兰亭的导游词
王羲之的《兰亭集序》流传千古。
关于兰亭的称谓，清·于敏《浙程备览》认为：“或云兰亭，非右军始，旧亭堠之亭，如邮铺相似，因右军禊会，名遂著于天下。
” 此时，兰亭正在我们的面前，你是否也感受到了古代文人墨客在写诗作画时的心境
一千六百多年来，兰亭地址几经变迁， 当我们来到兰亭门前，便看见“鹅池”二字，这两个字各成风格，“鹅”字看起来有着南方人的秀气，而“池”字则显得象北方汉子南洋的粗犷，人称“父子碑”,据说是王羲之与其子王献之共同书写的。
忽见鹅池中几只白鹅悠然嬉游，颇有生趣。
而王羲之书法的“飘若浮云，矫若惊龙”的精髓就是从鹅的形体上，悟出书法的真谛。
顺着小径前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的历史的斑迹显现出来。
内一石碑上书“兰亭”二字，系清康熙手书。
西侧是“乐池”，临池有“俯仰亭”。
东侧为流觞亭，亭内有“曲水邀欢处”一匾，正下悬唐名画家李公麟的《兰亭修禊图》。
一条清澈的小溪，水澄如镜，在竹影树荫下缓缓并带着轻快的节奏逶迤流过，流得那样洒脱自在。
几只时而盘旋、时而俯冲的蝴蝶，几片沿溪而下的花瓣构成一幅美妙的图画。
当年，王羲之邀约41位文人雅士列坐曲水两旁，并在水上漂流起装有酒的“觞”（酒杯），水流时急时缓，觞也就时飘时停。
觞停在谁面前，谁就得写一首诗。
王羲之将所赋37首诗汇集成册并书写下了《兰亭集序》，从此历史登上了一个文人思想境界的巅峰。
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在昭通市昭阳区境内，有“龙洞吸月”、“恩波蜃影”、“宝山环翠”、“凤岭飞霞”、“洒渔烟柳”、“珠泉涌碧”、“雨鬟公云”和“花鹿食草”八个旅游胜地，统称“昭阳八景”。
恩波蜃楼编辑“恩波蜃影”———在城南郊5公里处，昭通烟厂西北、凤凰山脚下有一建造于清乾25年的古楼，人称“望海楼”。
当时此地一片汪洋，楼的四周叠浪涌碧。
云南总督爱星阿游览登楼，见沿闸柳树映日摇风，楼下水光滟滟，叠浪摇天，凤凰山和楼阁倒影参差，有蜃楼海市之风，遂更名并题额“恩波楼”，意为皇恩浩荡。
咸丰年间，此楼被一场大火毁去，光绪末杨履恒募巨资重建，并在楼前增设屋宅、回廊、亭子、花木，蔚为清秀。
2001年，昭通市园林局动工按原样重建，使楼阁重展雄姿，仍名恩波楼。
昭阳八景宝山环翠编辑“宝山环翠”———宝山即元宝山，在昭通城南。
其形圆洁，风景秀丽。
上有庙，三月上巳日为香市，3日内游人络绎不绝。
谢文翘咏之：“两山排闼送，众绿满郊坰。
列嶂松篁翠，连畦豆麦青。
钟声穿桂院，契事胜兰亭。
空藏兴拳石，仙乎在德馨。
”民国21年建中山公园于其上，春秋佳日，绿柳蔽天，映日梳风，景色如画，军士、学生行游其间，异常热闹。
如今元宝山已建起元宝公园，成为人们游览、休闲的佳所。
昭阳八景凤岭飞霞编辑“凤岭飞霞”———凤凰山在城南近郊，因形似凤凰，故名。
分南北二山，南山高，称大凤凰，北山低，称小凤凰。
山上树林葱茏，春夏晨时常有云霞缭绕。
每当云散雾霁，凤凰山顶云蒸霞蔚，颇为壮观。
如今成为市民登山休闲的好去处。
昭阳八景洒渔烟柳编辑“洒渔烟柳”———洒渔河在城西北15公里，坝平田多。
在洒渔河几十里的河堤上生活的彝汉先民，为了护堤保埂，广植杨柳。
久而久之，沿河两岸便长成了排排绿柳。
每到盛夏，那丝丝柳絮，从河堤飘摇下河中，与水相辉映一体，大有“烟霞染水观鱼跃，柳絮惜阴听蝉鸣”的感觉。
清晨时分，当阳光喷薄而出时，一层轻纱似的薄雾就笼罩在林带上，偶然高枝露出，雾中透绿，形成一道百年难逢的壮丽景观，即著名的烟柳景观。
珠泉涌碧“珠泉涌碧”———距昭城西北10公里的旧圃老鸦岩对面昭鲁河北岸有一眼清澈见底、四季温暖的泉水，泉水由下涌出，碧泡银珠，累累上涌，滚滚翻花，似串串葡萄，故名葡泉，又称葡萄井、珍珠泉。
井水是酿酒较为理想的矿泉水。
此井四周风景雅致，群山环抱，向阳背风，所在地盛产牡丹和甜蜜可口的樱桃，加之山脚密林深处有一香火鼎盛的观音庙，为该景点增添了别样色彩。
昭阳八景雨公云鬟编辑“雨公云鬟”———雨公山与凤凰山相连，即今之小凤凰山。
山顶常有云雾聚散。
云聚则雨，云散即晴，故名雨公山，是旧时昭城人众观阴晴之所在。
这里的云彩常呈女子蓬松环绕的美丽头发，并在雨前雨后从山腰慢慢迁移，十分美丽，因此被称誉为“雨公云鬟”。
如今的小凤凰山，已不止是作为晴雨表著称的自然景观，因为此山上建有烈士墓137座，下半部扩为公墓，既是爱国主义教育基地，又成为城区殡葬改革的大本营。
昭阳八景利济浮光编辑“利济浮光”———在昭阳区境内，有一条南北走向、贯穿全境的河流。
旧时该河河水清澈，波光粼粼，十分美丽，河水引上来后灌溉农田，滋润大地，历来被视为昭阳区人民的“母亲河”。
河两岸柳树成荫，景色怡人。
因风景优美，该景被文人学士们取名“利济浮光”，列为“昭通八景”之一。
民国年间利济河为昭通城主要饮用水源。
如今已经过整修，在河边建造河滨公园，林木秀丽，空气清新，玲珑别致，成为城市一道美丽风景线。
徐州戏马台完整导游词
在徐州的历史有着两位显赫的历史人一位是天下归帝王刘邦，另一位则是豪气的西楚霸王项羽。
然而，在不以成败论英雄的徐州人眼里，我们更加推崇后者，欣赏他的豪迈与大气，因此霸王遗迹——戏马台也就更值得世人称道
戏马台被称为徐州的第一胜迹，缘于它是现今唯一留存在地面之上的遗迹。
千百年来无数次的黄河改道，古彭城尚存遗物都已深埋在地下，唯有项羽当年依山而筑高82米的戏马台犹存。
逐步上递迈过青阶，穿过月亮门，登临“广袤百步”平台放眼展望，可以想见，当年项羽在高台上俯视山下万千将士策马练兵，那气势是何等的恢弘、豪迈。
戏马台位于徐州市中心区户部山顶上，是历史文化名城徐州现存最早的古迹之一。
公元前206 年，盖世英雄项羽灭秦后自立为西楚霸王，定都彭城（即今徐州），于城南的南山上，构筑丛台，以观戏马、演武和阅兵等，故名戏马台。
戏马古台历经沧桑。
自楚霸王项羽在乱石荆棘中营辟高台，后人出于对英雄的景慕和瞻仰所需，陆续在台上进行建筑。
为纪念推翻中国封建秦皇朝的农民英雄项羽，褒扬历史功绩，徐州市政府分别于1986年，1999年，2000年对戏马台景区进行重修扩建。
如今戏马古台结构严谨，布局匀称，错落有致，沉雄庄重。
现在的戏马台景区总面积为15000平方米，建筑面积达到近4000余平方米，分前后两区，前区分为东西两院。
东院为楚室生春，西院为秋风戏马。
两组宏伟的仿明清古皇家建筑群，以丰富的资料展示西楚霸王悲壮的一生，包括雄风殿、巨鹿大战、霸王别姬、鸿门宴、定都彭城等展室；后区，依山就势，设计为百米长廊，长廊以古来咏台诗词，当今书法大家笔迹勒石镶壁，既能陶冶游人性情，又使人在游览中受到教益。
景区内遍植名木异卉，更有霸业雄风鼎、重九台、乌雅槽、系马桩、项王武库、人杰鬼雄石等诸景点缀其间，使戏马台景区疏密有致，尉为大观。
开放以来登台揽胜的游客络绎不绝，它已成为国内项羽遗踪旅游网络上的一颗熠熠生辉的明珠，也是徐州市楚汉文化中杰出的代表。
1.山门 山门内外有黑青石阶54及，其中门外31，寓意霸王项羽31年短暂而壮烈的一生，门内23级，寓意霸王项羽23岁响应陈胜、吴广大泽乡起义，起兵吴中，登上反秦斗争的政治舞台。
2. 霸业雄风鼎、戏马台连接东西两院的照壁红墙上有四个大型篆字拔山盖世。
取自项羽垓下歌中的四个大字。
东侧高台基上置有铜铸巨鼎一座，取名霸王雄风鼎。
鼎是代表统治权利的立国重器，而霸王雄风鼎代表项羽建立的西楚政权。
，鼎腹著有歌颂项羽历史功绩的《戏马台鼎文》 一道琉璃瓦檐赭墙，连接东西两处古朴典雅的四合院 首先步入东院，院门上是“楚室生春”四字，仰首便见殿前英气勃勃的西楚霸王项羽石雕像，顶盔贯甲，足踏岩石，持剑而立，反映项羽26岁登上西楚霸王宝座时不可一世，顾盼自雄的大将风度，气宇轩昂中透出几分从容。
重瞳的双目在向南远眺，他是在眺望云龙山水，还是遥远的江东
曾记否，当年江东釜破舟沉，八千血性男儿令鬼哭神惊
雄风殿的墙壁上镶嵌有长长的壁画，青年时代、起兵吴中、鸿门设宴、定都彭城、楚汉相争、鸿沟划界、垓下被围、霸王别姬、乌江自刎，一个个历史典故组成了西楚春秋。
伫足黑青石浮雕前凝望画面，仿佛历史交迭闪回；盘桓遥想，心潮涌腾。
“生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
”李清照为纪念项羽的《夏日绝句》浮现在脑海。
下面请参观西配殿定都彭城。
这里成列着根据想象及史料记载设计的西楚故宫模型图，原址在现在的彭城路北端，即老市委北大院，为什么没有保留下来呢，据说当年项羽乌江自刎之后，刘邦安定天下，并没有对项羽王宫进行破坏，而是一直保留着，但由于项羽生性粗暴，杀人无数，以至老百姓于对他也是敬畏有余，他的王宫一直无人敢进，传说项羽阴魂不扇，历代官府不敢在正殿办工，后来渐渐荒芜不堪，到了北宋，苏轼担任徐州知府，带领徐州人抗击洪水，修造河堤抗洪胜利后，为了纪念便将西楚王宫拆掉用一部分建筑材料修建了黄楼。
黄楼至今仍然矗立在故黄河边上。
下面请参观风云阁，风云阁可作为戏马台古迹的标志最为著名。
风云阁又称戏马台碑亭，建于清道光二十八年，双层飞檐，六角啄空，丹柱釉瓦， 高耸三丈有余，翘然立于台中，颇具风采。
其南檐下嵌有四字篆额：“从此风云”。
亭内石碑镌有“戏马台”三字，古朴庄重，气势恢弘，为戏马台增色不少，遗憾的是，由于徐州迭遭水患兵灾之苦，其它建筑大多倾圮，到了近代，宽阔的抬面，只剩下风云阁的立身之地了。
惜日金戈铁马声声,而今人去楼空寂寂……两千年的沧桑变幻，物是人非，然而站在这高台楼阁上，却依旧能感受到，当年的西楚霸王秋风戏马的盖世豪气
这里有一块石碑，上面有南山二字，戏马台古称南山，因其位于城市南边而得名。
中国有一句古话叫“刀枪入库马放南山”就是至的这座山，是形容项羽初登西楚霸王宝座后，心想事业大成，可以高枕无忧，放松警惕，把千里之外的刘邦抛到脑后，整日吃喝玩乐，而把天下大事之于不顾，使刘邦得到修生养息，扩大力量的机会。
与东院相对的西院是“秋风戏马”。
西院称“秋风戏马”院。
戏马堂是该院的主殿，堂周环以回 廊，24根丹柱绕堂排立，四壁为雕花窗棂。
堂中屏风为“秋风戏 马”图；瑟瑟秋风下反映当年项羽在虞姬陪侍下，将士们意气奋发驰马操练的场景。
东配殿的壁画，由144 块大小不等的正方形和长方形砖坯雕刻烧 制而成，长9米，高2米。
项庄舞剑画面，描述了当年鸿门宴的紧 张气氛。
“鸿门宴”上，只需他一个手势，就可结果了刘邦的小命，但他感到这不应是大丈夫所为，故弃良谋，战争就是战争，宴会就是宴会，二者不可混为一谈，从而义释刘邦，“赤裸裸”地、酣畅淋离地表现了人的真诚、人的真实和人的本真，这才是真英雄。
西配殿为一大型壁画，勾勒了兵败垓下后霸王诀别爱姬 的离愁场景。
描写了楚兵被围垓下，四面楚歌，项羽一筹莫展，仰天浩歌，虘姬涕泣应和，歌罢伏剑自刎。
左边为项羽垓下歌，右边为虘姬涕泣应和。
四面楚歌的歌词是这样的： 离家十年，与母生别。
妻子无靠，独守空房。
家的良田，无人耕种。
邻家有酒，无人去尝。
白发倚门，翘首盼望。
儿女想爹，哭断肚肠。
汉王有德，不杀降将。
想家思亲，解放回乡。
当此长夜，不仔思量。
赶紧逃走，免死他乡。
当日深夜，四面楚歌，项羽的部队军心涣散，一夜之间几乎跑了个精光，项羽也以为楚地全部被汉军占领，想到敌兵重重，难以突围，而且一旦失败，虞美人前景堪状；更想到自己具有拔得山盖世的英雄豪气，却落这样下场，不禁慷慨悲歌： 力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。
虞美人也以歌相和： 汉兵已略地，四面楚歌声。
大王意气尽，贱妻何聊生。
歌罢，刎剑而王。
。
“大幕天垂”，这是霸王别姬的悲壮场面，英雄的一生在后人看来似乎太过于仓促，垓下兵败，退至乌江，人生的大幕就这样毅然垂下，横刀自刎，英雄的悲剧如此摄人心魄，他虽然失去了江山和肉体，但他的灵魂不灭，他赢回了自我，虽死犹生。
活着是人中之杰，死去是鬼中之雄。
盖世风流，虽败犹荣。
“盖世英雄酒一杯，悲歌只使后人哀， 平生费尽屠龙技，今日空留戏马台。
”项羽的一生就像是一部莎士比亚式的悲剧，戏马台的这段历史正是其中场，他踌躇满志，定都彭城，谁知英雄气短，一切似乎还没开始便已谢幕了， 各位嘉宾，水池中这座假山石名为啸天石，又名人杰鬼雄石。
从南侧看似乎是项羽仰天长笑的头部雄姿，从北侧看则是一具骷髅。
宋代女文学家李清照有一首咏项羽的五言绝句：“生当做人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
”人杰鬼雄石是项羽悲壮人生的宿影，也是李清照诗意的形象体现。
各位嘉宾，关于项羽有评价，历史上众说纷云。
但有几点一般人是赞同的，首先项羽是一位真正的英雄。
如果没有他在巨鹿大战中消灭了秦军主力，刘邦是很难顺利过关的，其次，项羽是一位悲剧性的人物。
项羽的一生胜多败少，楚汉战争中，他胜在敌人面前，却败在自家人手上，不可不说是一个悲剧。
其三，项羽是一位值得人们仰慕的英雄。
自古以来人们都以成败论英雄，但对项羽，人们却不能因他最终的失败来贬底他。
原因有二：一是他在推翻秦王朝的战斗中建立了巨大的功绩；二是他具有中华民族的许多优秀品质，如见义勇为，身先士卒，处事果断，光明正大等，不愧为一名真正的男子汉。
尽管项羽的战败与他的自身缺陷有一定的关联，但瑕不掩瑜，项羽的英明长存。
人们将永远缅怀他，戏马台就是最好的证明。
沿依山而建的百米曲廊前行，游览了系马桩、乌雅槽、集萃亭、追胜轩等景观。
千百年，戏马台曾引来过许多名士骚客，苏轼、辛弃疾、文天祥……他们吟咏戏马台，他们来此凭吊，他们发出感喟，为遗迹胜景，更为失败的项王。
历代文人雅士留下的的诗词，由现代书法家制成石刻镶嵌在廊壁上，边观赏书法，边吟念诗词，实在是令人感怀，引人遐思。
重九台位于戏马台顶、风云阁后。
由于地势较高，登台四眺，古城尽入眼帘。
这里的重九台，是为古代游子九月九重阳节登高怀乡而设的。
据《南齐书》记载，宋武帝刘裕篡晋建立王朝前，于九月初九重阳节期间骑马登项羽戏马台，即位后就规定九月初九为骑马射箭、检阅军队的日子。
相传，现在流行九月初九吃的重阳糕，就是从刘裕当年发给三军士兵的干粮演化而来的。
水墨兰亭
兰亭不是神佛之地，没有泥塑木雕的偶像。
但兰亭本身就是一座偶像，是中国知识份子的精神圣地，是大雅的象征。
到了绍兴，不去兰亭是绝对说不过去的，尽管天下着雨，路也比较远。
谁也不想做俗人，对不对
雨中的兰亭，与天下的好风景一样幽邃，这自然是因为修竹的掩映和茂林的遮蔽，还有山荫道旁蕨和藓的点染。
稍稍留意一下，可以发现几乎所有的风景都离不了蕨，它们悄悄地长在阴湿的地方，是幽的佐证。
而缺了这一个幽字，风景它就不是好风景了。
兰亭有鹅。
还没有进门，就听见鹅在昂昂地叫着了。
整个园子都绿得发黑，山和水都是沉着的调子，那一汪墨绿的水边，站着三只鹅，深绿的坡地上也有三只，白羽红掌，额与喙也是红的，衬着那乌崖靛水，真个是明艳照人。
鹅其实不是鹅，是诠释王家父子合写的那个著名的鹅字的符号。
鹅字刻在石碑上，石碑立在碑亭中。
关于鹅字的故事，则由导游向游客们讲述着。
这个耳熟能详的故事，不用再写在文章里了。
只是想，如果没有那碑，只有绿水白鹅，风景其实更像风景。
我们只喜欢看鹅，可我们还是在鹅碑前拍了照。
鹅昂昂的叫声，让本来幽深的园子显得浅仄了。
兰亭以碑与亭取胜。
除了鹅，还有那个著名的太字碑，也是王家父子合写的，也有一个故事。
有康熙和乾隆爷孙俩都题过字的御碑。
为什么是爷孙同题
雍正去哪儿了
御碑的真伪，至今存疑，细看看，的确字迹模糊，不如北京城里的那些皇帝碑镌刻得笔划鲜明。
然而也有说法。
说是文革期间红卫兵要来砸碑，于是有人在碑上抹了白石灰，写上了毛主席语录。
现在人说文革故事，已经带着传奇色彩了，用很简单的很模式化的逻辑关系，来解释一些其实很复杂的行为。
不过三十多年的历史尚且如此，那些千年的传说又有多少真实性呢
越王种兰，离汉时筑亭有多少年
兰与亭如何就联起来变成了兰亭
而王羲之邀集四十一位高人雅士雅集于这兰渚山下，坐而论道，与前事又不知隔了多少年，与后来者也不知隔了多少代。
从时间的跨度上看，便是康乾，也算近代，并不比我们更接近于历史的真实。
真实的兰亭在什么地方，已经不可考，现在我们看到的这个园子，只是后人用以凭吊的载体。
所有的亭与碑，其实都与曾经发生过的事情没有关系。
也许只有那一个雅字，才是千百年来文人们共同的精神追求，从而沟通了古今。
终于看到了流觞亭。
亭前的所谓曲水，是今人用小块的太湖石砌成的渠，斧凿痕迹极重，故意弄出一些曲折，还刻了碑石，却显得十分生硬呆板。
想像中的曲水则应该是山野流泉，从山的深处淙淙而来，曲里拐弯，生动而又率性。
如此，诗人流觞其上，也才会有诗兴。
有些风景只能闭上眼睛遥想，比如酒碗在清溪上飘来的样子。
倒是在园子的后面，有一条宽宽的河，河上有曲折的石板桥，能让人依稀领略水的趣味。
在兰亭一侧，新修了一座小镇，叫之镇。
镇名是诗意的。
小镇也修得诗意，白墙青瓦的房子，还开了一条河，造了好几座石桥。
粗粗地看上去，也就是一幅江南风情画了。
镇上并无居民，只是沿街开了一些铺子，卖吃的，卖土特产，卖旅游纪念品。
绍兴的几个旅游景点，都卖一样的纪念品：蓝印花布，绍酒，文房四宝，还有折扇。
卖折扇的同时还为游客写扇面，现场用游客的名字作藏头诗，然后写在扇子上，还在扇子上现画山水与花鸟。
这些诗书画者无不打着诗人和画家的牌子，都有某某书画协会的头衔，然而看他们的所谓作品，实在是不堪入目。
他们在沈园卖诗，在兰亭卖字，乍一看也为这些旅游景点渲染了浓浓的文化气氛，可如果放翁与右军泉下有知，一定会为自己的子孙后代惭愧的。
沈园卖出的扇子，一定写着《钗头凤》，兰亭的呢，当然就是《兰亭集序》。
我一直想知当年那四十一位雅士相聚时的情形，我以为他们会像现在开宴会一样围成一桌一桌的。
兰亭的扇子上却画着另外的情形：他们沿着山水，在蒲团上席地而坐，如一尊尊罗汉，各吃各的菜，各喝各的酒，各吟各的诗，各观各的风景，似乎并没有呼应的关系。
我本想买下一柄这样的扇子，却不知为什么终于没有买。
雅在兰亭，终于变成了一种粗俗的模仿，一种实用主义的叫卖，一种工匠们的机械制作，完全没有了精致与灵性。
不过，也许，我们的所谓雅，它从来就是一种作秀。
欲雅何曾雅，我们人类其实从来都是俗不可耐的。
也正是如此，我们才有无限的生命力。
离开兰亭的时候，雨突然下大了。
走在雨中，回首曾经游过的风景，发现远远地看它，它才更有水墨的韵味。
水墨是千变万化的色彩，湿润着人心深处的那张宣纸。
我突然想，我来过兰亭，正如很多政要和名人来过，比如帝王，比如政治家；我去过沈园，可沈园并不见他们的踪迹。
也许他们悄悄去了却并没有留下题咏，因此世人并不知道他们的去。
书法和爱情都是精神的。
可爱情同时又是物质的和肉欲的。
伟人只在纯精神的地方表现自己的高雅。
物质和肉欲只属于凡夫俗子。
在兰亭，看到“群贤毕至，少长咸集”八个字，我不禁莞尔，感觉极亲切。
因为，我曾经的一位同事，也是领导，在开会的时候，是一定要拿这八个字做开场白的。
