达等，称（分咐好话），把请来的各路神仙送回去，中途要息灯由先生（有一定知名人士）把全体总指挥、副总指挥（助理总指挥）、指挥（副指挥）、缘佛首、顾问、嘉宾、董事长、董事、理事（帮理）姓名念一遍。
至十一点多道士做完全部法事，整个纪念活动就结束。
由总指挥等人将妈祖（像）等请（抱或抬）回原处放好。
二十、善后工作：1、二十五日上午各组按原有分工将各景点布置的灯具、灯笼、彩旗等物品拆除下来，统一收回整理好放好；2、清扫妈祖庙四周；3、妥善处理回收物品，拍卖部份回收物品；交待保管好可再用的物品，清理食堂，拍卖剩余食品；4、发放纪念品、影蝶等；5、财务进行结算并张贴公布。
二十一、公益事业未完成的要继续完善。
二十二、做好当年观音生日、出家日和妈祖升天日纪念准备工作，到时付之实施。
二十三、推荐下一任总指挥，并将剩余资金和物资移交给下一任总指挥。
广东省揭阳市的详细资料是
（越细越好）
地理位置 揭阳市地图揭地处东经11536——116°37′39″，北纬22°53′——23°46′27″。
陆地面积5240平方，内陆江河主要有榕江水系。
是古代史中比较早有记载的南迁汉人聚居地之一，两千多年前为一收百越而以史氏族人为主奉命修渠达揭阳领的秦人或许是比较早迁入潮汕的。
2008年全市户籍总人口641.24万人，常住人口573.73万人。
至1999年底，全市耕地面积（包括水田旱地）9.77万公顷，占总面积的18.8%。
[编辑本段]气候特征 揭西县京明美景市境属亚热带季风性湿润气候，日照充足雨量充沛，终年无雪少霜，年平均气温21.4℃，年太阳辐射总量为每平方厘米115—156千卡，年平均降水量在1720—2100毫米之间，是全国光、热、水资源最为丰富的地区之一。
夏秋间常受强热带风暴袭击，有时因季风活动反常或寒潮侵袭，会出现冬春干旱或早春低温阴雨天气。
[编辑本段]自然资源 境内自然资源比较丰富，全市河流总长1097.5公里，年均径流量62亿立方米。
水力理论蕴藏量44.87万千瓦，其中可开发装机16.22万千瓦，约占理论蕴藏量的36.2%。
矿产资源主要有锡、钨、铜、铁、金和甲长石、花岗石、稀土、瓷土等，珍稀动物有巨晰、穿山甲、果子狸等。
名贵水产品有龙虾、青屿蟹、石斑鱼、鲍鱼等。
[编辑本段]能源资源 全市建成220千伏变电站5座、110千伏变电站31座、风能电厂2座，基本形成以220千伏输变电线路为骨干、110千伏线路为配套的供电网络。
计划总投资400多亿元的惠来电厂1号机组顺利投产，2号机组即将投产，3、4号机组正在抓紧开展前期工作；计划投资100多亿美元的乌屿大型核电厂已完成关键性地震地质调查，进入项目初可研阶段；计划投资600多亿元的LNG接收站已成立合资公司，着手建设5个卫星站；500千伏榕江和220千伏紫峰、铁山等变电站工程正在抓紧建设。
[编辑本段]历史沿革 揭阳进贤门揭阳是粤东古邑，广东省历史文化名城，见诸史载已有2200余年，得名于古五岭之一的揭阳岭，春秋战国时属百越地。
秦始皇平定南越后，于秦始皇三十三年（公元前214年）设立揭阳戍守区，隶属南海郡。
汉武帝元鼎六年（公元前111年）建制揭阳县，管辖现潮汕、兴梅和闽南的龙溪、漳浦等地方。
东晋成帝咸和六年（331年）揭阳拆为海阳、潮阳、海宁、绥安4县。
以后几经复废，至宋绍兴十年（1140年），又设立揭阳县。
新中国成立后，揭阳县先后隶属潮汕专区、粤东行政区、汕头专区、汕头市。
1991年12月7日，国务院（国函［1991］84号文）批准撤销揭阳县建立揭阳市（地级）。
揭阳市邮政编码：522000 电话区号：0663 车牌代号：粤V 市树：榕树 市花：莲花 [编辑本段]行政区划 榕江西湖公园揭阳市现辖榕城区和揭东、惠来、揭西3县。
并设立东山区管理委员会、揭阳经济开发试验区、华侨管理区和大南山华侨管理区，赋予部分县级管理职能。
全市基层设置69个镇、10个乡、21个街道办事处，15个农场。
全市行政区划简表： 榕城区 榕华办事处、新兴办事处、中山办事处、西马办事处、榕东办事处、仙桥办事处、梅云办事处 7办事处 东山区（非建制） 东升办事处、东阳办事处、东兴办事处、磐东镇 3办事处1镇 揭阳经济开发试验区（非建制） 溪南办事处、风美办事处、京岗办事处、渔湖镇 3办事处1镇 揭东县 曲溪街道办事处、云路镇、玉窖镇、登岗镇、炮台镇、地都镇、霖磐镇、白塔镇、龙尾镇、月城镇、桂岭镇、新亨镇、玉湖镇、锡场镇、埔田镇 15镇 揭西县 河婆镇、龙潭镇、南山镇、五经富镇、京溪园镇、花寨镇、塔头镇、东园镇、凤江镇、棉湖镇、金和镇、大溪镇、钱坑镇、坪上镇、五云镇、上砂镇、良田乡、西田乡、大洋乡、下砂乡 16镇4乡 惠来县 惠城镇、华湖镇、仙庵镇、靖海镇、周田镇、前詹镇、神泉镇、东陇镇、岐石镇、隆江镇、溪西镇、鳌江镇、东港镇、葵潭镇、南海乡、青山乡、河林乡 14镇3乡 大南山华侨管理区（非建制） 华侨管理区（非建制） 另1992年-2010年初揭阳市代管的普宁市可参考普宁市条目。
[编辑本段]交通指南 揭阳母亲河——榕江揭阳是粤东、闽南和赣南的交通枢纽，水陆运输便捷。
建市十多年来，交通设施建设发展迅猛。
目前境内有国道206（烟汕线）、324（福昆线），省道1923（内隆线）、1929（葵和线）、1930（汕樟线）、1932（揭陆线）、1940（华五线）、1941（安前线）等公路干线，全市现有公路通车里程4397.6公里（其中高速公路192.3公里），公路密度83.9公里\\\/百平方公里，各县（市）通往各乡（镇）道路基本上实现水泥化。
广梅汕铁路和深汕高速、揭普高速、梅揭高速、汕揭高速、潮揭高速等高速公路先后建成通车，揭惠高速正在加紧筹建，位于市境内揭东县炮台镇、总投资40多亿元的潮汕民用机场项目已正式启动，惠来电厂的建设和即将启用，将大大地促进揭阳投资环境的优化。
内河通航里程长369公里，环绕市区流经汕头出海的榕江被誉为粤东“黄金水道”全长175公里，是广东省第二深水河，可通航5000吨海轮，直航香港和广州、湛江等地，拥有神泉、靖海、资深等优良港口。
[编辑本段]经济概貌 揭阳市区风光揭阳市练江和榕江流域历史上是粤东地区经济较发达的地区之一。
对外通商历史悠久。
早在唐代，榕江炮台口岸及神泉港、靖海港就与东南亚各国通航，促进了地方经济的发展，明清时代，手工业、商贸业较发达。
民国初期，随着现代工业技术的输入，出现了简单机械加工的小五金制品行业、服装加工行业和棉纺业，抗日战争后期至解放前夕，揭阳经济处于瘫痪状态。
1949年10月19日，县城榕城获得解放，从此揭阳各地开始了欣欣向荣、蓬勃发展的社会主义革命和建设的新时期。
而特别是建市以来，揭阳市经济社会迅猛发展，经济、社会等各项事业均取得长足的进步，这在榕城区和揭东县表现得特别突出
揭阳市被授予“中国玉都”的荣誉称号。
初步核算，2008年全市GDP（生产总值）725.03亿元，比上年（下同）增长16.0%；人均GDP12679元，增长14.9%.第一产业增加值93.31亿元，增长4.8%；第二产业增加值406.06亿元，增长20.9%；第三产业增加值225.66亿元，增长12.0%.三次产业结构演变为12.9：56.0：31.1。
全年完成工业增加值378.94亿元，增长22.2%.其中规模以上工业增加值214.73亿元，增长36.7%。
全年全社会固定资产投资265.79亿元，增长32.0%。
全年社会消费品零售总额265.29亿元，增长27.0%。
全年进出口总额24.62亿美元，增长18.0%.其中，出口20.98亿美元，增长18.6%；进口3.65亿美元，增长14.8%。
全年地方财政一般预算收入22.37亿元，增长19.1%。
全年旅游接待总人数578.75万人次，增长18.1%，其中，入揭游248.5万人次，增长25.5%.旅游住宿设施接待过夜游客160.95万人次，增长12.5%，其中，接待境外游客4.08万人次，增长9.3%.全年旅游总收入21.43亿元，增长19.2%.国际旅游（外汇）收入862.37万美元，增长15.9%. 年末全市户籍总人口641.24万人，比年初增加6.46万人。
年末常住人口573.73万人，其中，城镇人口260.24万人，占总人口的45.36%；农村人口313.49万人，占总人口的54.64%.全年出生人口9.17万人，人口出生率为11.33‰；死亡人口3.19万人，人口死亡率为5.06‰；自然增长率为6.28‰，出生人口性别比为106。
全市农民人均纯收入4926元，增长8.0%.城镇居民人均可支配收入11757元，增长9.4%。
[编辑本段]投资环境 一、市区新城区 惠来县大庚园市区新城区位于市区莲花大道以东的渔湖半岛，粤东“黄金水道”之称的榕江南北河交汇盘绕，地理位置得天独厚，水陆交通便捷，区域内道路、供电、供水等基础设施建设日趋完善，特别是引资30亿元建设市区城市设防综合工程及配套市政设施正在加紧推广，揭阳文化中心、环岛堤围29公里“金腰带”五千年中华历史文化景观长廊、市区污水处理厂等重大项目计划2008年9月底前完成，新城区的投资环境将进一步优化。
目前，新城区规划占地面积50平方公里，计划引资200亿美元，按照“打造精品城区、建设山水城市”的思路开发建设，力争成为潮汕北部都市圈的重要战略地区，成为极具活力和广阔前景的现代新兴城市。
二、空港经济区 地处潮汕三市“金三角”的揭东县登岗镇、炮台镇、地都镇三镇交界，东邻汕头市，北接潮州市，西靠揭阳市区，延伸区包括曲溪、玉窖、云路等镇（街），占地面积190平方公里，可开发土地60平方公里。
初步计划设置电子信息、高新技术产业工业、保税区、物流仓储和商业服务5个功能区。
三、大南海(国际）石化综合工业园 位于惠来县东南端近海区域，规划占地面积72平方公里，是汕潮揭石化产业带的重要组成部分，已列入广东省“十一五”重点发展的石化基地。
该区具备水陆交通便利、港口条件优越、水电供应充足等三大投资优势，规划港口仓储区、核心石化发展区、中心公园、服务中心、精细化工区和远景工业发展区等功能区。
四、揭阳高新技术产业开发区 位于揭东县与揭西县交界处，以卅领国营农场为中心，距揭阳市区约18公里，距揭普高速公路出入口约14公里，距国道206线约19公里，总面积约66。
7平方公里。
整个开发区域均为未开发利用的丘陵山地，土地资源丰富；周边有龙颈水库电厂、大北山水库电厂以及供水能力10万吨\\\/日的自来水厂，水电资源十分丰富。
该区将重点发展机械制造、IT硬件、生物制药、不锈钢、新材料及节能与环保产业。
五、揭阳大南山工业区 位于大南山华侨管理区，占地面积6.2平方公里。
具有四方面投资优势； 1、水陆交通便捷。
距国道324线3公里，深汕高速公路隆江出入口6公里、揭普惠高速公路葵潭出入口10公里，距甲子港15公里。
2、生态环境良好。
地处丘陵地带，山清水秀、环境优美，空气清新，属亚热带季风气候，阳光充沛，气候温和，四季宜人。
3、土地资源充足。
工业区土地全部属国有土地，绝大部分为山坡地（非耕地）；工业区内的林业用地已变更为非林用地，全部可供开发利用。
4、基础设施完善。
建有小型火力发电厂1座，供水能力1000吨\\\/日的自来水厂1座，固定电话、宽带上网、移动通信覆盖全区。
[编辑本段]重要项目 一、惠来电厂 惠来电厂惠来电厂项目是由广东电力发展股份有限公司和广东省粤电集团有限公司共同投资的新建电源项目，总体规划建设2×60＋6×100万千瓦机组，总计划投资400亿元。
2007年2月，该厂1号机组正式投产，年发电量将达30亿千瓦时，年产值近10亿元，年税收将达2亿元。
惠来电厂2号机组也将于2007年6月底投入商业运行。
3、4号机组目前正抓紧推进前期各项工作。
二、潮汕民用机场 潮汕民用机场位于揭阳市揭东县炮台镇，是潮汕三市的中心，距离潮汕三市市区各为20公里左右。
整个机场建设预计投资额超过40亿元。
被列为国家“十一五”规划大中型工程建设项目、广东省“十一五”规划重点建设项目，预计2010年底投入使用。
三、揭阳市区城市设防综合工程 揭阳市委、市政府于2004年作出引资30亿元建设城市设防综合工程及配套市政设施的决定。
工程项目共106个，涵盖防洪、交通、绿化、环保、文化等项目，主要内容是榕城及渔湖堤围（44.92公里），沿堤围道路及绿化带（39.8公里），市区主干道整修改造等项目。
整个综合工程将依据“两河四岸”景观规划和城市发展的需要，把堤围建设和市政建设、生态建设、环保建设、旅游建设、文化建设、紧密结合起来，开发揭阳水文化，打造揭阳的山水城市。
四、惠来乌屿核电厂 计划投资100多亿美元，已经与中广核电集团签订了框架协议，规划于2008年完成立项、报批、可研性报告等前期工作，2009年进入实质性开工。
五、液化天然石油气LNG项目 计划总投资600多亿元，已经和中海油签订了框架协议，力争今年底完成可行性研究和各项专项评估。
成立中海油石油揭阳城市燃气和能源合营公司，计划于2007年底前在揭阳先行建设两至三座LNG卫星站以启动揭阳工作。
六、揭阳（惠来）石化综合工业项目 位于惠来县东南端近海区域，占地面积30平方公里，是汕潮揭石化产业带的重要组成部分，已列为广东省“十一五”重点发展的石化基地。
该区规划有港口仓储区、核心石化发展区、中心公园、服务中心、精细化工区和远景工业发展区等功能区。
总计划投资300多亿美元，已与新加坡和邦集团签订了协议，前期工作正在抓紧开展。
[编辑本段]市政建设 先后建成榕江、榕东、梅东、环市北河大桥等桥梁4座，市政道路从建市初的11条16.2公里增加至103条124公里，市区绿化覆盖率32.24％，人均占有绿地面积5.05平方米。
50平方公里新城区总体规划基本完成，正在抓紧招商开发建设。
引资30亿元建设市区城市设防综合工程及配套市政设施加快推进，黄岐山森林公园、榕江大型音乐喷泉等建成投入使用，市垃圾处理场首期工程建设和临江北路、黄岐山大道改造基本完成。
旧城改造稳步实施，市区建成区面积从建市前7.8平方公里扩展至36平方公里，市区规划区181平方公里正在掀起建设热潮，揭阳作为新兴中等城市已初具规模。
[编辑本段]环境保护 黄岐山风景名胜区环境保护力度加大，质量逐步改善，市区、各县城区空气质量达到国家二级标准，榕江、龙江、枫江等重点流域水污染得到有效遏制，重要水库水质良好，集中饮用水源水质达标率为100％，城市环境噪声功能区达标。
揭阳市东径外草地垃圾处理场。
市区污水处理厂也已投入使用。
各县城、中心镇污水处理厂、垃圾处理场正加紧规划建设。
[编辑本段]人文历史 全国规模第二的揭阳孔庙揭阳地灵人杰，历代贤达志士辈出。
宋代高士吴复古、明朝尚书翁万达、郭之奇、黄奇遇，清代杨世达、武状元林德庸、直隶总督郑大进，太平天国名将林凤祥、罗大纲，抗日名将翁照垣等均系揭阳籍名臣重将。
另外有明代大儒薛侃，清末岭南大诗人曾习经，现代大学者洪子诚。
[编辑本段]文化习俗 境内居民主要是潮、客两众，民俗独特，民情奇趣成了浓郁而富有特色的潮汕文化。
广东菜三大菜系中的潮州菜，其烹饪极具岭南饮食文化特点：选料考究、制作精细、刀工精巧，焖、炖、煎、炊、炒、清、淋、焗齐备，清而不淡，鲜而不腥，郁而不腻，色、香、味、美俱全。
揭阳菜以烹饪海鲜见长，汤菜、甜菜、素菜也各具特色，海鲜类如：生炊龙虾、鸳鸯膏蟹、红焖鱼翅，皆以新鲜海族为原料，清鲜甜美；清邺乌耳鳗、清汤蟹丸等汤菜，清纯鲜美、原汁原味。
甜菜类如：绉纱莲蓉、金瓜芋泥等，甜腻相宜甘香可口，还有素菜名品如后菇芥菜、护国菜等，素菜荤做、香烂软滑、素而不斋，是广东素菜类的代表。
揭阳菜除了注重刀工、拼砌精巧、造型赏心悦目外，还很讲究调味，每菜必配相应酱料佐食。
此外，民间点心、小食品种繁多，用料讲究制作精细，乡土风味浓厚，属全国点心八大派系的潮州流派。
民间艺术方面，则有石雕、潮州木雕、剪纸、嵌瓷、潮剧、潮乐和舞狮最为著名，多姿多彩，琳琅满目。
[编辑本段]美食特产 侣云寺连理秋枫、奎地乌叶荔枝、邹堂青皮梨、华清竹笋、惠来菠萝、永华茗茶。
潮州工夫茶、揭阳乒乓粿、揭阳酱油、新享菜脯、咸菜、炮台南糖、棉湖瓜丁、河婆菜糕、五经富姜糖、揭西擂茶、榕江牌味精、蚝烙、红心胳皮蕉、珍珠糯米团、红焖猪脚、靖海鲍鱼, 还有揭东的埔田果条和埔田竹笋以及笋果. [编辑本段]观光旅游 揭阳是粤东右邑，见诸史载已有2200多年。
市域内旅游资源丰富，史、岭、江、海各扬其胜，拥有闻名遗迹的山海胜景，情韵独持的园田风光，风格迥异的寺庙古迹，丰富多彩的民风民俗，特色鲜明的地方文化，四季名花佳果飘香，人杰地灵，名人辈出，轶事广传，素有“海滨邹鲁”、“国画之乡”、“小戏之乡”、“水果之乡”、“著名侨乡”之美誉。
市区榕城是省级历史文化名城，惯来被誉为“水上莲花”。
揭阳倚山濒海，山川毓秀，名胜古迹甚多，主要旅游景点有：省级历史文化名城榕城、揭阳学宫、双峰寺、城隍庙、黄歧山风景区、桂竹园风景区；惠来金海湾植物园、神泉海角甘泉和海市蜃楼、百花峰、铭湖岩；揭西大洋高山旅游。
近年来，揭阳市委市政府十分重视旅游业发展，经几年的奋斗开拓，全市现已形成“一线九区”旅游总体格局。
“一线”就是榕江水上游览线。
“九区”即黄歧山名胜风景区、榕城仙桥桂竹园岩游览区、揭东金狮旅游区、揭西大洋旅游度假区、惠来南海海滨浴场度假区、惠来粤东金海湾植物园俱乐部、普侨区永华果林旅游村、揭东埔田生态农业旅游区。
“一线九区”加上原具有一定规模的70多处景点，将形成揭阳的旅游系列产品，并逐步形成以市区为轴心，向全市各地辐射，连接汕头、潮州、梅州、汕尾的大旅游网络。
全市旅游初具规模。
已发展成为可供广大市民游玩、观光、休闲、登高、避暑、度假的好去处。
揭阳八景是原揭阳县最为历史悠久的景色风貌。
黄岐夕翠 黄岐山在榕城东北八里，以山土色黄，故名。
黄岐山成东西走向，绵亘十余里，主峰高近300米。
据考古发现，早在新石器时代，就有人类居住于此，留下丰富的文化遗产。
此处山上林木葱茏，磴径盘曲，风景秀丽，有明代的古塔和月容墓，半山亭、侣云庵竺冈岩、卧云洞。
还有宋代文彩卓著的学者陈希伋读书处等古迹，以及历代名人游客留下的石刻墨迹。
登上黄岐山，俯瞰榕江，如彩练萦绕，远眺村落，尽收眼底。
看红日西沉、百鸟归巢，牛羊下山；听牧笛横吹，山僧木鱼，萦绕丛林。
黄岐夕翠美，游人意忘返。
故前人有《岐岭钟声》诗云：“寺隐深林锁暮烟，寒钟初动月娟娟，乍疑潮岸敲金石，欲谱梵音入管弦。
青嶂望中闻鸟噪，白云堆里有僧传，焚香坐久浑无寐，一百八声霜蒲天。
”每逢正月既望，重阳佳节，游人踏青览胜，红男绿女，登高怀古，络绎不绝，乃郊游之佳境。
黄岐山是揭阳历史文化名城的一个象征。
近年，由于政府大力投入人力、物力、财力等，修建亭台庙宇，铺设石路，改造山貌，美化环境，以使其成为一远近闻名的旅游胜地。
樵楼晓角 谯楼原在县衙前院，用以击鼓报更及吹角司晨，明代天启元年(一六二一年)建进贤门之后，改移于进贤门城楼。
进贤门楼分三层，下层为瓮城门，中层为城楼，上层为琉璃亭阁，四面配以花窗活牖，朱漆画栏，壮丽堂皇，为榕城五门之冠。
该城楼职司报晓，每当晨曦初现，报晓号声随风悠荡，驱散晨雾，迎来朝晖，故称“谯楼晓角”。
1937年修建环城马路，城墙拆除，独留此门，作为东面进城门户。
随着城市的不断扩展，进贤门已失去“门”的意义，而成为街心花园的一部分。
谯楼犹存，但成为历史古迹。
建国后，由于周边建筑地坪不断增高，原城墙近三分之一被埋于地下，加上年久失修，整座城楼内外形貌受损严重，已难觅古八景风韵。
近数十年来，曾多次进行修葺，恢复原貌，栽花植树，荷池喷水，使古楼重焕新姿。
并常于楼上开展书画艺术展览和文娱活动，成为民众逸游小憩之处。
进学考试者和旅游者多以走过此门为吉利。
旅游者多在此候车。
双溪明月 双溪明月一景，在炮台镇东面，榕江南、北河合流出 海处。
据清人《韩江闻见录》载：“揭阳双溪之合流也，中秋夕，潮汛涨，月出桑浦石黾之尖，可于合流处得双月影，亦一奇也。
”该处江面开阔，每逢月明之夜，泛舟游此，夜景陶人，故清代庠生卓伯先有“南溪水接北溪流，影落银蟾缟夜秋，我欲弄潮吹玉笛，徘徊如泛海中洲”的诗句。
郭之奇在《两溪明月》中也有“长忆元晖如练语，更添月意作江情”之句。
明代天启年间，为防倭寇侵犯，于此处填下巨石七堆，以阻倭船入侵，名为七星石
