梵天寺导游词
梵天寺基本慨况: 各位朋友，今天我要带领大家参观的是闽南古刹古刹——梵天寺，在参观游览之前让我先为大家介绍一下梵天寺的基本概况：梵天寺创建于隋代开皇元年，即公元581年，它原名兴教寺，宋熙宁二年（1069年）,改名梵天禅寺，梵天寺是福建省最早的寺庙之一，比泉州的开元寺早100多年，比厦门的南普陀寺早300多年，民国七年（1918年）梵天寺的金刚殿、大雄宝殿、法堂被北方军阀张树成纵火烧毁，仅存山门、钟楼和一些题刻，到了1994年底才开始重建，1997年9月总体落成。
朋友们，我们今天参观的基本路线是山门—金刚殿—天王殿—大悲殿—法堂、藏经阁—钟楼—婆罗门佛塔—厚学法师舍利塔。
我们的参观就是从这个梵天寺山门开始的，在开始之前让我们先对一下时间，我们今天参观梵天寺的时间是一个小时，现在是10点，11点的时候我们将在这个山门前集合。
梵天寺山门：大家看屹立在广场入口处的这座建筑就是梵天寺的新山门，这个山门是2008年元月建成的，它六柱五门、呈东西走向，高14.82米，跨度30.8米，全由纯石材打造，是厦门目前最大石质大山门。
那有人就会担心，这座山门全由石材打造而成，而且跨度这么大会不会存在安全隐患呢
其实关于这个问题我们是不用担心的，当初建造这座山门时，设计者考虑的到游客市民的安全已经想到这个问题了，所以按设计这座山门的抗震强度可达7级。
现在让我们从上往下看这座山门，梵天寺山门的屋顶是歇山顶，屋顶正下方“梵天禅寺”四个字是我国近代高僧弘一法师到梵天寺修行弘法时所题的词，而“国泰民安”四个字则是原福建省文化厅副厅长，也就是原同安籍著名书法家郭勋安所题写的。
大家看山门上是不是有许多精美的，栩栩如生的浮雕装饰，这些浮雕全是由经验丰富、资历较深的民间传统雕刻大师雕刻而成的，接下来再让我们看一下这三幅对联，中间这幅对联的题写人就是题写“国泰民安”的郭勋安，另外两幅则是由原福建省收藏家协会会长阎振堂题写的。
【中间的对联：大轮秋风宝刹呈祥大慈大悲欲度众生登彼岸紫阳春雨金莲现瑞千手千眼还从诸法悟前因】大轮：指的就是梵天寺背后依靠的那座海拔108米的大山—大轮山，紫阳：指的是寺院后的一座纪念朱熹的紫阳书院。
现在大家跟我一起开始我们今天的梵天寺之行吧。
沿途讲解广场：我们现在所处的这个广场占地面积4.5万平方米，广场工程改造投入了4000多万，这是福建省目前最大的寺前广场，每天早晚我们都可以看到很多游客市民在这里散步、休息、娱乐、锻炼身体。
大家看一下我们脚下的地砖，广场的地砖采用祥云、莲花等图案这和广场的夜景工程相辉映，整个广场在营造浓厚的宗教氛围的同时也体现了时尚的元素。
大家看一下，广场上正对入口处的是一字排开的七尊汉白玉佛塔，代表七尊佛，即胜观佛、最上佛、一切有佛、成就美妙佛、金寂佛、饮光佛、释迦牟尼佛，这表示佛教是继往开来的。
大家再看一下我们的左手边，那面照壁上有十六幅石雕，讲述的是释迦牟尼从出生到得道成佛的一个过程，而照壁正面“庄严国土，利乐有情”八个字是由福建省佛教协会会长赵朴初同志所题，由郭勋安同志所写；照壁的背面刻的则是佛教经书《金刚经》的内容。
有兴趣的人可以过去参观一下。
金刚殿：各位来宾我们现在来到的是梵天寺第一殿——金刚殿，也称三门殿，三门也意为山门，通“山峰”的山，这是由于自古名山僧占多，僧人为了修持佛法需找一方远离尘世的净土进行修行，所以过去的寺院多居山林，故曰“山门”，另外也可以理解为由三个门组成，象征三个解脱之门，中间的这个门就是我们常说的空门，在你们左手边的是无作门，在你们右手边的则是无相门。
山门是佛教世界与尘世的一个分界线，现在就让我们一起遁入空门到佛教净土去参观一下，去领略一下佛教的博大精深。
刚才小陈有说到这个殿叫做金刚殿，这是因为这里主要供奉着两大金刚，其实原本是只有一尊密迹金刚的，但是古人凡事讲究好事双全和对称，所以后来又增添了一尊金刚。
大家看一下这两尊金刚的神情，一个作“哼”状，一个作“哈”状，这是由于受到神话小说《封神榜》的影响，把这二尊金刚塑造成了哼哈二将的形象。
大家看到中间的这尊正坐在莲花宝座上的佛像就是接待大家进入佛教世界的西方极乐世界教主阿弥陀佛，我们也称之为“接引佛”。
接下来请大家一起跟随小陈到天王殿去参观。
天王殿：现在我们所在的位置就是天王殿了，之所以叫天王殿是因为殿内主要内供奉的是四大天王，分别代表风、调、雨、顺。
这尊手持青锋宝剑的是南方增长天王，宝剑锋利，引寓为一个风字，在他旁边的这位手抱无弦琵琶的是东方持国天王，琵琶可以弹奏，调拨，引寓为一个调字，大家再看一下这边的这两尊天王，这尊手持宝伞的是北方多闻天王，宝伞引寓为一个雨字，在他左手边的这位一手持宝珠，一手持龙的是西方广目天王，我们都知道龙有逆鳞，需顺着抚摸它，所以意为一个顺字。
这表达了世人祈求风调雨顺、五谷丰登、天下太平的的美好愿望。
大家看殿内中央坐着的就是弥勒佛。
弥勒佛慈眉笑眼，双耳垂肩，笑容可掬，他的笑给人无限的光明与希望，它是根据五代十国布袋和尚的形象塑造而成的。
大家看横匾上的“龙华三会”，这其中还有个典故：弥勒佛是释迦摩尼佛的既定继承人，据佛经记载，他现在还在弥勒净土修行，按人间计算他会在56亿7千万年以后在印度降生，并在华林园的龙华树下得道成佛，自此他在龙华树下开三番法会，度尽上中下三根之众生，故曰“龙华三会”。
在弥勒佛身后的则是护法菩萨——韦驮，韦驮是众神中唯一一尊面向大雄宝殿的菩萨，那这是为什么呢
这其中还有一个故事：世传释迦摩尼涅槃时，捷疾鬼盗取了佛牙舍利一双，韦驮急追取还，得到众神的赞扬，认为他能去驱除邪魔，护持佛法，所以他是面向大雄宝殿的。
大家再看一下韦驮手里拿的金刚杵，金刚杵的放置是有讲究的，放置的位子不同其表示的寺庙制度和管理制度也是不同的。
如果金刚杵着地，表明该寺庙是子孙庙，即主持之位是由师父传给徒弟的，是世袭制的，这时候寺庙是不对外来云游僧人开放的；如果金刚杵横放于两肘之间则表示该寺庙是十方丛林，寺庙主持是从全国各地选举出来的，这时寺庙是对云游僧人开放的。
由于大雄宝殿正在修缮，还未完工，我们就从梵天寺主体建筑两侧的庑殿上去，到后面的大悲殿参观一下。
寺庙两侧的庑殿通常都是相互对称的。
庑殿：罗汉：我们现在看到的是五百罗汉，罗汉是小乘佛教修行达到的最高果位，在大乘佛教中罗汉低于佛、菩萨为第三等。
佛教认为获得罗汉果就能断尽一切烦恼，从而进入涅槃境界，永远不会再投胎转世受生死轮回之苦，获得果位的人即为罗汉，可以收到人、天的供养。
五百罗汉是释迦牟尼去世后第一次佛经集结的五百比丘，以大迦叶和阿难为首，至于五百罗汉中的其他人，除知名的十大弟子外，一般没有记载，然而我国流传的五百罗汉都有名号，这在佛教中是找不到根据的。
济公殿↔（三祖师殿）：我们现在看到的是济公殿了，在这里小陈为大家介绍一下济公这个人物。
济公是南宋僧人道济，俗名李心远，世人称济公。
最初在杭州灵隐寺出家，后来移往净慈寺，并在此亡故。
由于他不守戒律，嗜好酒肉，举止如疯如狂，故称“济癫僧”或“济癫”。
他的塑像多为身穿破衣，手执一把破扇，面部表情塑得极为生动，从左边看，他愁眉苦脸；从右面看，他笑容满面所谓“春风满面”；从正面看他半边脸哭，半边脸笑，所谓“半嗔半喜”“啼笑皆非”、“哭笑不得”。
他的形象集喜怒哀乐于一身，深受人们的欢迎和喜爱。
鼓楼↔（钟楼）：奎星殿↔（达摩殿）：奎星殿里供奉的自然是奎星了，奎星也作魁星是中国古代传说中的神话人物，主宰文运，在儒士学子心目中，奎星具有至高无上的地位。
我国很多地方都建有祭祀魁星的魁星楼，香火鼎盛。
魁星面目狰狞，金身青面，头上还有两只角，整个仿佛是鬼的造型。
这魁星右手握一管大毛笔，称为朱笔，意为用笔点定中式人的姓名，左手持一只墨斗，右脚金鸡独立，脚下踩着海中的一条大鳌鱼（一种大龟）的头部，意为“独占鳌头”，左脚摆出扬起后踢的样子以求在造形上呼应“魁”字右下的一笔大弯勾，脚上是北斗七星。
与奎星殿对应的是达摩殿，达摩是嵩山少林寺的第二代方丈，人们把达摩提倡的坐禅顿悟成佛的方法称为禅学，达摩也因此被尊为禅宗鼻祖，少林寺也因此成为禅宗的祖庭。
达摩在坐禅过程中为活动身体手脚，发明了所谓的“罗汉拳”，后来在此基础上发展成为一套享有盛名的少林寺拳。
弥陀殿↔（药师殿）：弥陀殿里供奉的是弥勒佛。
弥勒佛是未来世佛。
刚才我们再天王殿的时候也已经讲到弥勒佛现在还是菩萨，他现在还在弥勒净土修行。
通常寺院中弥勒佛的造像有佛像、菩萨像和化身像三种。
“大肚弥勒”名契比，相传他是五代梁朝明州（今宁波）奉化人，他的道场在宁波的雪窦山。
与弥陀殿对应的是药师殿，药师殿里供奉的是东方净琉璃世界教主药师佛和他的胁侍月光菩萨和日光菩萨。
关帝殿↔（伽蓝殿）：关帝殿里供奉的关帝不仅受到儒家的崇祀，同时又受到道家、佛家的膜拜，所以关羽是横贯儒、道、佛三大中国教派的神祇。
但其中以儒家的关羽体现更多关羽的本色。
大悲殿：现在我们所在的位置是大悲殿，大悲殿供奉着南海观世音菩萨。
菩萨是指能自觉又能觉他者，他的职责是帮助佛，用佛教的宗旨和教义解救在苦海中苦苦挣扎的众生，将他们度到极乐世界，了却一切烦恼，在中国佛教中，菩萨的影响远远大于佛，人们亲近菩萨甚于亲近佛。
因为观世音菩萨又称为大慈大悲观世音菩萨所以称为大悲殿，观音又名观世音、观自在，慈悲之意在于给人以快乐，拔除痛苦。
殿内供奉着两尊观世音菩萨，正面朝南的是一尊双臂白玉观音，端坐在莲花座上，双目垂帘，神态安详，在他身后的是一尊四十臂观音，一只手臂代表25有，同时每只手掌各雕有一只小眼，大家计算一下四十乘以二十五是多少呢
正好是一千，所以我们又称之为“千手千眼观音”，千手千眼意在说明他的法力无边，无所不能。
法堂、藏经阁：
西安碑林导游词
碑林--西安碑林博物馆导游词 女士们,先生们大家好!现在我们就来到了碑林。
顾名思义，它的意思就是“碑石丛立如林”，这座博物馆始建于公元1087年，距今已有900余年的历史了。
它是收藏我国古代碑石时间最早、数量最多的一座艺术宝库。
所以，人们又将其称为“石质书库”。
西安碑林是在保存唐代石经的基础上发展起来的。
唐代恩所称的石经包括：唐天宝四年，也就是公元的745年，由唐玄宗书写的；以及唐开成二年，也就是公元的837年刻成的。
这些石经原来都立在唐长安城务本坊的国子监太学内。
唐朝末年，朱温挟持唐昭宗迁都洛阳，驻守长安的佑国军节度使韩建将长安城进行了缩小，致使石经弃于郊外。
在许多人的建议下，韩建和后来的刘郇陆续将这些碑石移到了城内的文宣王庙内，也就是今天的西大街社会路一带。
由于那里地势低洼，所以对保存经石不利。
于是，公元1087年，在北宋漕运大使吕大忠的组织下，又将那里的碑石移到了今天的位置。
这便形成了最早的西安碑林。
“碑林”一名始于清代。
它收藏了从汉到清的各代碑石3000余件，分布在七个陈列室，八个碑厅和六座碑廊之中。
这些碑石主要可以分为“碑林”和“石刻艺术室”两大部分。
博物馆占地面积31900平方米，陈列面积3000平方米。
碑林博物馆是典型的中国传统庙宇式建筑群。
它的前半部分是由原先拜谒孔子的孔庙改建而成，至今仍处处可见孔庙的痕迹。
孔子是中国儒家的创始者，历来被封建统治者所推崇。
汉武帝就曾提倡“罢黜百家，独尊儒术”。
不知大家有没有注意到：按照中国历来的建筑制式，门都是朝南开的。
而碑林的门却是东西向的。
这是怎么回事呢
这是因为碑林为孔庙旧址，按照中国古代的制度，孔庙的门都开在东西两侧，以示对孔子的尊敬。
西门称为“礼门”东门称为“义路”。
南面的门则封闭起来，叫做“塞门”。
大家现在看到的这个高大的牌坊叫做“太和元气坊”。
它是明代的建筑，是由华山西岳庙移过来的，采用的是四柱三檐。
上面的这些彩画是和玺彩画。
中国古代制度森严，彩画也是有等级的。
最高的是和玺彩画，另外还有旋子彩画和苏式彩画。
大家眼前看到的这两个半圆形的水池,它是孔庙特有的建筑。
按照古代制度，国家级孔庙内的水池为圆形，叫“辟雍”；地方级孔庙内的水池为半圆形，叫做“泮池”。
“泮”是三滴水加个一半的半。
汉字讲究象形，“泮”就是半个水池。
孔子提倡学无止境，学问永远没有满的时候，就像这水池，永远也不可能成为满圆形的。
在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中间的小桥，当一回秀才。
在泮池北边的这个石牌坊也是孔庙特有的建筑，称为“棂星门”。
传说“棂星”是二十八星宿中主管取土的神。
当年，进出棂星门有严格规定：祭孔大典时，只有主祭的最高官员才能由中门出入；一般官员由西门出入；其他人员由东门出入。
所以就有了成语“旁门左道”。
现在我们已经进入了棂星门内。
中国古代的建筑都是讲究中轴对称的。
那么，碑林也不例外。
碑林的各个陈列室以棂星门的中门为中轴线，自南向北对称排列。
两边的房间为临时陈列室。
大家请注意看，中央道路两旁有许多的石柱，它是我国古代民间石刻的瑰宝—渭北栓马桩。
这些栓马桩高2米左右，上面刻有各种纹饰，造型丰富。
马是古代重要的交通和作战工具。
在一望无垠的渭北高原上，出于交通与军事的需要，在驿站旁边设立了大批的栓马桩。
它除了可以栓系、震慑牲畜这个目的外，还具有震邪、吉祥和装饰的意义。
在解放前，渭北地区的官宦或富豪人家的院门外两侧大都栽有成排的栓马桩。
现在请大家看远出处的这个巨大的匾额，上面书写着“碑林”二字。
你仔细观察就会发现，这个“碑”字少了一撇。
那么为什么会少一撇呢
难道这是一个错别字吗
显然这是不可能的。
这两个字出自清代著名的爱国将领林则徐之手。
鸦片战争之后，他革职戍守新疆伊犁。
当时路经西安，写下了这两个字。
有人说“碑”字少了一撇，正好象征他当时丢了乌纱帽。
其实，并不是这样的。
你待会儿就会发现，碑林中的所有“碑”字都少了一撇。
这是因为古代的汉字讲究对称，“碑”字少了一撇，只是为了看起来对称美观罢了。
现在请大家看这通高大威严的石碑，这便是久负盛名的。
它是碑林中最大的石碑。
是儒家经典之一，是由孔子的学生曾参编纂的。
全书共分18章，主要讲述封建社会基本伦理道德之一的孝道。
并且把孝敬父母和忠于君王联系起来，提倡“事君如事父”，以宗法血缘关系维护封建统治，因而得到历代封建统治阶级的特殊重视。
认为“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”视为基本统治策略。
的前半部分是唐玄宗李隆基用隶书为孝经作的序，目的是为了表示自己要以孝来治理天下。
后半部分是孝经的原文。
那些小字是李隆基为孝经作的注释。
在当时，此碑立在国子监太学内，因此被称为“御碑”。
又因为此碑建在三层石台之上，所以叫做《石台孝经》。
这块碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35块巨石组成。
碑顶雕有卷云蜷龙，似乎就要凌空而去。
碑身由四块巨石组成，是整个碑林中碑身最大的一块石碑。
碑座底下有三层石台，形制特殊。
“风流天子”唐玄宗也擅长书法，这块碑刻书法工整，字迹清晰，华美飘逸，在唐代隶书中堪称佼佼者。
这块碑林中的超级巨碑因为太大，只好向下延伸，在碑亭中形成一个方坑，向上则快到亭顶，显得顶天立地，气度不凡，因此被称为“迎客第一碑”。
现在请各位随我进入碑林的第一陈列室。
这里展出由艾由晦、陈《》等楷书的。
“开成”是因为它刻于唐文宗开成二年，也就是公元837年。
“经”，是指中国古代儒家的经典著作。
包括12部著作，除外，通过八卦形式推测自然和社会变化，是先秦思想史的重要资料；是编成于春秋时代的中国最早诗歌总集；、和是先秦典章制度与社会礼俗的汇集；、、《谷梁传》分别从史料和儒家义理角度阐释我国最早的编年史《春秋》；《论语》是技记述孔子言行的专集；《尔雅》是我国最早解释词义的专著。
这些都是封建社会文人学士的必读之书。
因为当时雕版印刷还不普遍，为避免传抄错误，唐文宗下令把它们刻在石碑上，立于国家最高学府国子监太学内，供人们校对。
《开成石经》由114块碑石双面组成，共计228面，650152字。
清代又补刻了《孟子》一书9石，合称十三经。
中国历史上曾经组织过7次经籍石刻，只有这一部保存得最完整。
加上时代又早，史料价值极高，人们赞叹它是“世界上最厚最重的书籍“。
各位游客，现在我们已经来到了碑林的第二展室。
这里主要陈列唐代著名书法家书写的碑石，历来都是人们学习书法的范本。
其中有唐初著名书法家欧阳询书写的《皇甫诞碑》，以及他的儿子，也就是欧阳通书写的《道因法师碑》。
有颜真卿书写的《多宝塔碑》、《颜氏家庙碑》，还有晚唐柳公权书写的《玄秘塔碑。
和怀仁和尚的〈大唐三藏圣教序碑〉。
〈大唐三藏圣教序碑〉又被称为“千金贴”。
这里还有中外驰名的〈大秦景教流行中国碑〉。
唐代书法是我国书法艺术史上的高峰时代。
长期的政治稳定和社会发展为文化的繁荣创造了条件。
自唐太宗以来历任皇帝的酷爱和提倡，造就了全社会对书法的普遍重视。
一大批书法家涌现出来，如同百花齐放。
各位游客请看这块碑石。
在中国古代石碑上出现外国文字的碑石在碑林中有好几块。
而《大秦景教流行中国碑》大概就是碑林里国际知名度最高的碑石了。
它刻于唐德宗建中二年，也就是公元的781年，由波斯人景净述事，吕秀严书写。
原立于唐长安城的大秦寺内，后来埋没土中。
明天启三年，也就是公元1623年被重新发现，清末移入碑林。
“大秦”是中国古代对东罗马帝国的称呼。
景教，属基督教的一个分支，称聂斯脱利派，公元431年由叙利亚人聂斯脱利派创立于费城，也就是今天土耳其的塞克城以北。
据碑文记载：“由波斯人阿罗本率领的传教代表团欲公元635年到达长安,受到隆重接待,并准许其传教。
从此，景教在中国大范围流传开来。
“景”是光明、美好的意思。
碑首刻有基督教标志十字架。
这块碑石记载了基督教早期传入中国的情况以及教规、教义，还有古叙利亚和汉文对照刻了72个景教僧侣的名字。
为研究中国古代和欧洲、中亚的友好往来提供了宝贵资料。
《大秦景教流行中国碑》在近代引起国际上的广泛关注。
此碑拓片曾经传到了国外，并译成了拉丁文稿，引起了许多国家的注意。
一些外国人认为，欧洲多基督徒，那么像这样记载景教的碑石应该运到欧洲供人瞻仰。
1907年，丹麦人荷尔漠受英国政府指使，企图以3000两白银复制的假碑换取此碑，受到舆论反对，只得将复制的碑石运往伦敦。
现在世界上好几个国家有这块碑石的复制品。
在《大秦景教流行中国碑》对面，我们看到的这几通碑石是唐代著名大书法家颜真卿书写的。
分别是《多宝塔碑》、《颜氏家庙碑》以及《争座位稿贴》。
颜真卿不仅书法潇洒，而且在历史上也以忠贞有节、刚正不屈著称。
在发生“安史之乱”时，他作为平原太守，也就是今天的山东太守，联络他的兄弟颜篙卿起兵抵抗，被推为盟主。
合兵20万，有力地牵制了叛军，成为平息叛乱的中坚人物，被封为鲁郡公。
后来，李希烈叛乱，他前往劝降，被杀害。
颜真卿的书法字如其人。
他初学褚遂良，后来跟随张旭学习草书，在正楷中参用篆书。
颜真卿的书法可用四个字来概括，那就是“圆、大、厚、方”。
他的行书气势开张，挥洒自如，对后世影响很大，人称“颜体”。
《多宝塔碑》为颜真卿44岁时所写，是留存下来的颜书中的最早作品，代表了他的早期风格，常被人们作为学习颜体的入门范本。
《颜氏家庙碑》是他73岁时所写，笔力雄健，气韵醇厚，书法造诣达到炉火纯青的境界。
《争座位稿》是他55岁时所写，是写给当时另一位官员郭英义的书信手稿，指责郭在公众场合把宦官鱼吵恩的座位安排在许多大臣之上。
行笔苍劲有力，一气呵成，是颜体行草书中的精品。
现在我们来到了碑林的第三陈列室。
通过这里陈列的碑石，我们可以对中国古代书体的演变做一个大致的了解。
据《史记》记载，文字是由黄帝时代的一个史官仓颉造的，所以人们称仓颉为“造字圣人”。
这里我们看到的是《仓颉庙碑》。
其实文字的发明不应该归功于某一个人，它是人民群众在长期的生活实践中共同创造出来的。
篆书是流行至今最古老的字体，在碑林的这个陈列室中，我们可以看到宋代梦英和尚刻立的《篆书目录偏旁部首碑》。
他把东汉许慎《说文解字》中的540个偏旁部首分别篆出，并用楷书注释，自作序文说明。
这对研究汉字的渊源、演讲以及篆体书法都大有益处。
篆书在秦代时达到了高峰。
但由于它字体繁难不便于书写，秦代的狱吏程邈把篆书的笔画和结构作了简化，把圆转为方折，形成了使用较为方便的隶书。
由篆到隶是我国书体的一大变革。
隶书到了汉代成为通用文字，逐渐趋于成熟美观。
在这里我们可以看到汉隶的一个代表作《汉曹全碑》，它是东汉时为陕西合阳县令曹全所立。
从这块碑石上我们可以看到隶书的特点：蚕头燕尾，外柔内刚。
楷书出现于三国时期，隋唐时楷书成为通用的字体。
历代统治者都把楷书规定为书写官府文书和科举文章的正式字体。
楷书和行草书在这里都有代表的作品。
因为时间的关系，我们就不一一概述了。
石刻艺术是中国优秀文化的重要组成部分。
陕西是中国石刻艺术发展较早、遗存较丰富的地区之一，特别是汉唐盛世石刻以众多的数量和高超的技艺驰名海内外，在我国雕刻史上占有突出地位。
石刻艺术室建于1963年，集中了散存在陕西各地的从汉到唐的圆雕、浮雕和线刻艺术品共70余件，分为陵墓石刻和宗教石刻两大类。
陵墓石刻是用刀砸在石面上的图画，起源于西汉，盛行于东汉，2000多年来以它独有的特色显示着不朽的艺术魅力。
西汉时期，厚葬风气极盛，在贵族阶层中“事死如事生”的观念很强。
他们生前的生活场景和宠幸爱慕的东西雕刻于墓室以尽人间之乐。
汉代画像石便是在这种厚葬风气中逐渐产生的。
石刻艺术室陈列的汉画像石大多出土于陕北。
内容除少数神话故事外，其余的大量取材于现实生活，如牛耕、狩猎、乐舞，贵族生活等。
汉画像石记载了大量的历史史实。
因此，它们既是艺术创作又是历史记录，为研究东汉社会提供了珍贵的资料。
《牛耕图》是汉代画像石的代表作，画面上有一人双手扶犁，前面有两头牛拉着,两头牛的牛颈上有一横杠,这就是二牛抬杠的耕作方法.汉朝时农业的耕作水平已经是很高的了.在陕北地区共出土汉代画像石500件,西安卑林博物馆收藏有133件。
隋唐时期的陵墓石刻在这里陈列的有献陵石犀和昭陵六骏。
我们现在所看到地这尊石雕是献陵石犀，它原来位于唐高祖李渊的献陵前，刻于公元635年，重10吨，是用整块巨石圆雕而成。
这种犀牛的品种非常奇特。
大家来看，它头上没有角，鼻子上方有一圆包，因此叫做“圆帽犀”。
这种犀牛原产于东南亚一带，现已灭绝。
据史料记载，唐初，林邑国，也就是今天越南顺化一带，以这种犀牛向唐王朝进贡，李渊非常喜欢。
建造献陵时，唐太宗李世民就特意把石犀置于陵前。
这一石雕注重写实，结构匀称，比例准确，显然是以活犀牛为“模特儿”，使人感到它温顺驯服，憨态可掬。
接下来各位看到的这一组石雕为“昭陵六骏”。
它是原先置于唐太宗昭陵北麓祭坛两侧庑廊的六幅浮雕石刻。
六骏，指唐太宗在统一中国的战争中曾经骑乘作战的六匹骏马。
相传六骏图形出自于唐代著名画家阎立本之手。
原先画面上角刻有唐太宗题铭的四言赞诗，是由欧阳询书写的，由于年代久远，字迹已经模糊了。
唐太宗营建昭陵时，诏令立昭陵六骏的用意，除为了炫耀一生的战功外，也是对这些曾经相依为命的战马的纪念，并告戒后世子孙创业的艰难。
六骏采用高浮雕手法，以简洁的线条，准确的造型，生动传神地表现出战马的体态、性格和战争中身冒箭矢、驰聘疆场的情景。
每幅画面都告诉人们一段惊心动魄的历史故事。
由于六骏雕刻精美，引起了外国人的注意。
1914年，美国人毕士博勾结陕西军阀陈树藩将六骏中的两骏盗运美国，现存于美国费城宾夕尼亚大学博物馆内。
这两骏便是拳毛弧与飒露紫。
大家现在看到的这两幅完整的浮雕作品，便是拳毛弧与飒露紫的复制品。
1918年，他们又再次来到中国，企图将剩余的四幅砸成数块再次装箱运走，被人们发现拦存了下来。
所以大家现在看到的是四幅残损的浮雕。
它们虽然是残缺的，但却是真品。
大家现在看到的这尊庄严的石像是老君像，是道教的石刻。
老子像是道教的教主李耳的雕像。
因为它是唯一反映道教的石刻，所以就非常珍贵。
不知大家有没有发现，这个老子像的眉目不像我们中原人。
据说这是因为这个作品的雕塑者是西域的一个著名雕塑家，名叫元伽儿。
他从小就生活在少数民族的圈子当中，作画、写生都是以本民族的人为摹本，久而久之就形成了他这种独特的风格。
老子的形象庄严肃穆，耐人寻味。
台座的变形牡丹花图案疏密有致，匀称饱满。
它原先位于骊山的华清宫朝元阁内，当年接受过唐玄宗的膜拜。
后来在一个风雨交加的晚上，朝元阁倒塌了，使老子像的外面裹了一层泥塑，所以至今保存完整。
于1963年移存到这里，是唐代石雕中的珍品。
好了各位，今天我们的碑林博物馆之行到这里就全部结束了。
感谢各位的参观，谢谢
你要的东西还真多
关于介绍自己家乡风俗或习俗的作文
“半盏屠苏犹未举前小草写。
”在家乡最值得一提也是最热热闹闹的民俗，便是春节传统了。
春到，家家喜气洋洋，挂上红灯笼，贴上新对联，到处是的景象。
从小到大，春节来得往往很早。
过了腊月门，家家户户开始办年货，坚果瓜子，各种糖果应有尽有，从腊月二十三开始，家家户户更是忙碌了起来，腊月二十三是我们北方的小年，小年虽然没有大年那么重要，但也是不可忽视的一个节日，到了晚上，四面传来鞭炮声，一家人围坐在一起吃饺子。
“腊月二十四，掸尘扫房子”在这一天，一家男女老少开始忙活，拆洗被褥，洒扫庭院，听妈妈说，这有扫除倒运之意。
所以每年的这个时候，我和姐姐总是最积极的。
妈妈现在都让我们自己打扫自己的房间，虽然打扫一天很劳累，但是看着干干净净的卧室，忽然觉得即使劳累也是值得的。
“二十五，做豆腐”。
我之前一直不理解新年为什么要做豆腐，后来才知道，豆腐与“头富”谐音，有人们新的一年都富贵吉祥的美好寓意。
在我很小的时候，只有少数人家才会有豆腐机，这时候每家每户的人就会挑着两桶黄豆，到那家人门口排队，大家有说有笑，谈论着过去一年的收成。
腊月二十六到二十九期间，就是妈妈最忙碌的时候，蒸花馍，蒸面鱼，做丸子。
每到这个时候，我和姐姐都会给妈妈打下手，我最喜欢的，还是那刚出炉的热气腾腾的年糕，我总是会先试尝一个，软软糯糯的别提有多好吃了。
到了大年三十，爸爸会起个大早制作贴对联的浆糊，制作完成后把我和姐姐叫起来一起贴对联，贴完对联后我就会换上自己的新衣服跑去找好朋友，不自觉地炫耀着，自己今年的新衣服有多好看。
大年三十晚上最热热闹闹了，全家人围坐在一起吃年夜饭看春晚，吃完年夜饭后一起动手包水饺。
这一天不论是大人还是小孩都守岁到十二点。
等到十二点的钟声响起，迎接新的一年的到来。
这便是我们家乡的春节风俗，中国各地春节传统虽然都有不同，但都是大同小异。
家家户户都张灯结彩，到处是一片欢乐祥和的景象。
关于白衣古镇的作文
白衣古镇 从达州向巴中前行，经过平昌县南端的一个小镇——白衣镇。
天色了渐晚，加之临江客栈对我们的吸引，於是在小镇的江边客栈住了下乐耒。
晚饭后散步于蒙溪河桥上与老乡聊天得知：白衣镇分新亍和老亍，而老亍，则是沿白衣河（亦称巴河）向下约两公里处的古镇。
白衣古镇历史非常悠久，自秦汉至今己有二千多年的历史。
该镇在晋代叫“柳州城”，宋时称“万云郡”，明神宗十二年（1584年）曾在此设县，名为“永穆县”，后改为“永康镇”明崇祯甲申年建白衣观音神象始称“白衣庵”，于1905年建白衣乡，正式以“白衣为名”。
老乡还告诉我们：由于古镇地处汉中大道，在汉代时己是水陆要津，至明朝时己相当繁华，镇里古迹甚多，不过由于“文革”的破坏以及长期没有受到应有的维护，至今只能看到些残垣断壁了。
…… 第二天一早，我们乘船沿白衣河而下，船行约两公里，在一个弯月形的河滩下船，便到了白衣古镇。
沿石阶而上，走在古镇老亍的青石板铺成的路上，看到无数破败的房屋，感受着静谧和冷清，让我们很难和曾经是那样繁华、热闹的集镇连系起耒。
不过，规模宏大的“白衣庵”遗址、高高的朱红色的风火墙、石牌坊、古戏台旧址、别具风味的，半截墙磴半截门板的老式售货台、古老的大树相伴的古井台、蔑竹骨泥墙、清代翰林吴镇旧居等等，却顽强地要向我们讲述：它的辉煌的历史是不争的事实。
见证千年历史的古井 除了它的历史，它那不同凡响的地形地貌和自然美景亦引起了我们的极大兴趣。
白衣古镇是建立在巴山诸水汇合的中心处形成的沃野平川之中，由于诸水围绕，人们称它为“御带围炉”，它四面环山，翠闱簇拥。
有介绍说：“白衣如诗，白衣如画，诗中有画，画中有诗。
”此话一点不假。
这里的山：重峦迭障，钟灵毓秀。
白衣古镇是在四周的凤凰山、 黄鹤山、钟佳山等众山的环抱之中。
这里的水：曲曲环绕，明净的白衣河似一条玉带绕城而过。
辽阔的沙滩一马平川，江上帆影点点……。
老乡热情地向我们介绍着白衣十景：钟山毓秀、梯云揽月、锦鳞搏浪、小阁钟鸣、美女晒羞、黄鹤戏水、凤凰展翅、魁星点斗、沙了州牧鹤、古井龙泉。
虽然我们未能一一地品味其中的情趣，但它却让我们感受到，历尽沦桑的白衣古镇依然是那样的浪漫，充满着诗情画意。
蒙溪河的早晨 白衣古镇又被人们称为人文风水宝地，在这里，曾经先后涌现出翰林、进士、及七品以上的官员十多人，莘莘学子遍及海内，文人墨客甚多，尤以清代颇受皇帝恩宠的，以吴镇为代表的吴氏家族，给白衣古镇留下了引以自豪的许许多多的故事。
是三清山好玩还是武功山好玩
还是三清山好，以后的名气可能要和黄山差不多。
请帮我解答一下这个紫薇命盘，详细点。
按顺序解答
好的加分。
紫微斗数的命盘上共有12个宫位分布，由各个宫位的交互连动应用，可以详论命盘主人的一生，举凡生、老、病、死、事业、钱财、婚姻、家庭、交友、福份厚薄都在其中，几乎一生的所遇所为，无所不包。
每个宫位依其名称各有直接、简单、基本的代表意义，陈述如下： 命 宫：为个人命运中「命」的缩影，可藉由命宫的星曜判断个性、相貌、才能及成就。
兄弟宫：从兄弟宫里的星曜组合，可以了解兄弟姊妹间之缘份及相处关系的好坏，与兄弟姊妹的成就。
夫妻宫：从夫妻宫里的星曜组合，可以判断出婚姻状况，早婚、晚婚、不婚、离婚等情况，且能读出夫妻间相处之关系。
子女宫：从子女宫里的星曜组合，可以解读出与子女间的亲情关系及子女的发展，并能间接的理会出性生活情形及搬家、外出运。
财帛宫：从财帛宫里的星曜组合，可以判断出职业取向，以何种事业进财较为适宜，并可间接的理会出待人处事的方式及态度。
疾厄宫：人通常是一体两面的，疾厄宫是为隐性的命宫，可藉由疾厄宫里的星曜组合了解一个人的身体健康状况，推测身体的哪个器官容易罹患病状。
迁移宫：可以看出远行、旅游、搬家运及活动力之表现，及在外之人缘关系及际遇。
仆役宫：从仆役宫里的星曜组合，可以判断与部属、朋友之间及人际关系的好坏。
官禄宫：是为气数的宫位，是为一个人精神所在地，兼可判断在就业职场或读书、工作领域内的精神状况。
田宅宫：从田宅宫里的星曜组合，可以判断财富及是否有祖业可承继或自置不动产，且能由此宫位解读出居家环境之情形，及个人与家人间的关系。
福德宫：与官禄宫同属精神层面的领域，为精神感受及生活层面的状况，同时也可藉由福德宫里的星曜去解读EQ。
父母宫：可藉以了解与父母间亲情的厚薄，也可以看出是否会有官非缠身及功名科就，从父母宫的星曜可以解读出父母间的相互关系之好坏
紫微斗数命盘上，除了紫微星系的紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞及天府星系的天府、太阴、贪狼、巨门、天相、天梁、七杀、破军， 14 颗主星外，尚有足以主导命格局朝向精密化统计用的擎羊、禄存、陀罗、文昌、文曲、左辅、右弼、火星、铃星、地劫、天空、天魁、天钺、化禄、化权、化科、化忌、天刑、天姚、红鸾、天喜星。
因为 14 颗主星的组合方式而建构出 12 种基本盘面，而每个盘面计有 12 个宫位，也因为每个宫位皆可能成为命宫，所以 1 个盘面可以形成 12 个命宫，那么 12 个盘面就有 144 个命宫。
在命宫里，有可能是单主星坐守、双主星共守或成为空宫，当你在命盘上定位出命宫之后，才能依序向逆时钟排出兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、仆役宫、官禄宫、田宅宫、福德宫、父母宫。
而这 14 颗主星在尚未定位为命宫或兄弟宫之前，皆属于中性星，没有吉凶好坏之别，只会有其象意上的特性，但当命宫的落点定位在命盘上的子、丑、寅、卯位置时，命宫里的星曜会受子、丑、寅、卯等 12 个“地支”的地气影响，或增强或减弱其原本的能量。
这是星曜因为落点位置的不同而出现强弱度的消长，譬如：属火的太阳落在午宫时，午宫属火地，那么太阳星的能量则会更兴旺，如果属火的太阳星落在属水的子宫，那么火的能量就会被消减；所以，当这 14 颗主星在组合之后进入命宫及落点位置时，星曜的能量便不大相同，那也才能做为命盘数算的依据。
因为子、丑、寅、卯等 12 个地支所蕴含的地气对各星曜构成影响力，而为因应研究者的方便性，便在 12 个位置里定出了各星曜的能量，所以一般是以庙旺、平闲、落陷等作程度上的区别。
所以每颗星曜在 12 个落点位置的能量是大不相同，命宫里各星曜的强弱度，在作实际推论命盘时，是为重要的依据
一个命盘，在布下羊、陀、火、铃、文昌、文曲等星曜之后，才能真正范定其真正的属性，例如：命宫的组合是天机擎羊时，那么除了要探讨天机星的特质外，尚须要加上擎羊星的特色，也因为擎羊星对天机星可以构成相当的影响力，所以足以使天机星有质变的产生，在开始学习的阶段，您只要先了解天机星加上擎羊星的特质是不同于天机星单独存在，而在实际的论命时，除了命宫的特质不尽相同外，一生的运气变化也不可能相同
这个观念则能为您往后的学习建立条理分明的观念，所以命理先生在为人论命时，那就绝不可能只讨论天机星，或只在天机星的特质作文章，那就无法发挥算命预测的功能，因为多一颗星足可影响主星的特质，也会使天机星的聪明程度、 EQ 好坏、高矮胖瘦、好人或坏人、做事态度、寿命长短，甚至是人生舞台、水平的高低皆可能产生变化，而那些影响主星的星曜，不论是一颗或二颗，都会在其生命的导向上发挥好或坏的影响力。
以天机擎羊来说，是冲动且有点暴戾性的天机，也会造成有魄力的天机；而如果命宫是为天机文曲的组合时，则变成犹豫不决的天机，也会使天机星导向牛角尖并成为多愁善感、行事反复，会为细节而迷失大原则。
从这两种不同的描述上，就可以明显的看出擎羊星及文曲星会对天机星产生程度不同的影响力；而天机擎羊的长相也绝不同于天机文曲的长相，就连高矮胖瘦也不相同，其步入大限之后，两者之间的运气发展也会有南辕北辙的可能。
再说，这个天机坐命子宫位置的人，对其造成最大影响力的则是四化星。
在进入紫微斗数领域前，您须具备的另一个观念，则是要彻底了解四化星的功能，才能使类似硬设备的星曜有了生命力的软件，而这四化也像是星曜的灵魂，在四化星落定后，则能使命盘动了起来，也会决定人生走向，所以同样是天机星坐命的人，有人仅喜欢投入研究分析的领域，有人却喜欢当导游，有人喜欢宗教哲学，这些则是受到四化的影响力而启动生命的走向
所谓的四化，则是化禄、化权、化科、化忌，在此先为各位建立四化星的正确观念，而这些观念也是衔接往后所有系统化的教学。
化禄是为动心起念，是欲望之开始，情欲之启创，是动机；化权是为精神挹注所在，是发挥执行力的地方；化科是成就化权、化禄的荣誉心、声望、地位之表征，也是化权、化禄不顺遂之时的事后救济星，所以也是粉饰、虚饰太平的星曜，也可以发挥解厄的能量；而化忌星则是结束与结局。
在斗数世界里没有好人有好报、坏人有恶报的结局，所以对这个化忌星在落点上的「结局」作探讨时，是不必要考虑任何宗教的宗条，而只有得失之分析。
这也是在学习前所须建立的观念，再说，这个子宫坐命的天机星，因为受文昌、文曲、擎羊、禄存等星的影响及经过四化星的作用力，就以喜欢作研究分析的人来说，也会有生命舞台大小之区分，是属于国家级或是上市公司计算机软件编撰工程师，或是证券公司股票分析，或是科学研究单位，或小公司的分析员，是有千百种不同的职业别。
总而言之，在生命历程上所拥有的人生舞台大小，也是须藉由 60 甲子花纳音的五行局来做定位，而 60 甲子花纳音则是大海水二局、井泉水二局、涧下水二局、松柏木三局、大林木三局等等，由 60 甲子花纳音也可以帮助界定是属于何种类型的天机星，那也是在学习的初步阶段所须了解的；假如说天机星坐命子宫的人是台北人，我们不能为台北人算命就是算命，而是要探讨的是住在台北市哪一区，哪一条街、邻、里、街、弄、几号、几楼的某一位特定的人，那才是命理推算的目的。
桃花在古代分为子 午 卯 酉。
何为桃花，桃花又名咸池，五行沐浴之地，为风流之星，主男欢女爱，八字带桃花的人，花心，容易吸引异性，也容易对异性感兴趣。
桃花不用查，见上4字就是。
现在人定义桃花已经有很大的区别，首先，桃花是美的象征。
除了相貌美丽，桃花也带有动感，内涵的美丽。
其次桃花是感性的象征，桃花之人多情，通晓人性，理解人性，敏感而不麻木，多为性情中人。
再者，桃花为艺术星，遇者多才多艺。
1、看小标题，和标点标点分类：“+”“和”代表必须都有，如“天机、太阴星坐命”即天机和太阴都要有。
“或”“or”代表有其一即可。
如 “擎羊or廉贞”即有其中任意一个就可以。
“、”比较特殊，要看内容具体分析，内容中如果分别介绍的，一般是有其一即可，如果是加起来介绍的则表示都要有。
标题分类如“命宫在申，天机、太阴星坐命”很简单，先找到你的命宫，如果命宫右下角的字不是申，则证明该条件不符合，如果符合则看下个内容，天机、太阴坐命即为两星一同在命宫。
如果都符合，那么下面的内容就适合你看啦。
如“福德宫不论在那一个位置，只要禄存在位即可”如遇这样的内容先找福德宫，即为不论福德宫在哪个位置都可以，只要宫内有禄存即为符合。
如“天同在卯或酉的位置”如遇这样的内容，则先找卯、酉，如内有天同则为符合。
如“天府、禄存入命宫,不加煞星”现找命宫，然后看有否天府和禄存，然后再看有无煞星（六煞星: 擎羊星，陀罗星，火星，铃星，天空星，地劫星等，对凶相有加强之作用，称六凶） 2、看术语，下面为斗数名次。
要注意“三方和四正”的解释，一般会用到。
十二宫: 即命宫，兄弟宫，夫妻宫，子女宫，财帛宫，疾厄宫，迁移宫，仆役宫，官禄宫，田宅 宫，福德宫，父母宫。
命宫: 命宫为先天运势，身宫为後天运势，研究命盤时以命宫为主，身宫为辅，配合迁移宫，官禄宫，财帛宫， 福德宫，可了解终生命运。
一生的历程，由性格到才能的发展以至於成就，都将在命宫中表露无遗。
兄弟宫: 主各人与兄弟关系，是否互相亲近和帮助或有否刑克。
夫妻宫: 主婚姻的迟早，配偶的类型与个性，以及婚姻生活美满已否。
子女宫: 子女的发展如何，子女多寡，是否孝顺等皆可由子女宫内星曜吉凶得知 财帛宫: 财运经济环境的好坏，财运如何 ? 适合何种职业进财。
疾厄宫: 体质先天的强弱，各部位的健康情形，和意外伤害的可能性，都在本宫表露无遗。
迁移宫: 有关运行，旅行，搬家，及是否离乡背井之命。
仆役宫: 暗示与同事，朋友的关系深浅，人际关系的好坏。
官禄宫: 宜从世事何种职业，是否创业，职业的高低大小。
田宅宫: 生活环境的美恶，是否继承祖业或是自置田宅，居处和办公室环境如何? 福德宫: 一生的福份多寡，辛劳或安逸，长寿或短命。
父母宫: 个人与父母关系，是否能得到父母的照顾及父母的各种状况。
主星: 共计二十八颗，对其所生之宫位具有相当大的影响力， 1 紫微星， 2 天机星， 3 太阳星， 4 武曲星， 5 天 同星， 6 廉贞星， 7 天府星， 8 太阴星， 9 贪狼星， 10 巨门星， 11天相星， 12 天梁星，13 七杀星， 14 破军星，15 禄存星， 16 天马星， 17 左辅星， 18右 弼星，19 文昌星， 20 文曲星，21 天魁星， 22 天钺 星， 23 火星， 24 铃星， 25 擎羊星， 26 陀罗星， 27 天空星， 28 地劫星。
副星: 除甲级主星及六吉星，六煞星外，其馀乙，丙，丁，戊级星皆为副星。
六吉星: 天魁星，天钺星，左辅星，右弼星，文昌星，文曲星等，其对吉相有加强之作用。
六煞星: 擎羊星，陀罗星，火星，铃星，天空星，地劫星等，对凶相有加强之作用，称六凶 四化星: 因主星之性性质不同而发生不同的变化，是由主星演化而来，包括化禄星，化权星，化科星，化忌星。
本宫: 是一种代名词，如果研究命宫则为命宫为本宫，如果研究夫妻宫则夫妻宫为本宫。
对宫: 以一宫为固定宫，期相对的宫位即是对宫。
在命盤上，子午宫，丑未宫，寅申宫， 卯酉宫，辰戌宫，巳亥宫皆互相对照，彼此为对宫。
三方: 凡命盤中，任何一宫，以为作主宫，顺时针方向数到第五宫，逆时针方向数到的五宫，加上本宫的对宫，共三宫位，即称三方。
四正: 指本宫加上三方，合称四正。
会照，逢，遇，加遇: 以上四名词意相同，皆指以本宫为主与三方星曜关系。
入庙[简称庙]: 指星曜的亮度。
以最光亮时称为入庙。
任何星以入庙为佳，能将其优点完全发挥，遇星吉可以增 光辉，即使逢煞星，因本身力量很强，所以不会受太多的影响。
旺: 指星的量度比[庙]稍弱，亦为吉利。
地: 星曜的亮度比[旺]稍弱，归为中等。
利: 其亮度比[地]稍弱，如遇吉星，可增加其力量。
如遇煞星，则对其优点有影响。
平: 指星曜无力。
其本身力量易受其他星曜影响，若同宫星为庙旺，推命时宜多考虑其性质. 落陷[简称陷]或不得地: 星的亮度全无，本身亦无力量，容易使缺点显现，逢吉星时稍可补救，遇 煞星则较不吉 闲: 星曜的优点及力量是中性，必须要依其他星来决定性质和力量。
天罗: 指命盤中的辰宫。
地网: 指命盤中的戌宫。
格局: 一群固定的星曜，呈固定的配合，而会有固定的现象发生。
称为格局。
例如[石中隐玉]指凶 中藏吉，必有扬眉 吐气之时。
同宫: 同在一个宫位的星曜，称其彼此为同宫。
杀，破，狼: 指七杀，破军，贪狼三星，永远互相会照，行运或流年逢之，机会多有变化。
竹罗三限: 指七杀，破军，贪狼三星，永远互相会照，如果逢煞星，称之为竹罗三限。
三奇: 化权，化科，化禄，在命宫或三方四正冲照，必能出人头地。
帝: 指紫微星。
拱: 每隔五宫称[拱]。
夹: 本宫之前一宫与後一宫，称[夹]，夹力量很大。
大限: 当你看完了固定命盤各宫位之特性後，首先要看大限的走势，即大限之宫位，把命宫以大限的宫位看之(命盤星垣之转移)，其他各宫跟著转动固定命盤之星曜全部不动，只有宫位动。
再定三方四正，如大限入子位，即借子位为今後十年之命宫，申位为财宫，辰位为宫禄，午为迁移，加上大限宫干之禄存及四化星(魁，钺不用)以看固定盤之要领，去看大限十年内之行运吉凶和各宫之变化而判断之。
小限: 分析完了十年大限行运之吉凶後，接著看小限，小限是以出生年支来起算如寅午戌以辰宫起一岁，男顺女逆的不断运行，小限所落宫位，即为该宫位当年的命宫，以看大限同样要领来看，该流年本身之运行，定出三方四正後，在加上该宫之宫干四化(魁，钺不用)，看清楚禄存，羊，陀及四化星落在小限的什麼宫位，再参看是大限的什麼宫位，命宫是大限的什麼宫位，宫位之特性须留意，如小限的命宫若落在大限的官禄宫，应特别留意事业或夫妻方面的事，以看固定盤的要领来分析小限的命盤，即可看出该年本身行运之顺逆和吉凶。
太岁: 是以上天赐予每一个人，四周环境之变化为外来因素，上天给予每个人相同之份量，但每个人的承受，因受每个人之运限而有所不同的造化，也就是说太岁的宫位和四化都一样，但对人的影响却大不相同，太岁流年的命宫以流年地支所落之宫位为命垣，再以命垣三方四正来看当年太岁流年对自己运程之影响程度。
1. 先看太岁落在固定命盤的什麼宫位。
2. 太岁的四化要以太岁的命盤为主。
3. 太岁之禄存，羊，陀，魁，钺则须以小限的命盤为主。
4. 太岁之命盤以三方四正星曜之好坏及强弱来分。
流月: 流月分太岁流月(主外来因素)，小限的流月(本身之运程)两种，分清内外，各有所司，太岁的流月固定以寅宫起正月，以太岁流月之宫干起四化，以寅宫起正月之命垣，依此顺行与分析要诀与太岁流年论法相同。
小限流月由斗君所落之宫位起正月由所浇之宫位的固定干支起四化，化该宫位为流月之命垣看该月之运程吉凶。
1. 小限的四化星以及羊陀所落的宫位，斗君流月逢之须特别留意。
2. 大限或小限所走的宫位，正星如果逢破或落陷时特别注意流年小星之特性，及所主的事. 流日: 太岁流日以五虎遁法推算或参照万年历即可，小限流日以流月所落知宫位起初一，顺行推算如流月在午宫，午即初一，未宫即初二…………。
流时: 以小限流日起子时(太岁流日不算流时)，顺时钟方向推算，如初一在午宫，子时即在午宫，丑时即未宫 紫微斗数的发明者相传为宋朝的陈希夷, 所流传的紫微斗数全集为清同治年所刻, 使用的辞汇及说明都是古文; 古文的问题有二, 一为艰涩难懂, 一为失之过简, 导致后代研究者各有解释, 发展成不同派别, “文无第一, 武无第二”, 各以不传之秘, 互相攻讦, 而不是互相探讨启发, 实在可惜; 对初学者而言, 当看了一大堆说法不同的书籍理论, 头昏脑胀之余, 还能研究下去的人已经寥寥无几了. 事实上, 紫微斗数最困难的部份在于如何导出命盘, 既然古人已经发明导出公式, 命盘决定后, 就只剩下解释的问题而已, 而如何正确解释, 就是研究的重点. 世界上同一时辰出生者大概三万人, 基本上都具备相同的个性特质, 只是后天环境及发展不同, 而有不同的人生及命运.
