崂山道士近义词反义词
一、字音及词义：故家：世代做官的人家。
慕道：爱慕道术。
道，这里指的修行和法术。
负笈j ：背着书箱。
素发垂领：白头发垂到衣领上。
神观爽迈：神情仪态清爽高迈。
玄妙：深远奥妙，难以捉摸。
师：拜……为师。
薄暮：傍晚。
薄，迫近。
光鉴毫芒：月光明亮，能照出极细微的东西。
鉴，镜子，这里是照的意思。
毫，毫毛。
芒，上的细毛。
良宵胜乐，不可不同：这么美好的夜晚，这么大的乐趣，不能不和大家一同享受。
王窃欣慕：私心里羡慕。
窃，偷偷地，暗中。
欣，喜欢。
小有传习：略微给我传授一点（法术）。
何术之求：求取什么法术。
自诩：自己夸耀。
二、相关背景：1、关于作者（1640～1715），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称，清代杰出文学家，山东省淄川县（现淄川区洪山镇）蒲家庄人。
自幼聪慧好学，19岁应，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士**员。
但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡生。
为生活所迫，他除了应同邑人知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，几近40年，直至71岁时方撤帐归家。
1715年（清康熙五十四年）正月病逝。
他一生怀才不遇，穷困潦倒。
然坎坷的遭遇和长期艰辛的生活，使他加深了对当时**的黑暗、科举制度的腐朽以及社会弊端的认识和了解，为文学创作奠定了基础。
毕一生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。
我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。
内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。
作品继承和发展了我中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然。
《聊斋志异》书成后，因家贫无力印行，直至1766年（清三十一年）方刊刻行世。
后多家竞相翻印，国内外各种版本达30余种，著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等，近20个国家有译本出版。
全国《聊斋》出版物有100多种，以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、电影、电视剧达160多出（部）。
除《聊斋志异》外，还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。
计有文集13卷，400余篇；诗集6卷，1000余首；词1卷，100余阕；戏本3出；俚曲14种，以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒药*赋》、《草木传》等多种杂著，总近200万言。
2、关于《聊斋志异》《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，共有短篇小说431篇。
其内容大致有四部分：一、怀着对现实社会的愤懑情绪，揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴脸，笔锋刺向封建**制度。
这类作品以《促织》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表*。
二、蒲松龄对腐朽的科举制度有切身的体会，通过《司文郎》、《考弊司》、《书痴》等篇，作者无情地揭开了科举制度的黑幕，勾画出考官们昏庸贪婪的面目，剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀，谴责了考场中营私舞弊的风气。
三、对人间坚贞、纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷书生予以衷心的赞美。
有代表*的篇章有《鸦头》、《细侯》等。
《聊斋志异》中还有相当多狐鬼精灵与人的恋爱故事，颇具浪漫情调。
在这些故事里，塑造了很多容貌美丽、心灵纯洁的女*形象，如红玉、婴宁、香玉、青凤、娇娜、莲香等。
四、有些短篇是阐释伦理道德的寓意故事，具有教育意义，如《画皮》、《劳山道士》等。
《聊斋志异》是一部积极浪漫主义作品。
它的浪漫主义精神，主要表现在对正面理想人物的塑造上，特别是表现在由花妖狐魅变来的女*形象上。
另外，也表现在对浪漫主义手法的运用上。
作者善于运用梦境和上天入地、虚无变幻的大量虚构情节，冲破现实的束缚，表现自己的理想，解决现实中无法解决的矛盾。
【内容】课文讲述了这样一个故事：一个姓王的读书人(王生)，来到劳山拜师学习道家法术。
师父让他每天上山打柴，他不堪忍受其中的辛苦，打算回家。
一天傍晚，王生打柴回来，看到师父和两个人在一起饮酒。
他们各显神通，王生看得目瞪口呆，决定继续留下来，希望师父能教自己法术。
又过—了一个月，因为担心王生不能吃苦，师父还是没教王生法术。
王生不能忍受早樵暮归的艰苦生活，向师父辞行。
师父应王生的请求，当场教给他穿墙而过的隐身术。
王生回到家中，吹嘘自己从仙人那里学会了隐身术。
妻子不相信，他就仿效师父的做法，朝墙壁冲去。
可王生不但没穿过墙，头上还撞出了一个大包。
课文共五个自然段。
第一自然段交代故事的开始：王生慕道，到劳山拜一道士为师。
第二、三、四段记叙了故事的发展：王生不堪早樵暮归的艰苦生活，暗地里打算回家。
一天傍晚回到道观，看到师父和两位客人各显神通，自己也想学，打消了回家的念头。
可过了一个月，师父除让他每天打柴之外，还是没教他法术，他忍受不了，向师父辞行。
师父答应他的请求，当场教他穿墙而过的隐身术。
第五段交代故事的结局：王生回家之后，所学法术不灵验，头上撞了个大包。
整个故事是按求师学法、看师演法、师父教法、演法失灵的线索来写的，这是明线。
作者在叙述这个故事的时候，还有一条暗线，就是王生不愿吃苦：王生想不费力气学来法术，师父怀疑他不能吃苦；王生不能吃苦，打算回家；王生不经意看到师父和两位客人表演法术，暂时打消回家的念头；工生终于不能忍受早樵暮归的道观生活，向师父辞行，师父应他的请求，教他隐身术；王生回家后当着妻子表演法术，头上撞了个大包。
上，素发垂领[白头发垂到衣领上]而神观爽迈[神情仪态清爽高迈]。
叩[恭敬地问]而与语，理甚玄妙[深远奥妙，难以捉摸]。
请师[拜……为师]之，道士曰：“恐娇惰不能作苦[干苦活，服苦役]。
”答言“能之”。
其门人甚众，薄暮[傍晚。
薄，迫近]毕集，王俱与稽(qǐ)首[古时的一种礼节。
跪下，拱手至地，头也至地]。
遂留观中。
凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵(qiáo)[砍柴草]。
王谨(jǐn)受教[恭敬地接受命令]。
过月余，手足重(chóng)茧[厚厚的茧子]，不堪[kān，能忍受]其苦，阴[私下里，暗地里]有归[回家]志[想法，打算]。
一夕归，见二人与师共酌。
日已暮，尚无灯烛，师乃剪纸如镜粘壁【题解】选自《聊斋志异》。
【作者】蒲松龄，字留仙，别号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄(zī)川(今山东淄博)人。
清代文学家。
【原文】邑[yì,本县]有王生，行[háng,排行]七，故家[世代做官的人家]子。
少(shào)慕道[爱慕道术]，闻劳山[即崂山，位于山东即墨海边]多仙人，负笈(jí)[背着书籍。
笈,书籍]往游[游学,学习]。
登一顶，有观(guàn)宇[道士住的庙宇]，甚幽。
一道士坐蒲(pú)团[用香蒲草、麦秸等编成的圆形的扁平的坐具]照耀]室，光鉴毫芒[月光明亮，能照出极细微的东西。
鉴，镜子，这里是照的意思。
毫，毫毛。
芒，草谷上的细毛]。
诸门人环听奔走[环绕着他，听他差遣，给他办事]。
一客曰：“良宵胜乐，不可不同[这么美好的夜晚，这么大的乐趣，不能不和大家一同享受]。
”乃于案上取壶酒，分赉[lài，赏赐]诸徒，且嘱尽醉。
王自思：七八人，壶酒何能遍给[jǐ，供给，供应]
遂各觅[mì，找]盎[àng，一种腹大口小的盛(chéng)器]盂，竞饮先釂[jiào,饮尽杯中酒]，惟恐樽[zūn，一种酒器]尽。
而往复挹(yì)注[从这个酒器中舀出来注入另一个酒器(指斟酒)。
挹，舀，把液体盛出来]，竟不少减。
心奇之。
俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮[却这样冷冷清清地喝酒。
乃，却。
尔，如此]!何不呼嫦娥来?”乃以箸[，筷子]掷(zhì)月中。
见一美人自光中出，初不盈尺，至地，遂与人等[相等，这里是一般高的意思]。
纤腰秀项，翩翩作霓裳(ní cháng)舞[即霓裳羽衣舞，唐代宫廷舞，是依照霓裳羽衣曲节拍编的舞蹈，曲是唐明皇编制。
传说术士叶法善引唐明皇入月宫听来这个曲子。
霓裳，用霓(白云)做的裙]。
已而歌曰：“仙仙乎，而还乎< p>>!而幽我于广寒乎[仙哪，仙哪
你还会回去吗
还会把我禁闭在广寒宫吗
而，你。
广寒，传说嫦娥住的月宫]?”其声清越[清澈高扬]，烈[响亮]如箫管。
歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。
三人大笑。
又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣，其[表示希望]饯[jiàn，用酒食送行]我于月宫可乎?”三人移席，渐入月中。
众视三人坐月中饮，须眉毕见(xiàn)[全显现出来]，如影之在镜中。
移时[过了好一会儿]，月渐暗，门人然[燃]烛来，则道士独坐而客杳[yǎo，不见踪影]矣。
几(jī)上肴核[菜肴果品]尚存，壁上月，纸圆如镜而已。
道士问众：“饮足乎?”曰：“足矣!”“足，宜(yí)早寝，勿误樵苏[打柴割草。
苏，打草]。
”众诺[nuò，答应的声音，表示同意]而退。
王窃欣慕[王生私心里羡慕。
窃，偷偷地，暗中。
欣，喜欢]，归念遂息[止]。
又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。
心不能待，辞[告辞]曰：“弟子数百里受业[从师学习]仙师，纵不能得长生术[不死的法术]，或小有传习[略微给我传授一点(法术)]，亦可慰求教之心。
今阅[经历，经过]两三月，不过早樵而暮归，弟子在家，未谙(ān)此苦[从来没有受过这种苦楚。
谙，熟悉，知晓]。
”道士笑曰：“我固[本来]谓不能作苦，今果然。
明早当遣汝行。
”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。
”道士问：“何术之求[求取什么法术]?”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。
”道士笑而允之。
乃传以诀[jué，秘诀，咒语]，令自咒(zhòu)，毕，呼曰：“入之!”王面墙[脸对着墙]，不敢入。
又曰：“试入之。
”王果从容入，及墙而阻。
道士曰：“俯首骤入，勿(wù)逡(qūn)巡[迟疑不进的样子]!” 王果去墙数步，奔而入。
及墙，虚若无物，回视果在墙外矣。
大喜，入谢。
道士曰：“归宜洁持[回家后，应当洁身自守。
持，遵守戒律]，否则不验。
”遂助资斧[旅费]，遣之归。
抵家，自诩(xǔ)[自己夸耀]遇仙，坚壁所不能阻。
妻不信 王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦(mò)然而踣[bó，跌倒]【主题】只有不畏艰辛，一个人才可能取得某种成就，否则只可能到处碰壁。
【作业】一、略。
二、此题意在引导学生把握课文的重要内容，弄清故事的主要情节；同时从故事中得出这样的道理：只有不畏艰辛，一个人才可能取得某种成就，否则只可能到处碰壁；从而受到价值观方面教育。
三、此题旨在引导学生掌握本课所学文言字词，体会古今汉语的不同。
1.授：交给。
2.然：点燃。
今写作“燃”。
杳：不见踪影。
3.阅：经过。
樵：打柴，砍柴。
4.效：仿效，照着做。
蓦然：突然，猛然。
踣：跌倒。
< p> 【整体感悟】一、谋篇立意这篇课文讲述了一个姓王的读书人（王生），来到劳山拜师学道家法术的故事。
师傅让他每天上山打柴，他不堪忍受其中的辛苦，打算回家……从故事中得出这样的道理：只有不畏艰辛，一个人才可能取得某种成就，否则只可能到处碰壁。
二、文章脉络全文共5段，按情节的发展可分为三个部分。
第一部分（1），开端：王生求师学法。
第二部分（2~4），发展：写王生看师傅表演法术以及师傅教王生学法术。
第三部分（5），**、结局：王生演法失灵。
三、写作方法⑴语言描写精彩生动。
⑵细节描写对突出人物*格起着重要的作用。
⑶人物形象鲜明。
四、参考译文本县有个姓王的读书人，排行第七，是世代做官人的家的子弟。
年轻的时候爱慕道术，听说劳山上有很多仙人，（就）背着书箱前去学习。
他登上一个山顶，（山上）有一座道观，里面很幽静。
一个道士坐在**上，白头发一直垂到衣领上可是神情仪态清爽高迈。
（王生上前）恭敬地叩问并和道士交谈起来，（道士说的）道理很玄妙。
王生请求拜道士为师，道士说：“我怕你娇气懒惰不能不干苦活。
”王生回答说：“能。
”道士的**很多，傍晚的时候全聚集在一起，王生向他们一一磕头（行见面礼）。
这样王生就留在了道观中。
凌晨，道士把王生叫去，交给他一把斧子，让他随着众**去砍柴。
王生恭敬地接受了命令。
过了一个多月，手和脚都长了很厚的茧子，王生不能忍受这种苦楚，暗地里有了回家的想法。
一天傍晚回到道观，（王生）看见两人和**在一起饮酒。
太阳已经下山，还没有点灯，**就剪了一张像镜子一样圆的纸贴在墙壁上。
很快，明亮的月光就照亮了整个房间，光亮能照出极细微的东西。
众**环绕着他，听他差遣，给他办事，一个客人说：“这么美好的夜晚，这么大的乐趣，不能不和大家一起享受。
”就从几案上取一壶酒，分着赏赐给众**，并且嘱咐他们尽管喝。
王生自己寻思：七八个人，一壶酒怎么能让所有人都喝够
于是（众**）各自找来很大的酒杯，争着把杯中的酒饮尽，担心酒樽中的酒（被别人喝）完了。
可是反复从壶倒出灌入杯中，（酒）居然一点也没减少。
（王生）心里觉得很奇怪。
一会儿一个客人说：“承蒙赐给月光一样明亮的亮光，却这样冷冷清清地喝酒
为什么不把嫦娥叫来
”就把筷子投到月亮中。
只见一个**从月光中走出，起初的时候身高还不满一尺，到了地上，就和人一样高了。
纤细的腰肢，俊秀的脖颈，翩翩而动 起霓裳羽衣舞。
过了一会儿唱道：“仙啊仙啊，你会回去吗
还会把我禁闭在广寒宫吗
”那歌声清澈响亮，激扬，就像吹箫一样响亮。
歌唱完后，打着旋往上升，跳着登到几案上，（众人）惊得回头看的间隙，（嫦娥）又变成了筷子。
三个**笑。
又有一个客人说：“今天晚上最高兴了，但是不胜酒力了，在月宫里为我送行好吗
”三个人离开坐席，慢慢地进到月亮中，众**看着三个人坐在月亮中饮酒，胡须眉毛都清楚地显现出来，就像影子在镜子中一样。
过了好一会儿，月亮渐渐暗了下去，（等）**点燃蜡烛走过来，只剩道士一个人坐着客人已不见踪影了。
几案上的菜肴果品还在，墙壁上的月亮，只是一张像镜子一样圆的纸罢了。
道士问众**：“喝够了吗
”（**们）说：“够了
”“喝醉了，就应该早睡觉，不要耽误打柴割草。
”众**答应并退了下去。
王生私心里羡慕，就打消了回家的念头。
又过了一个月，（王生）十分劳苦（觉得）无法忍受了，可是道士并没有传授一门道术。
（王生）心里不能等了，（向**）告辞说：“**从几百里外的地方来这里从师学习，纵然不能学得长生不死的法术，要是略微给我传授一点（法术），也可以抚慰我求教的心情。
现在已经过了两三个月，也不过是早上打柴傍晚回来，**我在家（的时候），从来没有受过这种苦楚。
”道士笑着说：“我本来就说你不能吃苦，现在（看来）确实如此。
明天早上一定打发你走。
”王生说：“***劳了这么多天，（请）**稍微传授一点小法术，这次也算是没有白来。
”道士问：“你想学什么法术
”王生说：“每每看到**所行之处，墙壁不能阻隔，只要学到这个法术就足够了。
”道士笑着答应了他。
就传授他秘诀，让他自己念（咒语），（念）完了，（道士）又说：“进去
”王生脸对着墙，不敢进去，（道士）又说：“试着进去。
”王生真的从容地往里冲，到了墙那里就被阻住了。
道士说：“低下头猛地进去，不要犹豫
”王生真的离墙几步远，奔跑着进去。
到了墙那里，空空地就像没有东西，回头一看果然到了墙外了。
王生十分高兴，进去感谢**。
道士说：“回家后，应当洁身自守，否则就不灵验。
”接着资助了旅费，打发他回去了。
（王生）回到家，自己吹嘘说遇到仙人，坚硬的墙壁也不能阻挡自己。
（他的）妻子不相信，王生仿效以前做过的，离开墙壁几尺远，奔跑着往里冲，脑袋碰到坚硬的墙壁，猛地跌倒在地。
他妻子扶起他一看，额头上起了个大包，就像大鸡蛋。
他妻子取笑他。
王生又羞愧又生气，大骂老道士缺德。
【类文品读】一屠暮行，为狼所逼。
道旁有夜耕者所遗行室，奔入伏焉。
狼自苫中探爪入，屠急捕之，令出不去。
但思无计可以死之。
惟有小刀不盈寸，遂割破狼爪下皮，以吹豕之法吹之。
极力吹移时，觉狼不甚动，方缚以带。
出视，则狼胀如牛，股直不能屈，口张不能合。
遂负之以归。
非屠，乌能作此谋也!三事皆出于屠，则屠人之残，杀狼也可用也。
1、注音。
暮（ ） 苫（ ） 缚（ ） 豕（ ）2．解释句子中的词语。
(1)惟有小刀不盈寸(盈： )(2)遂负之以归(负： )3．翻译。
(1)但思无计可以死之。
(2)股直不能屈，口张不能合。
4．本文中屠户有怎样的*格特点( )A．勇敢、机智、胆识过人。
B．善于斗争、深谋远虑。
C、不正面硬拼，机智，善于斗争。
D．胆小怕狼，侥幸取胜。
5．根据文中语句，本文是《狼三则》的第几则?（参考答案：1、略 2、⑴满⑵
茅山道士中“茅山“一词的来缘
茅山道士(茅山宗)称谓来源： 茅山，坐落于现今江苏省西南的丹阳境内，风景秀丽，幽静宜人，蜿蜒起伏，有道教圣地“十大洞天”中的“第八洞天”之称，又是“三十六小洞天”的“第三十二洞开天”，更被誉为是“天下七十二福地”中的“第一福地”。
这种种称号不仅为她披上了层层神秘的光环，也为她引来了许多奇人异士。
因为有道教一宗发源于此，所以以此为修炼本处，后发扬出去的道教宗派称之为“茅山宗”，人们便把其弟子呼之为“茅山道士”。
茅山道士(茅山宗)源流： 上清派祖师杨羲等和东晋炼丹家葛洪，都先后在此修炼过。
南齐永明十年，做了十四年朝廷闲官“奉朝请”的陶弘景，突然提出辞呈，齐武帝准允后，他就到茅山做了隐士。
在金坛华阳洞内住了下来，并给自己取了个道号“华阳隐居先生”。
茅山宗前身为道家的上清派，陶弘景继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述着上清派早期的教义、方术，以及历史的《真诰》及《登真隐诀》《真灵位业图》等的两百余卷道经，在此弘扬上清经法。
后又经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，后人因以茅山为祖庭，才逐渐发展演变成了今天的茅山宗，亦是上清派以茅山为发展中心的别称。
自陶弘景以后，茅山宗人才辈出，其影响也日渐扩大。
唐宋时期的茅山宗发展到了高峰，唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，均极得大唐宗室的尊崇。
茅山宗主要传承了《上清大洞真经》，修持方法以思神、诵经为主。
也有炼丹，宗师陶弘景本人就是一位精于炼丹的高手，梁武帝就曾经服食过他的丹药。
时至今日，茅山道士多是以捉鬼降妖而名闻于世的，殊不知茅山宗的教义精华却跟这些毫无瓜葛。
之所以会这样的名声，一则是后世弟子为了骗吃骗喝，而愚弄乡民所至，二则是那些无知信徒们夸大其词，以讹传讹造成的结果。
鬼神之说在世间由来已久，近代更有诸多例证表明其并非无稽之谈。
道家的方术有法、术两种，其中道术中的符、咒、灵图、降妖、摄魂等，指的就是降妖捉鬼、渡世救人的一些方法。
但其最终却是要借此达到修行的目的，而绝非是以降妖捉鬼为已任。
自明、清以来，道家传承受到了执政者的极力排斥。
尤其自清以后，近代科学的兴起，更是让道家的发展走上了绝境。
道门子弟也大都由此沉沦，以至真正的道士越来越少，反而那些假道士、真神棍们却越发的猖獗起来。
导致门人不思进取，整天里只知装神弄鬼的骗人钱财，直把个好端端的茅山宗弄的面目全非、乌烟瘴气。
聊斋中最精彩的故事 （白话） 快啊
崂山道士
广告公司所要的经验和作品究竟是什么，想从事文案
网上有的是，就算不会上网，任何一本基础的广告教材中都会有流程，你不去找只能说明你懒。
别听两个词就拿来瞎用，先查查整合营销什么意思再说，整合营销是一种观念和思路，是建立在整套市场营销学基础上的一种试验，不是两句话就能说的清楚的，你当崂山道士穿墙术呢一个口诀就学会了
我跟叶茂中聊过，他说他自己都不敢说明白什么是整合营销，你刚听俩词就不知道自己是什么了，还整合营销，整合个西瓜吧。
真正做广告这行知道西瓜是怎么长出来的只是最初级的阶段，只有自己真正种过西瓜才能深刻了解什怎么选地，怎么整地，怎么播种，怎么护苗，怎么育秧，种西瓜都是学问，就听别人几句话你自己能种出来么
还好意思拿西瓜打比方，西瓜脑袋。
这点事自己都不想找，一点主动性都没有，哪个老板也不能雇你这样的，90后 贱 撒 比。
有起名秘诀吗
你好本书所呈现给合格的读者的感觉，就象的金融投机\\\/投资事例一样——战略构思宏大，具体分析和操作。
书中所展现的思想的密度和锋利性，超过我所阅读过任何其他金融著作。
我无法吹嘘自己已经完全读懂了这本书，这里的评论也只能从某些局部对其进行简要评述，而且正如在所言，该书内容的丰富性“几乎已经囊括了我的平生所学”，因此，我相信没有任何评论能代替读者对原文的仔细阅读。
\ 关于“炼金术”，我所能够理解的含义至少有两层：第一，炼金术绝对不是告诉大家书中有什么点石成金的秘诀，如果这样来理解，就把他误解成一个浅薄的自我吹嘘的反动会道门妖道——无论在东方还是西方，炼金术从目的论的角度从来都没有实现过。
如果你抱着这样的念头阅读本书，那我劝你也不要浪费时间。
“炼金术”在这里，首先表达了索罗斯对其反射理论的第一层自我反思结论：即使其金融投机实践从结果看十分成功，也不能狂妄地认为反射理论对金融市场的洞悉和解释已经达到了如“科学”一般的客观性和准确性（当然，按照索罗斯写作本书时的观点，也认为这种科学性在金融市场中在任何时候都不可能达到）。
这一认识对索罗斯金融投机实践的重要意义在于，从认识论的高度深刻意识到自己的投机判断和决策仍可能出错，因而保持了对变换莫测的金融市场的高度敬畏心理和风险控制意识，在具体操作上进而保持了高度弹性。
相信任何一个经历了完整市场周期的的金融市场参与者，都能体会到这种弹性（包括止损和在更高价格上重新买入已经卖出的头寸）的重要性以及在实践中保持这种弹性的困难。
\ 炼金术的第二层含义涉及东西方不同语境中对该词的不同理解，炼金术在英文中是“ALCHEMY”，请注意它和化学“CHEMISTRY”的关联性，事实上，西方的化学确实是从炼金术逐步演化而来，炼金术在西方语境中隐约包含了这一科学精神；而在东方语境中，炼金术则完全没有这样的语义学联系和历史渊源（请注意术和学的区别），信之者对此完全是从神秘主义的角度出发非逻辑的相信有“点石成金”的神话，非之者将认为其和的穿墙术一样都是一派胡言。
索罗斯将其反射理论运用到金融市场时起名炼金术，揭示了其深藏内心的骄傲和野心——炼金术蕴涵了对金融市场正确理解的萌芽，而且通过炼金术在金融市场上的实验，由此发展完善的反射理论可以用于研究一般的历史进程，就象化学对的研究理解一样。
请读者好好体会一下其中的胸襟气魄，从这个意义上讲，索罗斯的视野已远远超越了单纯的金融市场，理解并推动历史进程才是其内心抱负。
明白了这一点，也就可以理解索罗斯对政治领域特别是东欧及前苏联变革的积极参与，虽然结果也许远未达到其内心期望的目标，就象他在哲学上的追求一样。
炼金术的这一层意义，对于索罗斯的金融投机实践同样具有重要意义，索罗斯因此而获得对其投机判断和决策的信心，非如此则很难想象其投入数十亿美圆攻击时仍能在决战当晚安然入睡，而在获悉盈利十亿美圆时仍能保持平静。
\ 上面这两层含义主要是从纯粹思想的角度切入进行说明。
当然，思想的天使落地后，其实践意义也很明显：天才的交易员就是要把对市场近乎谦卑的敬畏和对自身判断近乎狂妄的自信完美地结合在一起，在这两种矛盾冲突的心理之间求得平衡，才能使交易员获得飞向投机天堂的两只翅膀，但这又谈何容易。
\ “”中有必要强调的第二点是，索罗斯通过反射理论，从哲学的高度区分了所谓的“历史性事件”和“日常事件”，理解这一点需要一些哲学史背景特别是对二十世纪初期逻辑实证主义兴衰过程的了解。
全面阐述上述观点需要相当篇幅，在此就不再赘述，请读者在阅读过程中自行注意索罗斯对这一问题的哲学分析。
对于这一成就，索罗斯自己认为是“了不起的洞见”（见全球资本主义危机一书），但可惜的是，索罗斯也承认其无法在更为严谨的哲学分析框架下清晰地表达这一观点，这是索罗斯的宿命和局限，最终他也无法摆脱作为“一个失败哲学家”的命运，正因为如此，世界上才多了“”这本让人无法忘怀的著作。
\ 对于“历史事件”和“日常事件”的区分，使得索罗斯有能力在一个重大事件刚刚开始时就能深刻领会其重要性和未来影响。
我认为这一点在索罗斯的投资理论中绝对占据了核心位置，也是他区分于其他杰出投机家的重要标志，对此无论怎样强调都不过分。
有兴趣的读者可以在这一分析框架下仔细琢磨索罗斯攻击的经典之作——索罗斯在柏林墙倒塌时就已经意识到将趋于不稳定，为此他准备并等待了将近三年，最后对英镑的攻击固然是实际投机操作的高潮，但在其战略构想中其实并不重要，没有英镑还会有另一个替罪羊。
\ 最后需要说明的是，阅读本书不宜抱有太过功利的想法，不然你很容易失望或者被误导。
索罗斯自己在本书导论最后，也强调“本书并非股市致富实用指南”，其讨论目的指向对一般性历史过程的理解。
我相信书中的金融操作细节仅仅是索罗斯实际工作中的冰山一角，如果你认为本书是一本武林秘籍，就象根据一个无法验证的神话，拿着残缺的地图寻找宝藏，很可能已经离赔钱不远了。
阅读本书需要的是对思想本身的兴趣，从中自然可以得到思考的乐趣和阅读的快感。
中国的先辈已经说过：“，仅得其中。
