阆中古城的导游词200 急~急~急.......
各位游客； 大家好
我们今天的旅游目的地是广安，从成都出发经过了将近3个小时，大约215公里的车程，途经大英，遂宁现在我们已经进入阆中市境内了，大家听说过阆中古城吗
云南有丽江古城，山西有平遥古城，安徽有歙县古城，而咱们四川有阆中古城。
阆中古城位于四川盆地北部，嘉陵江中游，地势险要，自古就是军事重镇。
与其他古城相比，阆中又以其风水奇特见长，在飞机上俯瞰阆中，阆中城是一个优美的太极图形，使得阆中又有“中国第一风水古城”的美称。
今天小张不给大家讲阆中的“古”表现在哪些地方了，我今天就给大家讲讲阆中风水城市的美称是怎么得来的。
阆中古城是按照古代，特别是唐代天文风水学理论营建而且保存最为完好的一座城池。
风水理论是我国古代有关居住环境构成，包括城市及其它建筑选址、规划和设计的一种传统理论。
它以人为中心，天地人三者协调，以求达到“天人合一”。
阆中古城就是中国古代依照“天人合一”选址建城的典型范例。
阆中古城的选址、布局均契合中国传统风水理论，是中国传统风水中“龙、砂、水、穴意象的完美组合，所谓龙，指龙脉，即山脉，阆中古城接蟠龙山之龙脉。
“砂”指四周山形地势，阆中古城以北面的蟠龙山为镇山，以南面的的锦屏山为案山，以金耳山为朝山，四周远近起伏的诸山为砂山。
“水”即河流，有嘉陵江绕城三面，形成山环水绕、金城环抱之势。
“穴”，即基址、建筑，坐北朝南为佳。
阆中古城城址和建筑都是坐北朝南。
古城建造采用多重聚合的方法，符合传统风水理论讲究空间构成聚合的构造。
其水光山色，天造地设，构成古代风水“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”的意象图案和山水城结构图式，使其形成一幅“三面江光抱城郭，四围山势锁烟霞”的水墨画。
杜甫称赞“阆中胜事可断肠，阆中城南天下稀”，使阆中有了“阆苑仙境”、“风水宝地”之美誉。
西汉至唐，阆中一直是中国古天文和风水学的主要研究之地，他孕育和诞生了伟大的天文学家落下闳。
阆中城富有灵气，恰似从天际间飘来一位人类始祖，半躺半卧在蟠龙山脚下，左右对称，错落有序的山形，正是始祖舒袖环抱的双臂，曲膝于锦屏山上。
大家请看前面那座山，那就是素有“嘉陵第一江山”美誉的锦屏山。
有人说，站在锦屏山八仙洞口看阆中古城，最能看出古城的佳妙风水和前人建城的高超构思。
杜甫写诗称赞锦屏山来游此地不知还。
朋友们，当我们站在上面看是否也会有同感呢
好了，关于阆中的话题我们就讲到这里，不知不觉，我们的旅游车已经离开了阆中，再过3小时左右，我们就将到达中国改革开放总设计师同志的故乡——广安，伟大的小平同志是在怎样的环境下长大了呢
请大家稍做休息，试目以待，待会小张再和大家接着聊，谢谢
求高手帮忙写篇四川阆中古城的导游词，是用于导游面试定点讲解，大概4~5分钟。
一定要有文采
阆中-古称阆中国历化名城、中国优秀旅游城市、生态示范市级卫生城市。
位于四川盆地北部，嘉陵江中游，东枕巴山之余脉，西倚剑门之臂腕，自古为“川北重镇”。
阆中市区三面环水、四面环山，水在山中，城在水中，风光钟灵毓秀，如诗如画自古有“阆苑仙境”之誉；阆中古城位于城西嘉陵江边，号称全国四大古城之一(另外三处是云南丽江、山西平遥、安徽歙县)。
风格独秀中华，奇特的风水格局在全国历史文化名城中独树一帜，被称为“风水宝地”。
杜萱的个人作品
绵阳市向北走是梓潼县，再向北几公里，老川陕路就上了山入盆地边缘团岭，如龙如蛇的七曲山。
见山峦起伏，蟠龙逶迤，望古柏森森，浓荫蔽日。
突见一大片古建筑从公路边拔地而起，掩映于万绿丛中。
正是“路从古柏荫中转，楼向云峰缺处开”，七曲山大庙到了。
大庙文化内涵丰富，“四古三张”概括。
四古者，古蜀道、古柏树、古建筑、古战场；三张者，张亚子、张飞、张献忠。
四古货真价实，名不虚传；三张中有一位值得考究。
每次陪朋友到此一游，卖弄我的一知半解，都调侃一番：各位，儒、释、道等各路神仙，混住道观的大杂院不稀奇，是宋以来三教合流社会思潮的反应。
可是主管道德文章的文昌大帝和骁勇战将张飞、绿林好汉张献忠供奉一堂，独此一家。
游大庙，先怀古。
古蜀道“翠云廊”南端，止于七曲山。
李白《蜀道难》描绘的“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相勾连”的五妇岭在此。
传说，蜀王派出的五丁壮士，带着秦王赠送的五个美女、五头屙金之牛走到此处，看到巨蛇入洞，五壮士玩忽职守去逮蛇，造成山崩地裂。
壮士压死了，美女化山峰，五牛变石头，佩剑插地成剑泉。
剑泉旁边，过去有一“送险亭”，亭前石坊刊刻“坡去平来”，告知旅人，平川沃野的成都平原就在眼前，有联云：“历尽艰险才博得脚跟站稳，前程坦夷岂能够掉以轻心”。
这里令人流连忘返的还是那满山遍野的古柏树。
方圆四百余亩的柏树绿浪滚滚，据说古树就有两万多株，根连枝接，各具风姿，魁梧苍劲，枝叶婆娑，遮天蔽日，英气凛然。
那年在七曲山庄过夜，清晨风起，户外古柏摇曳，涛声如浪，走出门外，柏树发散的清香气息，沁入肺腑，顿感进入仙境。
这里还是古战场，三国孔明曾在此演武练兵，张飞命军士植柏树以显示道路。
蜀汉军队由此发兵，进军阆中。
明末张献忠在这里设伏兵大战杨嗣昌，“梓潼一战，累骨如山，十三省大军，丧歼殆尽”。
张献忠大喜，率众到此祭祖，指着文昌大帝说：“此吾祖也，吾祖助我”，“你姓张，咱老子也姓张，咱们联个宗吧。
”奉文昌张亚子为“始祖高皇帝”，敕封文昌宫为“太庙”，清代因为避讳改为“大庙”。
怪不得全国到处都叫“文昌宫”“文昌阁”“文昌殿”，这里却叫“大庙”。
也因此，张姓的人物成了这个众神居住的大杂院的代表。
大庙古建筑群的主神是文昌帝君张亚子。
道家建宫观，要在神仙福地，幽逸山居，去尘离俗，古林深藏，体现道法自然，这里如是。
20多处从元代到明清建筑的庙宇，依山取势，结构错落，宏伟壮观，既风格殊异，又主次分明，以百尺楼、正殿、桂香阁为中轴线，左右延伸，成不对称分布。
此地的建筑很有代表性，著名建筑学家梁思成先生考察过这里，在他的《中国建筑史》详细介绍了这里的《天尊殿》。
自从川陕公路开通，深山古庙成了路边大殿。
反映唐明皇当年避乱做梦轶事的“应梦台”，被分割到了公路的另一边，想来，中间可能还破坏了一些。
走进皋门，高高的台阶与皇宫相似，中间雕龙，两边阶梯，气势庄严。
上去以后，是宏伟的文昌正殿。
有古代和现代两幅对联，古人说：“列天上星斑两字传心惟孝友；掌人间录籍千秋大业在文章”。
今人题：“七曲山九曲水古柏森森是圣地；十年木百年人众生芸芸仰文昌。
”我以为，这今人的对联也不好，因为文昌是造神现象产物，不值得敬仰，听我道来。
这里的三张中，张飞和张献忠是确实的历史人物，主神张亚子却来历不明，一团雾水。
过去对文化圣人有“北孔子，南文昌”的说法。
道家说，文昌星宿历七十三世化生，降生于晋代梓潼七曲山，极其孝顺父母，后来仕晋战死，历代加封，成为主宰功名利禄的大神。
科举时代，读书人必奉祀他。
旧时，凡是与纸张文字，如刊刻、印字、书籍、裱画等有关行业，皆供奉文昌为行业神。
道教认为，文昌星明亮则主文运将兴。
文昌的神坐旁边有“录马神”附从，民间说“录马得得跑，官位步步升”，求取功名利禄之心一目了然。
台湾省至今还很重视文昌，崇奉文昌、关帝、吕仙、朱衣、魁星为“五帝星君”。
从传说中看看文昌的来历吧。
梓潼有神的记载，最早见于《华阳国志》，说梓“有善板祠，一曰恶子”，是个雷神。
到了唐代的《北梦琐谈》有了张恶子的故事，说“西州张生所养之蛇，因而祠。
时人谓为张恶子，其神甚灵。
”而且说，当年五丁开山就是拔的那条大蛇。
过去的龙身人首的雷神恶子有名无姓，后来的养蛇的张生有姓无名，两者结合就有了张恶子其人。
恶字，不好听，雷神、蟒蛇有渎神灵，于是进一步加工，就叫张亚子吧。
窃以为，张亚子的名字与孔仲尼仿佛，两个文化圣人，“亚”和“仲”都是老二，是否故意，不得而知。
为了给张亚子以孝悌的美名，还有一个“水淹许州救母”的传说，说七曲山住的张公、张婆，勤俭持家，上山砍柴割破手指，滴血入清泉，幻化为男童，喊爹喊妈，活泼可爱，取名张亚子。
张公张婆上街卖柴，男孩化作云彩蟠龙，布云蔽日保平安。
许州知府认为是不祥之兆，把二老投入牢房。
张亚子向二郎神借箭，三箭射穿许州北三十余里的白阳洞，引涪江水灌许州，投箭杆入水，化作乌木冲开牢门，救出父母乡亲。
从此孝敬父母，得道成神。
这些，都还是一个地方小神的作为。
唐朝天宝年间，安禄山作乱，史思明响应。
唐玄宗避乱，在马嵬驿处死杨贵妃，心灰意冷逃往四川。
路过七曲山住宿，当夜梦到一书生告知，安史之乱已平。
到成都天回镇，果然听到捷报，玄宗大喜，回程再到七曲山时，见庙内塑像如梦中儒生，即封张亚子为“左丞相”。
从此，地方小神受到皇封，身价倍增。
唐朝末年，黄巢起义，唐僖宗又逃往四川，在这里效法玄宗，加封张亚子“济顺王”。
宋朝的几朝皇帝又封张亚子“忠文仁武孝德圣烈王”“英显王”“神文圣武孝德忠仁王”。
皇家如此推崇的神仙，道家当然要借题发挥 。
南宋时，道家编造了玉皇大帝降旨，“文昌星官”张亚子奉玉帝之命“掌文昌府事及人间禄籍”，张亚子成了“文昌帝君”。
当年“凡蜀举子入贡，必祷之问得失”。
为了使文昌的学识与孔子相当，古代文人学士和道教学者，甘当无名英雄，采取“天启”“神谕”“降笔”手段，以洋洋数千万字为文昌制作经诰文章，张亚子成了著作等身的大文豪，其作品博大精深，囊括天文地理、文史经哲、星冶医方所有文化知识。
最著名的是《文昌帝君阴骘文》，一篇劝善的短文。
自从张亚子从地方小神受皇封发迹以后，全国到处都有他的宫观，仅北京就有七座文昌宫。
窃以为，也是因为进京高考的举子人多，少了怕不够用。
知道了文昌的来历，游大庙就有了目的。
游人不一定考究文昌的来历，但是都知道文昌帝君保佑功名利禄。
于是人们都在正殿前面焚香点蜡，烟雾腾腾。
有磕头的，有捐功德的，也有给孩子抽签的，抽到上上签，自然高兴，抽到下签，说一声“骗人的”，把签捏在手心里，不给他人再看。
正殿和桂香殿有12尊巨大的明代铸铁坐像，殿中全套祭器如大鼎、一人高的花瓶和镂空花束均为铁铸，乃稀世之宝。
铁铸造像十分生动，背后铭文“崇祯元年陕西金火匠人薛姓”所铸。
正殿的文昌像高4。
7米，全身镏金。
最有意思的是文昌前面两侧的两个侍童造像，一个瞪眼吐眉，一个张口结舌，一个拿书卷，一个捧印鉴，名叫“天聋”、“地哑”。
一个掌管文人录运薄册，一个手持文昌大印。
道是，能知者不能言，能言者不能知。
文昌帝君掌管文章科举，关系富贵贫贱，保密问题很重要，以免天机泄漏。
这里的许多庙堂，主要围绕着文昌而设。
“桂香殿”院子里，有四棵古代丹桂，顾名思义取“瞻宫折桂”之意，据说丹桂飘香的时候，这里甜香袭人，满地金黄。
“白特殿”和“风洞楼”为上下两座庙宇，前者供奉的是文昌帝君的坐骑，后者里面有一个两米深的自然石洞。
白特是一匹马头、骡身、牛蹄、驴尾的神兽，传说张亚子年轻时每天骑着它通过风洞到千里之外的陕西读书。
道家总喜欢山洞，无非是道教“洞者，道也，万物通有此理，即太极之谓”，“洞天福地”“洞观其邃”的意思。
门上有明文学家冯梦龙撰联：“三清老子骑青牛西出阳关；梓潼帝君乘白特下临凡界”。
其他殿堂也很有说头，“家庆堂”为文昌创作了五世同堂一大家人。
“瘟祖殿”则说降伏妖魔，治理瘟疫的五位瘟神是文昌的化身。
在中国,文昌宫里都同时供奉魁星，古代读书人眼里，魁星主科举文事，地位仅次于文昌，奉之甚虔。
这里的“魁星阁”又叫“百尺楼”，在大庙正山门上面，过街楼式建筑。
二楼正中塑魁星造像，面目狰狞，金身青面，赤发环眼，右手握一管朱笔，左手持一墨斗，右脚踩着鳌鱼头，左脚跛起倒踢呈北斗星状。
魁星，北斗七星之首，或说北斗的第一颗星为魁首，或说前四颗星合起来为斗器之首。
古代文人高中状元后，到皇宫迎榜，皇宫台阶上雕有龙和鳌，进士们站在台阶下迎榜，状元则站在鳌头上，表示“一举夺魁”“独占鳌头”。
关于魁星有两种传说。
一说魁星奇丑无比，满脸麻子，一只脚颠跛，发奋读书，终于高中榜首。
殿试时，回答皇帝对他长相的提问说，麻脸是“麻面满天星”，跛脚是“独脚跳龙门”，皇帝大喜，钦点状元。
另一说，魁星本是帅哥，满腹学问，可是考场腐败，总是名落孙山，愤而跳海，被海中鳌鱼顶起，化身丑陋，升天而为魁星，主管功名。
所以说，“任你文章高百斗，就怕朱笔不点头”。
其实，这魁星也是文人们把“魁”字拆开来，一个“鬼”的造型，加上星斗的附会，演绎出来的故事，暗含讥讽和无奈。
德国文化哲学大师恩思特·卡西尔《人论》书中说：“神话的所有基本主旨都是人的社会生活的投影”，的确如此。
从“天聋”“地哑”和“魁星”的故事看到，自古以来考场作弊就是防不胜防的，连仙界也要采取装聋作哑的非常措施。
就是这样千方百计的防范，还出现了魁星跳海的悲剧。
逼得旧时的文化人，对考场腐败无可奈何，寄托于神灵保佑。
今天，看到魁星楼里，挂满了高考的学子们送的锦旗，祈求祝词五花八门，突然想到一句俗语：“平时不努力，临时抱佛脚”，不禁哑然失笑。
这个大庙建筑群中，还有一个关帝庙，里面的关公并非红脸，而是金身、金面。
关公也是武财神，所以指示牌上的箭头指的不是“关帝庙”而是“财神庙”。
如今，那里好像比文昌宫的香火旺盛，也是与时俱进的现象。
如今的许多游人到此，并非供奉文昌，而是找乐子来了，东看看西瞧瞧，领略文化，休闲心境。
走到一处，看到洞经音乐表演，丝竹声声，锣鼓阵阵，男女合唱，抑扬顿挫，时而清丽婉约，时而高亢激昂，时而飘飘然如临仙界，时而坦荡荡胸襟开朗。
下面院子里有个很大的古代焚纸炉，过去的文人认为文字是仓颉大帝所造，要爱惜，写过字的纸不能乱丢，收集到贴有“敬惜字纸”的竹笼里，在文昌庙里集中焚烧，待到每年二月三日文昌帝君诞日祭祀完毕由学生们扛抬纸灰撒入河海。
现代，这里成了人们过鞭炮瘾的所在，不时传来噼噼啪啪炮竹声声。
我担心，这里的烟火和炮竹会不会那一天引起火灾，把几千年的文物毁于一旦。
历史上，这里的魁星楼就在清雍正年间遭遇火灾重建过，我的担心不是空穴来风。
一件有意思的情景进入我的视线，我看到有一个老婆婆见神就拜，财神庙里烧柱几根香，文昌殿里磕几个头，魁星面前也下跪，瘟神面前也作揖。
送子娘娘面前，她还磕头，我好奇的问：“婆婆，你拜的这是什么神
”老婆婆说：“不知道什么神，不过拜拜有好处。
”真是礼多神也不会怪罪。
有趣。
离开的时候，我抬头看看那团团万岭，如龙如蛇的七曲山，看看那冠如华盖，绿荫如云的古柏树。
慨然想到，这里的历史告诉人们，再结实的建筑，也不会永存，再神圣的神灵也会退位。
只有大自然是永生永存的，历经风雨，傲视苍穹。
