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西安景点的美丽景色和历史故事50字的
西安主要旅游景点介绍 1.秦始皇兵马俑博物馆 秦始皇兵马俑被列为“世界八大奇迹’之一，秦始皇兵马俑是秦始皇陵的一部分。
秦始皇兵马俑博物馆在秦始皇从葬坑的基础上修建而成，秦始皇兵马俑位于陵园夕阳东门外3公里处。
秦始皇兵马俑造型逼真，无一雷同。
秦始皇兵马俑的车兵、步乓、骑兵列成各种阵势，严阵以待，遇敌出击，俨然一支整齐威严、浩浩荡荡的秦朝军队，保卫着秦始皇地下王国的安全.整个秦始皇兵马俑博物馆规模宏大，气势磅礴，秦始皇兵马俑被列为“世界八大奇迹’之一。
2.秦始皇陵 秦始皇陵位于陕西省临潼县城东约5公里处的骊山北麓，是全国重点文物保护单位。
1987年，联合国教科文组织将秦陵（含兵马俑）列入世界文化遗产保护名录。
陵墓规模宏大，修建时间长达37年之久，分为内外两城，内城方形，外城长方形。
陵园南部是墓葬区，今墓冢为四方锥形，底部南北长515米，东西宽485米，高55米。
墓内机关重重，有众多的珍品陪葬。
虽然始皇陵的价值极高，但由于各种原因，迄今为止尚不能挖掘，所以现在这里只能看到一座巨大的土堆，没有太大的观赏性。
3.华清池 华清池亦名华清宫，华清池位于西安城东，骊山北麓，华清池距历史文化名城西安30公里。
自古华清池就是游览沐浴胜地，华清池是全国第一批重点风景名胜区，1997年国务院公布华清宫遗址为全国第四批重点文物保护单位。
华清池紧依京城的地理位置，猗旎秀美的骊山风光，自然造化的天然温泉， 吸引了在陕西建都的历代天子.华清宫是唐代唐玄宗天宝六载（公元 747）修建，华清池是唐玄宗和杨贵妃游玩、沐浴的场所。
华清池骊山温泉，水温常年保持在43度，华清池被称为“与日月同流，不盈不虚”是游览和沐浴胜地。
4.骊山 骊山位于西安临潼县城南，属秦岭山脉的一个支脉。
最高峰九龙顶海拔1301．9米，山上松柏长青郁郁葱葱，远看形似一匹青色的骊马，故名“骊山”。
骊山又名“绣岭”。
每当夕阳西下，骊山辉映在金色的晚霞之中，景色格外绮丽，有“骊山晚照”之美誉。
. 5.陕西历史博物馆 位于西安市小寨东路与翠华路的交叉路口西北侧，占地约7万平方米，是国家级历史博物馆，也是我国最大型、最现代化的历史博物馆。
博物馆是一组仿唐建筑，内部分为三个陈列厅，所展出的3000多件文物，都是从陕西省出土的几十万件文物中精选而出，大多为稀世珍品，具有极高的艺术价值。
6.大雁塔 大雁塔位于南郊大慈恩寺内，是全国著名的古代建筑，被视为古都西安的象征。
相传是唐僧从印度（古天竺）取经回来后，专门从事译经和藏经之处。
因仿印度雁塔样式的修建故名雁塔。
由于后来又在长安荐福寺内修建了一座较小的雁塔，为了区别，人们就把慈恩寺塔叫大雁塔，荐福寺塔叫小雁塔，一直流传至今。
大雁塔平面呈方形，建在一座方约45米，高约5米的台基上。
塔七层，底层边长25米由地 7.小雁塔 小雁塔位于距西安城1公里处的荐福寺内。
荐福寺创建于公元684年，是在唐高宗死后百日，为其献福而建的，所以最初起叫献福寺。
公元698年改名荐福寺。
大.小雁塔是古都长安保留至今的两处重要标志。
小雁塔与大雁塔东西相向，因规模小于大雁塔，故称小雁塔。
这一“小”字小出了精致和典雅，但也小出了小气，在声名和气势上与大雁塔简直是天壤之别。
8.碑林博物馆 西安碑林坐落于著名古城西安市三学街(因清代的长安学、府学、咸宁学均设在这里而得此名)。
它于北宋二年(公元1078年)为保存《开成石经》而建立。
九百多年来，经历代征集，扩大收藏，精心保护，入藏碑石近三千方。
现有六个碑廊、七座碑室、八个碑亭，陈列展出了共一千零八十七方碑石。
在名碑荟萃的展室里，展示了圣儒、哲人的浩瀚石经；秦汉文人的古朴遗风；魏晋北朝墓志的英华；大唐名家的绝代书法以及宋元名士的潇洒笔墨。
书圣王羲之、画圣吴道子书画同辉的笔墨迹以及诗画双绝的王维的竹影清风更为碑林增辉溢彩。
西安碑林以其独有的特色成为中华民族历史文物宝库中的一个重要组成部分，1962年被公布为中国第一批重点文物保护单位。
9.钟楼 我国目前规模最大，建筑最宏伟，保存最完整的明代建筑之一。
它以其金碧辉煌的雄姿踞于西安城中心，东西南北四条大街的交汇处，是古城西安的标志建筑，被誉为“古城明珠”。
10.鼓楼 西安鼓楼位于西安城内西大街北院门的南端，东与钟楼相望。
鼓楼始建于明太祖朱元璋洪武十三年（1380），清康熙三十八年（1699）和清乾隆五年（1740）先后两次重修。
楼上原有巨鼓一面，每日击鼓报时，故称“鼓楼”。
历经岁月沧桑，如今巨鼓早已不存，惟余鼓楼巍然耸立。
11.半坡博物馆 西安半坡遗址即半坡遗址博物馆，位于西安市东郊约六公里的半坡村，是黄河流域规模最大、保存最完整的母系氏族公社村落遗址，距今有6000年的历史。
属于仰韶文化。
这类遗址仅在黄河流域的关中地区就发现了400多处，因此，黄河流域素有中国古代文化发源地之美称。
12.西安城墙 西安城墙建于明洪武年间（1370枣1378）年，以公元6世纪时隋唐皇城墙为基础扩展形成，周长13912米。
墙体高12米，底宽18米，顶宽15米，厚度大于高度，建筑稳重坚固。
自1983年开始的环城建设工程，逐步建成以古城墙为主线，辅以环城绿化，护城河环绕，风格古朴、粗犷，有野趣，具有浓郁地方特色的环城公园。
以城墙为主体，包括护城河、吊桥、闸楼、箭楼、正楼、角楼、女儿墙垛口、城门等一系列军事设施，构成严密完整的冷兵器时代城市防御体系，为游客直观了解古代战争提供了珍贵的人文景观. 13.清真大寺 大清真寺位于西安鼓楼西北的化觉巷内，又称化觉巷清真大寺，它与西安大学习巷清真并 称为中国西安最古老的两座清真大寺，因其在大学习巷寺以东，故又叫东大寺。
大清真寺位于西安市鼓楼西北隅，是一座历史悠久，规模宏大的中国殿式古建筑群，是伊斯兰文化和中国文化相融合的结晶。
该寺院始建于唐天宝元年（公元742年）历经宋元，明，清各代的维修保护，成为目前的格局。
该寺属陕西省重点文物保护单位，1988年又晋升为全国第三批重点文物保护单位，1997年5月荣获西安市旅游十大景观之一。
. 14.大唐芙蓉园 大唐芙蓉园位于西安市曲江新区的大唐芙蓉园占地1000亩，其中水面300亩，总投资13亿元，是西北地区最大的文化主题公园，建于原唐代芙蓉园遗址以北，是中国第一个全方位展示盛唐风貌的大型皇家园林式文化主题公园。
包括紫云楼、仕女馆、御宴宫、芳林苑、凤鸣九天剧院、杏园、陆羽茶社、唐市、曲江流饮等众多景点。
. 15.青龙寺 青龙寺是唐代著名的佛寺之一，在9世纪出达到鼎盛，它是日本佛真言宗的祖庭，是日本人心中的圣寺。
1986年，青龙寺从日本引进千余株樱花树，植于寺院，每年五、六月间，樱花盛开，春色满圆，姹紫嫣红，风光异常。
至今，青龙寺也以它传奇的历史角色和美丽的静谧风景吸引这众多的中外游客。
青龙寺位于西安是铁炉庙村，是中日友好交流的象征。
它的建筑风格非常的日式，从古到今很有文人墨客到此游览，并留下了很多很好的文章和诗词。
每年一到3、4月份，寺院内的几株樱花树落英缤纷、如雪如霜、非常的漂亮。
这也是青龙寺每年的几个胜景之一
16.兴教寺 兴教寺位于西安城南约20公里处,长安区杜曲镇少陵原畔，长安区杜曲镇樊川北原（少陵塬）。
是唐代著名翻译家、旅行家玄奘法师长眠之地。
现为全国重点文物保护单位。
公元664年著名高僧玄奘法师圆寂后葬于白鹿原唐高宗二年(公元669年）又改葬为樊川风栖塬并修建了五层灵塔次年因塔建寺唐肃宗题:“兴教”二字，从此取名兴教寺。
17.水陆庵 水陆庵地处蓝田县城东10公里的普化镇王顺山下，原名水陆殿，为六朝古刹，国家级重点文物保护单位，以保存古代精巧罕见的彩塑而闻名，被誉为“中国第二敦煌”。
是国内目前保存最大的壁塑群。
壁塑群把绘画、圆雕、浮雕、楼刻艺术手段容为一体，在墙、梁、柱上镶满了三千七百多尊人物及自然界万物的塑像。
件件栩栩如生，个个活灵活现，在方寸之地上映出气象万千的意识效果。
在人物雕塑上匠心独具，尤为突出，立足故事情节，追求场面动感，抓住表情、眼神、动态等环节的变化，以写意而达意境，以塑体而托思，以人物粗矿、文静性格、喜怒哀乐的表情跃染壁上。
18.八仙庵 道教胜地八仙庵，位于西安市东关长乐坊内，为西安最大的道教庙宇，也是中国西北地区著名的道教建筑。
相传修建于宋代，随后历代均有修葺。
现存主建筑均为清代所建，因庵中供奉以传说中的汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙姑八位神仙的塑像为主，故名“八仙庵”。
19.曲江寒窑 曲江寒窑，位于陕西省西安市东南郊，大雁塔东侧、雁引路以南、曲江池东南方向的一条沟里。
进入寒窑，可欣赏雕绘精美的山门坊，一览王宝钏当年绣球择婿的飘彩楼，可观画室、寒窑故事蜡像馆。
20.楼观台 陕西楼观台国家森林公园，距古城西安70公里，107国道横穿而过，与陇海铁路、西宝高速公路、108国道相接。
位于西安市周至县城东南15公里的终南山北麓。
楼观台得名于西周，古代圣哲老子曾在此著《道德经》五千言，并在高岗筑台授经，故此地是全国的道教圣所，并受道教信徒的仰慕膜拜,是我国著名的道教胜地，被誉为中华文化之魂所在地，有“天下第一福地”的美称。
21.草堂寺 中国佛教寺院。
在陕西户县东南15千米，面对终南山。
龟兹僧人、大翻译家鸠摩罗什为后秦姚兴迎至长安后不久，即安住此寺译经。
因其以草苫为寺中一堂屋顶，故名。
北周时毁，唐宋以后多次重建。
今有大殿三间及鸠摩罗什舍利塔等。
距西安约50公里的草堂寺位于陕西省户县圭峰山北麓，东临沣水，南对终南山圭峰、观音、紫阁、大顶诸峰，景色秀丽，是国务院确立的汉族地区佛教全国重点寺院。
22.翠华山 翠华山在终南山太乙镇，去了终南山就一定要去一下翠华山。
据说大约在周幽王时期，关中发生大地震到这里。
地质构造比较脆弱的翠华山一带发生强烈山崩，甘湫池和翠华峰是山崩破坏最严重的地段大量的崩积物堆满山谷，截水成湖，形成秦岭北坡罕见的两个堰塞湖，即水湫池和甘湫池。
水湫池的面积约20公顷，因为它的海拔在1000米以上，也叫翠华山天池。
崩积体的上部有天然冰洞和风洞各一个冰洞内外的温差可达23℃终年结冰不化。
23.高家大院 高家民俗大院位于北院门144号，总居住面积2310平方米，是砖木结构的四合院，西安市第二批文物保护单位。
大院明朝末年崇祯时期开始兴建，到清朝乾隆时期基本初具规模。
大院主体完工在乾隆时期，到道光年间整个院子完成。
最后一次大修在同治十年，最近一次恢复是在六十年代进行。
24.大慈恩寺 大慈恩寺是世界闻名的佛教寺院，唐代长安的四大译经场之一，也是中国佛教法相唯识宗的祖庭，已有历史1350余年。
据史书记载，慈恩寺始建于隋开皇9年（公元589年），初名无漏寺。
唐贞观二十二年（公元648年），唐高宗李治做太子时，为追念他母亲文德皇后而扩建，寺院的规模很大，共有13个院落，897间房屋，云阁禅院，重楼复殿，异常豪华。
唐代高僧玄奘受朝廷圣命，为首任上座住持，并在此翻译佛经十余年。
求带有以下鸟类的古代诗歌，词，曲，散文。
你好
尊敬的百度用户，这个是要从历史、地理等等方面去解释的。
渭河是中华母亲河黄河的最大支流。
以关中为中心的渭河流域，是中华文明的发祥地。
渭南市位于关中平原东部最宽阔地带，北抵黄龙山，南依秦岭，东临黄河与山西省隔河相望，渭河自西向东横穿而过。
渭南，顾名思义是渭河以南地区。
其实，渭南全市11个县市区，有7个地处渭河以北，其人口与土地面积大约占到渭南全市的80%以上。
在前面采风系列文章中，我们已经相继对其中的“史圣故里”韩城、“四圣之乡”合阳、“陶艺之都”富平、雍州贾国蒲城、古徵热土澄城、“美食之乡”大荔有了些了解。
接下来的4个区县，沿渭河自西向东依次为临渭区、华县、华阴县和潼关县。
临渭区地跨渭河两岸，西与西安市的临潼区、蓝田县和阎良区相连。
曾隶属渭南辖区的临潼和蓝田，因区划调整于1983年行政划归西安市。
为什么要特别对此做一介绍呢
就是为了说明包括临潼和蓝田在内的关中东部地区，实际上是属于一个地域文化单元。
在这一地区周围，流传着中华民族的“创世史”，存在过一个曾令轩辕黄帝也魂牵梦绕的“华胥国”。
根据有文字记载的历史，我们知道了中华民族的人文始祖为炎帝和黄帝。
至于黄帝命仓颉造字以前的历史，大多流传于民间故事和后世的方志杂记，因而就夹杂了不少神话成分，于是便往往被称为上古神话传说。
但我们知道，世界上任何民族及其创造的文明，都有一个孕育发展的过程，绝对不可能凭空出世。
那么，在黄帝时代以前，中华文明究竟是如何演进而来的呢
目前能够梳理出的脉络大致是，炎黄时代之前为神农氏，神农氏之前为伏羲氏和女娲氏，伏羲氏和女娲氏之前为华胥氏，华胥氏之前为燧人氏，燧人氏之前为盘古氏。
与之相对应的故事传说就是，“盘古氏开天地”、“燧人氏钻木取火”、“女娲氏炼石补天”、“女娲氏抟黄土造人”、“伏羲氏推演八卦图”、“神农氏尝百草”、“黄帝战蚩尤”，直到“大禹治水”和夏启继位，中华文明就这样从远古混沌初开一步步演进下来。
以现代科学观点来看，从茹毛饮血到能人工取火吃熟食，是原始人类与动物界区别开来的重要标志，燧人氏大约就是引领中华先民最早进入这个光明时代的氏族部落领袖。
人类社会最早又是从母系氏族公社开始的，那么华胥氏就应是母系氏族时代“华胥国”最早的一位部族首领，后来或演化为华胥国部族首领的称号。
从伏羲氏后开始的父系氏族时代以及绵延至今的男权社会里，除了华胥氏之外，后世子孙能常常念及并顶礼膜拜的另外一个女性，就是女娲氏。
可见，女娲氏也应是母系氏族时期“华胥国”特别伟大的一代部族首领，后或也演化为“华胥国”杰出女性的称号。
有不少传说版本称华胥氏为伏羲、女娲的生母，伏羲与女娲为兄妹夫妻，并繁衍生育了人类。
或是将不同时期的华胥氏、女娲氏和伏羲氏没有区别清楚。
否则，人类从母系氏族时代到父系氏族时代的时间跨度，断不至于只有两代人的过程。
直到现在，中华大地各处的“娲皇”与“羲皇”庙、祠、陵、故都、故里及遗迹传说等，或也是出于同一缘故。
因此而真伪难辨，但关键在于时间代序。
包括藏、彝、苗、瑶、壮等地区的女娲祭拜民俗，其实恰恰印证了从华胥氏、女娲氏到伏羲氏，都是中华各民族的共同始祖。
寻找华夏文明之源 了解了这些历史背景后，我们再回头来继续探秘女娲与伏羲的老家“华胥古国”。
关于华胥氏与女娲氏和伏羲氏的关系，可参见如下记载。
《太平御览》引《诗含玉露》称：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺”。
《春秋世谱》中说：“华胥生男名伏羲，生女名女娲”。
《山海经·内东经·郭注》中说：“华胥履大迹生伏羲”。
晋代皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪”。
唐代李冗《独异志》称：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。
议以为夫妇，又自羞耻。
兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。
’于烟即合，二人即结为夫妇”。
还有很多类似的说法，都肯定了伏羲氏和女娲氏的母亲是华胥氏，且两兄妹最后结为夫妻。
若果真如此，那么这里的华胥即应为“华胥国”最后一位母系氏族时代的首领，这里的女娲即为“华胥国”父系氏族时代的第一位王后，伏羲氏自然即为“华胥国”父系氏族时代的第一位首领。
中华民族从远古漫长的母系氏族时代，由此完成了向父系氏族时代过渡的转变。
那么，这个“华胥国”的中心位置究竟在哪里
疆域范围又有多大呢
河南省淮阳县出版的《淮阳名胜》一书中指出：“古时候我国西北的华胥氏之国，是华胥氏居住的地方。
”《陕西通志》也记载：“羲母（华胥氏）陵在蓝田县北三十五里”。
《蓝田县志》中说：“蓝田县内有华胥陵，是称‘三皇故居’”。
春秋战国时期的《列子》一书记载：“华胥氏之国在合州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里”。
东晋王嘉《拾遗记》称：“春皇者，庖牺之别号。
所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺”。
看来，不同地方和不同时期的文献，都把女娲伏羲的老家“华胥国”的位置，指向了同一个地方，这就是渭河流域的“华胥之州”蓝田。
考古发现已经证明，陕西蓝田地区有130多万年人类活动的历史，是人类生息繁衍的摇篮。
在该县华胥镇附近，发现旧石器遗址数十处之多，新石器人类遗址20多处，这些都证明华胥镇一直是人类活动的重要区域。
位于华胥镇孟岩村的“华胥陵”，相传是上古时代伏羲和女娲之母华胥氏的陵冢。
据现代科学考证，蓝田附近的不少村落仍然在一定程度上保留着古华胥氏部落的印痕，能够印证遗址。
今华胥镇红河下游有娲氏村，而红河在史书上被称为女娲沟。
白鹿原上李华村的原名就是女娲村。
在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信自己是古时祭祀仪仗队成员的后代。
著名学者石兴邦、刘士莪、任本命等人曾应邀亲赴蓝田，从人类学、考古学、民俗学等不同角度，对母系氏族的起源、华胥氏族团的生成、历史的沿袭及现存遗迹与历史传说记载的对照进行考证后认为，从伏羲诞生前到炎黄出现时存在的“华胥古国”相当于仰韶文化的中晚期，约为公元前4600-2700年，地域主要为甘肃西部、陕西渭河流域及黄河流域之一段。
伏羲之母国“华胥国” 在黄帝梦游华胥国的传说中，则透露了更多的关于母系氏族时代，人们社会生活的一些基本情况。
《列子》中说，黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，自然而已；其民无嗜好。
自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎，不知背逆，不知向顺，故无所利害，表明在母系氏族原始共产社会，部落成员间人人平等，没有私人占有的嗜好。
传说黄帝在吸收了华胥国的一些治国经验后，经过二十八年的治理，达到了天下大治。
据有关资料记载，伏羲和女娲出生时就在现在的华胥镇宋家村后半坡上的窑洞中，因而该窑称之为“华胥窑”。
窑中有一通道，直通华胥沟，在宋家村口还有“毓仙桥”、“毓圣桥”，相传是华胥氏在妊娠伏羲和女娲时所走过的桥梁。
宋家村至今还保存着一块有关记载“三皇”功绩的石碑，碑的中间刻有“古华胥国”四个字，左右两边分别是“伏羲肇娠，皇帝梦游”八个字。
华胥氏族处于母系氏族公社时期，文字初具雏形，语言以“华”音为基，华代表一起美丽（繁盛）的事物，古作“光华”解。
燧人氏崇拜太阳与火，因此称“华”，如火华。
由于花果瓜菜有艳丽的“光华”，故又以华称瓜果，如树华，甲骨文的“华”字，就是一株挂着果实的花树。
上古汉藏人可能都把“人”叫做“夏”，殷墟甲骨文里的“夏”字就是一个“人”字。
《越绝书·吴内传》载：“越人谓人铩(夏)也”。
至今，壮侗(百越)还把“人”叫做“铩”，闽语也把“人”叫“铩”(“夏”)。
学者顾实先生在《华夏考源》中说过“胥”、“雅”、“夏”等古字相通，华胥就是华夏，即“来自于华胥国的人”。
而“华胥国”的疆域范围，则不仅仅限于蓝田的华胥镇。
包括蓝田在内的关中东部地区，也都有“华胥之州”的历史印记。
渭南地区古时曾以“华州”之称设郡立府，富平县古时曾设“中华郡”，西岳华山也因形似莲花又位居“华胥之州”而得名。
继续往东，渭河下游东入黄河的地方是渭南市的潼关县，这里位于秦晋豫“黄河金三角”交汇处。
与女娲、伏羲有关的古迹和传说，同样遍及黄河两岸潼关内外。
秦晋之间的黄河古渡口风陵渡，便是因女娲陵而得名。
渭河的西端上游，是甘肃省的天水市。
华胥生伏羲于“成纪”，就是在这个地方。
文化播迁之西东行 从历史学的角度看，随着“夏商周断代工程”的完成和夏商周年表的正式公布，“三皇”文化的研究将日益突出，中华文明史的较为确切的年表将会从公元前2070年推向更早的年代。
而上世纪五十年代末在天水境内发现的大地湾文化遗址，与有关伏羲氏族的传说故事及史料记载有着种种吻合，成为最终揭开中华文明本源之谜的有利条件。
可以说，通过对伏羲及伏羲文化的深入研究，将把中华文明史推向更早的年代，中华文明史可能是8000——10000年。
古书中记载，伏羲氏生于成纪，徒治陈仓，都于陈，在位一百五十年，传十五世。
伏羲氏发源于成纪，发展壮大后，沿着渭河谷地进入关中，出潼关，傍崤山、王屋山、太行山东迁，而后折向东南，最后都于陈。
这一活动区大体与仰韶文化古遗址的分布区相吻合。
据中华伏羲文化研究会从伏羲文化到中原文化推演巡回考证，一般所谓的华夏文化系统主要包括仰韶文化和中原龙山文化在内。
追溯华夏文化之源，势必要从伏羲文化那里寻找。
目前脉络比较清楚的是，在关陇地区，以大地湾一期遗存为代表的老官台文化，同仰韶文化半坡类型有着明显的传承关系。
老官台文化的分布区域也正是仰韶文化半坡类型的主要分布区。
说明以大地湾为代表的老官台文化就是渭河流域的仰韶半坡类型的祖先和渊源。
仰韶文化因最早发掘的河南渑池县仰韶村而得名，其分布以渭、汾、洛诸黄河支流汇集的中原地区为中心，年代为公元前5000～前3000年。
仰韶文化在长达2000年的历史行程中，逐渐形成为中华民族原始文化的核心部分，与周围文化一起，共同为中华民族文化机体的形成奠定了基础。
从文献记载来看，《国语·晋语四》说：“昔少典氏娶于有虫乔氏，生黄帝、炎帝。
黄帝以姬水成；炎帝以姜水成。
成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。
”姜水为渭水支流，在今陕西歧山县境，姬水约在今陕西的北部。
可以推断黄帝氏族的发祥地大约在今陕西的北部，它与发祥在陕西西部偏南的炎帝氏族的居住地相距并不很远。
在华夏文化系统中，炎黄文化占有重要的地位，其发祥地在关中一带，它与伏羲文化发祥地相距甚近，因而可以说伏羲文化是华夏文化之源，或者说它是华夏文化的早期阶段。
据《炎黄氏文化考》所载《伏羲庙残碑》说：“东迁少典君于颛顼，以奉伏羲之祀。
”少典奉祀伏羲，知为伏羲—女娲族后裔。
因而华夏文化的发展序列，似可释作：伏羲文化——炎黄文化——颛顼、帝喾、尧、舜文化；与其对应的考古学文化为前仰韶文化——仰韶文化——中原龙山文化。
不过，学术界谈华夏文化，一般都从炎黄文化（仰韶文化）算起，那么伏羲文化则成为华夏文化的源头了。
在华夏文化圈内的中原核心地带，即今关中、晋南与河南省境，保留有许多伏羲文化的史迹。
华夏枝繁根系“华州” 《纲鉴易知录》说：“大昊之母居于华胥之渚。
”注云：“华胥，在今陕西兰田县，小渊曰渚。
”伏羲之母族华胥氏所居之华胥渚，在今陕西兰田华胥乡。
《遁甲开山图》称：“伏羲生于成纪，徙治陈仓。
”陈仓即今陕西宝鸡。
乾隆《临潼县志》载：“丽戎国古女娲氏，继兴于此。
”陕西西安市临潼区之骊山北麓有又娲氏谷，西麓有女娲氏庄。
关中人尊称女娲为“骊山老母”，现骊山西绣岭的老母殿，传为汉武帝时的女娲祠。
女娲陵俗称“风陵”，在今河南灵宝市豫灵镇杨家村西北，原在河滨，现在河中，地近陕西潼关县城与山西芮城风陵渡交界地带。
而《元丰九域志》说“女娲墓在今潼关口河滩上”，《清一统志》说风陵坡在蒲州南六十里风陵乡，均系指此女娲陵。
《路史·后纪》则称：“女娲治于中皇山之原。
”中皇山大约是“中（岳）霍山”的错记，在今山西洪洞县赵城镇侯村，有当年女娲“布政统民”和“娲皇故都”和“女娲陵”，东边有一座规模宏大、历史悠久的“娲皇庙”。
自古以来侯村“娲皇庙”与陕西“黄帝陵”、湖南“炎帝陵”地位相当，一直是享受历代帝王祭祀的国家神庙。
《古今图书集成·职方典》称：“上古伏羲时，龙马负图出于河。
”今河南巩义市河洛镇洛口村东黄河南岸有“伏羲台”,，新密市来集乡的“伏羲女娲祠”也叫做“娘娘庙”，登封市的三皇庙内，供奉伏羲、女娲与神农，荥阳汜水紫金山上有伏羲庙，汜水白玉岭上有女娲祠。
在豫东平原，历史文化名城淮阳古称“陈”，被誉为“羲皇故都”。
淮阳作为羲皇故都，这里还有著名的“大昊伏羲陵”。
淮阳西邻西华县，西华县城北7.5公里的聂堆乡思都岗村的女娲城，被称为“女娲氏之故墟”或“女娲之都”。
此外，豫北济源市王屋山主峰天坛山顶有女娲补天五色石，沁阳市境内有始祖山、女娲山、伏羲祠、女娲祠、祖先洞、补天台、女娲洞、泥人场等，如此等等，不一而足。
上述地点，大都分布着仰韶文化遗存。
文献记载、历史传说可与考古发现互相补证，表明这里既属于远古华夏文化系统，也在伏羲文化圈内。
但是关陇地区的伏羲文化从大地湾一期遗存算起，距今约有近8000年的历史了，中原伏羲文化的时间则较晚，基本上属于关陇地区伏羲文化的辐射现象。
关陇伏羲文化的播迁与华夏文化的传承关系，由此可见一斑。
这就进一步说明，中原文化的源头在关陇伏羲女娲文化，关陇伏羲女娲文化的源头又在“华胥之州”的华胥文化。
华胥氏是中华民族的始祖母，关中东部的“华州”是“华夏之根”所在。
