甘肃传统文化有哪些，丰富多采的中华传统文化
甘肃特色文化1、河西走廊这里是甘肃著名的粮仓，也是昔日铁马金戈的古战场和古丝绸之路的交通要道。
闻名于世的敦煌莫高窟民俗、肃南裕固族风情、肃北蒙古族风情、阿克塞风俗、天祝藏区风情交相辉映，民间筵悦、骆驼队等奇风异俗在这里熠熠生辉。
2、甘肃东南部的天水市和陇南地区这里是山川锦绣、民俗奇特的天然膏沃之地，有小江南之称。
唐玄奘在天水的传说，使佛公娇、万紫山、渗金寺等地，成为民俗旅游的主要景点。
3、甘南、临夏甘南、临夏两个自治州是藏、回、东乡、保安、撒拉等少数民族的集聚地，有独具一格的民情和风俗。
这里的宗教民俗活动，独特隆重，令人叹为观止。
4、甘肃东部的庆阳、平凉地区这里是具有悠久革命历史的老区。
境内除有众多的革命遗迹外，还有道家圣地崆峒山、王母宫山以及公刘庙、菩萨山等庙会，都成为民向文化的传播阵地，特别是唢呐、剪纸、社火、戏曲等民俗文化尤具魅力。
5.敦煌文化——世界的敦煌，人类的敦煌敦煌地处甘肃、青海、新疆三省（区）交汇处，公元前111年设郡，是古丝绸之路的“咽喉锁钥”和枢纽城市，华夏文明和中华民族优秀传统文化的瑰宝、享誉全球的世界文化遗产地，被誉为“世界的敦煌”、“人类的敦煌”。
敦煌市中国、印度、希腊、伊斯兰等世界四大文化体系的交汇地，是佛教东渐进入中原的第一站，是世界三大宗教的融汇之地。
敦煌是世界级文化遗产和自然景观融为一体的城市，不仅拥有丰厚独特的世界文化遗产，还拥有以“大漠奇观”著称于世的鸣沙山月牙泉等世界级自然奇观。
敦煌莫高窟是中国现存规模最大的石窟寺遗址，是世界上历史延续最悠久、保存较为完整的佛教艺术宝库，代表了公元4—14世纪中国佛教艺术的高度成就，是两项符合世界文化遗产全部六项标准的文化遗存之一。
20世纪初以来莫高窟藏经洞的发现，以及悬泉置汉代简牍的考古发掘，由此发展出国际东方学的一个重要分支——敦煌学，是世界公认的国际显学。
敦煌是丝绸之路上的著名旅游胜地，是中国旅游的一张标志性名片。
世界文化遗产敦煌莫高窟位于敦煌市城东南25公里的鸣沙山下，保存着四世纪到十四世纪的700多个洞窟，有壁画45000平方米，彩塑雕像2415尊，唐宋窟檐木构建筑5座，珍贵文物5.6万件。
在我国四大石窟中，莫高窟是开凿最早、延续时间最长、规模最大、内容最丰富的石窟群，有“人类文化珍藏”、“形象历史博物馆”、“世界画廊”之称，是世界上现存规模最庞大的“世界艺术宝库”。
莫高窟艺术的特点表现在建筑、塑像和壁画三者的有机结合上，每个洞窟里面都有栩栩如生的塑像、婀娜多姿的飞天、精美绝伦的壁画、构图精巧的花砖，构成了一个充满宗教氛围的佛国世界。
整个洞窟一般前为圆塑，而后逐渐淡化为高塑、影塑、壁塑，最后则以壁画为背景，把泥塑和壁画两种艺术融为一体。
1987年，敦煌莫高窟作为中国首批候选者获得“世界文化遗产”认定。
在收入《世界遗产名录》的981项遗产中，完全符合“世界文化遗产”6条标准的遗存仅有2个，敦煌莫高窟是其中之一。
世界文化遗产玉门关遗址现为敦煌阳关玉门关景区，位于敦煌西南70公里处，始建于汉武帝时期，是丝绸之路上通往西域南道的必经关卡。
唐代诗人李白的名句“长风几万里，吹度玉门关”，王维的名句“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，王之涣的名句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，诗中的阳关玉门关正是今天的敦煌阳关玉门关景区，也正是因为《阳关三叠》和《凉州词》的绝世咏唱使阳关玉门关名垂千古。
阳关玉门关占有“一夫当关，万人莫开”的险要地势，现存的城垣完整。
登上古关，举目远眺，四周沼泽遍布，沟壑纵横，长城蜿蜒，烽燧兀立，胡杨挺拔，泉水碧绿。
红柳花红，芦苇摇曳，与古关雄姿交相辉映，使您心驰神往，百感交集，怀古之情，悠然而生。
6.长城文化——边关防卫的古战场万里长城的西起点命先驱孙中山评论长城时说：“中国最有名之工程者，万里长城也。
……工程之大，古无其匹，为世界独一之奇观。
”美国前总统尼克松在参观了长城后说：“只有一个伟大的民族，才能造得出这样一座伟大的长城。
”在几百年前，万里长城就与罗马斗兽场、比萨斜塔等列为中古世界八大奇迹之一。
约公元前7世纪楚国最早修筑长城，长城修筑距今已有2000多年的历史，已经成为中华民族自立、自强、自信、团结统一精神的象征。
“不到长城非好汉”，万里长城已经成为爱国主义教育的场所、旅游观光的胜地。
秦、汉、明三代修筑的长城都以甘肃为起点，象一条巨龙，穿越戈壁，翻山越岭，蜿蜒东行。
甘肃境内保存的长城总计超过3600公里，占全国现存总量的60%以上，除阳关玉门关外，主要有“天下第一雄关”嘉峪关关城、距嘉峪关关城2.5公里的官园、距嘉峪关关城20公里的横沟屯庄、金塔县汉长城、山丹县汉明长城、民勤县汉长城、永昌县汉明长城、景泰县明长城、临洮县秦长城、渭源县秦长城、通渭县秦长城、陇西县秦长城、岷县秦长城等遗址。
举凡封建社会重大的政治、经济、文化方面的历史事件，北方汉民族与游牧民族的金戈铁马、逐鹿战场方面的军事斗争，都会反映在这些作为边关防卫要地的甘肃长城遗址上。
古往今来不知有多少帝王将相、戍边士卒、骚人墨客、诗词名家，为甘肃省长城内外留下了不朽的边塞诗篇。
唐代诗人李白的“秋风吹不尽，总是玉关情”，王昌龄的“秦时明月汉时关，万里长征人未还”、“平沙日未没，黯黯见临洮“，岑参的”忽如一夜春风来，千树万树梨花开“，李硕的“闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车”，王翰的“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”，柳中庸的“岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环”等名句，千载传诵不绝。
今天，虽然烽火狼烟不再，但历史边关和烽燧墩台仍令人追思，正如王维《陇西行》诗中描绘：“十里一走马，五里一扬鞭。
都护军书至，匈奴围酒泉。
关山正飞雪，烽火断无烟。
”世界文化遗产万里长城——嘉峪关（部分），现为国家5A级旅游景区、全国重点文物保护单位——嘉峪关关城景区，包括嘉峪关关城、长城第一墩、悬壁长城、黑山峡等。
嘉峪关关城两翼地势险要，南是白雪皑皑的祁连山，北是连绵起伏的黑山，被称作“河西第一隘口”。
整个关城由内城、外城、城壕三道防线成重叠并守之势，城内有城，城外有壕，形成五里一隧，十里一墩，三十里一堡，一百里一城的军事防御体系。
现在的“第一雄关”城楼，建于洪武五年（公元1372年）。
城墙上还建有箭楼、敌楼、角楼、阁楼、闸门楼共14座，关城内建有游击将军府、井亭、文昌阁，东门外建有关帝庙、牌楼、戏楼等。
整个建筑布局精良，气势雄浑，建筑精良，显示了古代边关将士的杰出军事才能和劳动人民高超的建筑艺术。
嘉峪关关城是明代长城沿线九镇所辖千余个关隘中最雄险的一座，是长城沿线规模最大、保存最完好的2座关隘之一，因地势险要、建筑雄伟而得名“天下雄关”。
“天下第一雄关”、“天下雄关”分别系陕甘总督左宗棠和肃州总兵李廷臣所书。
如今登关楼远眺，长城似游龙浮动于浩瀚沙海，若断若续，忽隐忽现。
天晴之日，或海市辰楼，或塞上风光，奇特景色，尽收眼底。
沿戈壁滩南行，至讨赖河北岸陡壁边，与祁连雪峰隔河相望，就是明代长城西端第一个台墩起点——万里长城第一墩，由明代甘肃镇肃州兵备道李涵筑于明嘉靖十八年（公元1539年），在古代军事报警中起过重要作用。
今天，游客参观茫茫戈壁上的万里长城第一墩，仍可凭吊苍凉冷穆的边关历史，遥想当年狼烟四起，鸣炮报警的肃杀之气，还可以欣赏讨赖河绝壁天险，寻捡大漠风雨奇石，领略戈壁的浩瀚风姿。
悬壁长城是嘉峪关关城的左翼长城，位于嘉峪关关城北8公里处石关峡北侧的黑山坡上，始建于明嘉靖十八年（公元1539年），顺城墙顶拾级而上，平坦处如履平地，陡峻处如攀绝壁，有诗赞云：“万里长城万里长，叠嶂黑山暗壁悬”。
黑山峡位于悬壁长城南侧150米，是长城文化和丝路文化的真正交汇处。
置身黑山峡中，可以领略原始荒蛮的自然风貌，感受黑山岩画的古老、多样和神秘。
7.佛教文化——摄人心魄的佛国世界，绚丽多彩的石窟长廊宗派也开始出现，而且，佛教石窟和寺庙也在甘肃大量建造，佛教艺术初显其独特的光辉。
唐朝时期，甘肃佛教文化进入鼎盛期，敦煌莫高窟等石窟佛教艺术从内容到艺术都有新的创造，达到了高峰。
五代、宋、元、明、清时期，藏传佛教在甘肃大发展，不少佛寺改宗为藏传佛教，重塑佛像或壁画重绘，加入密宗元素。
在甘肃境内的大量佛教窟龛，自河西向陇东， 犹如一颗颗璀璨的明珠，镶嵌于“丝绸之路”甘肃黄金段的每一个重要节点上，把当时甘肃境内佛教文化的辉煌，表现得淋漓尽致。
据统计，甘肃境内丝绸之路沿线佛教石窟有70多处，除世界文化遗产敦煌莫高窟外，著名石窟主要有：1、麦积山石窟。
世界文化遗产、中国四大石窟之一，始建于十六国后秦时期（公元384—417年），以精美泥塑艺术著称于世，被誉为“东方艺术雕塑陈列馆”，现为国家5A级旅游景区、国家风景名胜区、国家自然保护区、全国重点文物保护单位——天水麦积山风景名胜区的一部分。
2、永靖炳林寺石窟。
世界文化遗产，创建于西秦建宏元年（公元420年），现存窟龛196个，造佛像近800身，壁画约900平方米，是保存有国内最早墨书纪年题记的石窟寺。
3、瓜州榆林窟。
被誉为“莫高窟姊妹窟”，开创于隋唐之前，现存完整壁画的洞窟42个，壁画5650平方米，塑像272身，壁画佛神像10826幅。
4、肃南马蹄寺石窟。
建于北凉，现为国家4A级旅游景区，现存窟龛70余个，各类塑（雕）像300余尊，壁画约450平方米，寺中有国内仅有的、古朴稚雅的大型浮雕飞天。
5、祁丰文殊寺石窟。
建于北凉时期（公元401—433年），现为国家4A级旅游景区，现存窟龛100多个，有些壁画内容可弥补敦煌莫高窟之不足。
6、武威天梯山石窟。
被誉为“中国石窟鼻祖”，创建于十六国北凉王沮渠蒙逊时（公元401—432年），现存3层，大小洞窟17处，雕像100多尊，壁画数百平方米，以及北魏、隋、唐、时期的汉、藏写经、初唐画像等珍贵文物。
7、武山水帘洞石窟。
建于十六国时的后秦，现为国家4A级旅游景区。
在拉稍寺那陡峭的崖上有一尊释迦牟尼像结痂趺坐于莲花台上，高达40余米，是中国最大的摩崖浮雕。
8、甘谷大像山石窟。
凿于北魏，现为国家4A级旅游景区。
甘谷大佛释迦牟尼佛造于盛唐，为石胎泥塑，身高23.3米，腰宽10.4米。
9、庄浪云崖寺石窟。
始建于北魏，现为国家4A级旅游景区，因山崖悬空而得名。
其他著名石窟还有：瓜州县东千佛洞、武山县木梯寺石窟、泾川回山王母宫石窟、泾川南石窟寺、庆阳北石窟寺等。
8.黄河文化——九曲黄河绕陇原，甘肃黄河风情之旅黄河是华夏文明的摇篮，中华民族的母亲河。
黄河全长5494公里，为中国仅次于长江的第二大河，也是世界第五长流河。
黄河之源为卡日曲，出自青海巴颜喀拉山脉各姿各雅山麓，冰封雪覆的高山中涌出的河水，清澈见底，潺潺有声;东流经四川入甘肃，上游穿行在高山峡谷之间，跌荡起伏，湍急回旋，水流依旧清冽；及至河口过宁夏入内蒙古，穿行陕西、山西、河南，流经黄土高原，含沙量大增，水色乃呈深黄，由山东北部而入渤海，登高一望无垠的高原千万条沟壑如同黄土的巨龙，一齐拥入大河的怀抱。
黄河以她柔韧博大的胸怀哺育了黄河文明的先民，吸纳、融合了各地区的文明精华，形成了大地湾文化、仰韶文化、齐家文化、马家窑文化、中原龙山文化、大汶口文化、山东龙山文化等代表性文化，成为早期中华文明的主流。
“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”，“白日依山尽，黄河入海流”等脍炙人口的优美诗句，将黄河文明的大气磅礴，质朴与绝代风华，展现无遗。
黄河自青海东流，进入甘肃，在长达913公里的黄河干流甘肃段上，形成了黄河玛曲第一弯壮美奇观和刘家峡、八盘峡等高峡平湖。
在甘肃境内的黄河流域，诞生了灿烂辉煌的大地湾、马家窑等彩陶文化和黄河农耕文明。
游客沿着黄河甘肃段一路北上，可以欣赏河水清澈、溪流纵横、草场丰茂的黄河首曲美景； 感受“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
”的情景再现；饱览高峡平湖、绝壁万仞的壮观景色，并体验独特的乡风民俗，探究中华民族文明之源。
9.始祖文化——华夏文明之源，炎黄子孙之根甘肃是中华民族和华夏文化的主要发祥地之一，曾孕育了中国最古老的创世神话。
三皇之首、人文始祖伏羲氏诞生在天水，在此演绎八卦、教化众生，开创中华文明的肇启时代；黄帝诞生在天水轩辕谷；西王母降凡于泾川回中山；周、秦、唐王朝的先祖由此创业兴邦；天下李氏的根在陇西。
木有本而根深叶茂，水有源而源远流长。
追本溯源，华夏民族血脉相连。
如今，甘肃东部的天水、平凉、庆阳和陇西已成为海内外华夏子孙探寻血脉渊源，弘扬民族文化，传承民族精神和考察观光游览的寻根朝觐圣地。
10.民俗文化——走进陇原大地，体验特色风情甘肃民俗文化多姿多彩，特色鲜明。
目前，甘肃省已有甘肃花儿、甘南藏戏等2项民俗文化被列入世界非物质文化遗产；54项民俗文化被列入了国家非物质文化遗产名录，其中最具地方和民族特色的有：兰州市的太平鼓、兰州鼓子、苦水高高跷、黄河大水车制作技艺，临夏回族自治州和政县的松鸣岩花儿会、临夏砖雕、保安腰刀锻制、东乡擀毡技艺，庆阳市的道情皮影戏、香包刺绣，甘南藏族自治州的拉卜楞寺佛殿音乐“道德尔”、藏族民歌、史诗《格萨尔王传》演唱、舟曲多地舞、卓尼巴郎鼓舞，定西市岷县二郎山的花儿会、洮砚制作技艺，天水市的伏羲祭典、清水道教音乐、武山旋鼓舞、秦安小曲，河西走廊各市、县的河西宝卷、夜光杯雕、凉州贤孝、裕固族民歌、裕固族服饰、敦煌曲子戏、永昌万字灯会，陇南市西和县与礼县的七夕节（当地人叫“巧娘娘节”）、武都高山戏、文县傩舞“池哥昼”，平凉市泾川县的西王母信仰习俗、庄浪县抬阁等。
这些民俗文化或以民族、地方特色浓郁见长，或以古老风俗本真性的存留而凸显其价值。
世界非物质文化遗产甘肃花儿，已有四百多年的历史，是甘肃临夏、定西、甘南等地区劳动人民表达对理想追求和对幸福生活热爱的一种民族音乐传唱形式，内容丰富多彩，语言生动形象，曲调高昂优美，具有浓郁的生活气息和乡土特色。
演唱形式多样，有独唱、对唱，也有合唱，特别是集体对唱颇具情趣，各由四五位歌手组成的对歌双方，相互间展开风趣、生动的“花儿”对唱，十分吸引人。
集体对唱逐渐演变成有相对固定的时间和地点的、各民族自发举行的对歌、赛歌集会的“花儿会”，如临夏州和政县“松鸣岩花儿会”、永靖县“炳灵寺花儿会”、康乐县“莲花山花儿会”、定西市岷县“二郎山花儿会”等。
在这些“花儿会”中，影响最大、规模最大的是“莲花山花儿会”，每年农历六月初一到初六，穿着艳丽服装的各族人民从四面八方接踵而来，登山会歌，常聚有数万人，整个花儿会包括拦路、对歌、敬酒、告别等程序，都是在优美的歌声中进行的，从山脚到山顶，从河边到树林，整座莲花山都回荡着悠扬高亢的花儿，被国内外专家誉为“民歌的海洋”，中国民间文艺家协会授予甘肃临夏“中国花儿之乡”的称号。
世界非物质文化遗产甘南藏戏，藏语称“南木特”，即“传记”之意。
因在拉卜楞寺首次演出，又称“拉卜楞藏戏”。
甘南藏戏的演唱，系说唱形式，具有表演细腻，韵白清晰，绘形绘色，唱腔时而高亢爽朗，时而低缓悲凉等特点，兼具京戏和藏戏之优。
将歌舞表演和剧情发展紧密联系在一起，最具特色的是“顺步”，即同一侧的臂和足同时朝着一个方向的动作身段，大量运用到各剧中大臣、仪仗队等人物步法表演中，其速度缓慢，动作优雅。
剧目主要以民间、佛经、历史故事、古典小说为原本改编而成，具有故事完整、情节曲折、脉络清晰、联想丰富、比喻生动、语言朴实等特点，以及较强的浪漫主义色彩和很深的感染力，目前已发展到《达巴旦保》、《智美更登》、《召哇桑姆》、《诺桑王子》、《罗摩衍娜》、《阿德拉茂》、《赤松德赞》、《降魔》、《松赞干布》等9个剧目，形成了丰富完整的艺术表演手法。
泾川《大云寺游记》作文
距今大约2亿年前，地质上叫三叠纪晚期，鄂尔多斯盆地是个水域广阔的大湖。
当时庆阳、西峰一带为湖边三角洲区。
湖的中心在庆阳东北方，而西峰之西之南方向的镇原、泾川、长武一线大致相当于湖岸线。
在三叠纪晚期近千万年的漫长岁月中，从西南方向的陆地流向东北方向的湖盆中心的水流把携带的砂粒沉积在三角洲地区，在三角洲形成了数百米厚的砂层。
又经过几千万年的压实、石化过程，砂层变成了坚硬的砂岩，形成为现今西峰油田主力含油层延长组砂岩层。
砂岩不同于泥岩，砂岩保留有微小的孔隙和连通性。
石油生成后得以通过孔隙喉道流到砂岩孔隙中，聚集成油层。
但是延长组砂岩的孔隙度很小、渗透率很低，通常称其为磨刀石，非常致密。
石油经过漫长年代进入到低渗透地层后，一旦想要叫它出来却是很难很难，大概也需要同样漫长的年代。
为了从磨刀石地层中采出原油，必须通过人工外加的压力，把地层压开数条裂缝，把石油引导出地层。
西峰油田的含油层长8油层即属于这样的磨刀石地层，叫特低渗透油层。
长8层平均渗透率约1毫达西。
但由于其厚度大（十多米厚），面积大（大于500平方千米），因之储油量丰富，现已探明石油储量2亿吨，是陇东地区储量最大的油田，是中国石油天然气集团公司近十年来石油勘探最大的发现，引起了全国的关注。
2001年10月24日长庆石油勘探局钻在白马乡的西17井压裂后出油，日产油34吨，油层深2100米，这是西峰油田的第一口工业油井。
西峰油田发现后立即投入建设开发。
首先开发的白马、董志两个区块2002年产油4.8万吨，2003年产油23万吨（据国土资源部资料）。
西峰油田的开发必将造福一方。
西峰必将更加繁荣昌盛，得到更大的发展。
愿勤劳淳朴的西峰人民生活美满、欢乐幸福。
诗词二十三首望长城作于1961年冬千台烽火百座关，万里长城雪斑斑；遥忆粉黛哭城死，今日犹觉泪未干。
骨堆沟壕血染砖，留得后人笑瞻观；可惜忠贞孟姜女，两千年间去不还。
笔者于1955年毕业后的十多年间，先后在玉门和鄂尔多斯盆地从事野外地震勘探工作，主要是地震资料解释、工作方法攻关和组织生产作业。
这是在宁夏盐池地区工作时所作。
盐池东为陕北的定边，再往东是安边、靖边，在古代是边塞之地。
这首诗作于冬季工作途中，望见残存的长城，背阴处积雪不化，断断续续，静悄悄地独处一隅，完全没有了当年建造时的喧哗喝喊之声，也完全失去了防卫屏障的作用，而为此伤病而死、妻离子散又不知有多少人。
有感于情景变化如此之巨大，因作此诗。
日后才知晓此长城并非秦始皇长城，而是明代长城，与孟姜女根本联系不到一起，孟姜女的眼泪与这里的积雪也毫不相干。
诗已作成，要改也难。
即使文字改了，心绪也是改变不了的。
无题——风雨中戏作作于1962年8月山欲倒，地欲垮，意难平，风急刮，是情是愁还是恨
怎样比它。
如海翻，如江洒。
千行泪，雨直下，是诉是忧还是怨
谁与回答。
整个1962年是在宁夏盐池县的南部进行黄土塬地区地震工作方法试验攻关，驻地在满圈塘。
通常认为大西北雨水稀少，不曾想这里会有强大的暴风骤雨的光顾。
此次风雨之大确有惊心动魄的感觉。
所住的帐篷差点被风雨卷走，人被困在帐篷内，一切活动只得暂停，只剩下听风观雨，因闲赋此诗以记之。
有的同志说野外生活还是很浪漫的嘛。
这话也有一定的道理，浪漫本是人的生活中所具有的一种情绪。
野外工作虽然单调，但也是每天境遇不同，今天走过的地方有别于昨天走过的地方，今天得到的成果又不同于昨天的成果。
但比起人群集中的城市，野外毕竟是在荒凉的艰苦环境中。
而这种环境倒是能锻炼人的意志，使人能耐得住寂寞，去掉浮躁，保持一个淡泊的心态。
过青冢作于1965年3月25日多少朝代，辛酸的故事到今，多少诗篇，深沉的怀念昭君；多少哀和怨，垒起这高高的四季青坟。
虽说是有情者终成夙愿，天涯海角，到底知音难寻。
意难展，心难平，自古来凄凄凉凉多少人
抛却这剪不断的儿女情，弹出那千里外的琵琶音；百代过后又是一番风景，只有你却永葆青春。
1965年在内蒙古地区冬季施工。
从驻地古城到呼和浩特市，途经桃花公社，瞻仰昭君墓。
桃花公社在呼市郊外，昭君墓上树木四季常青，所以名为“青冢”。
墓旁历代怀念昭君的诗词碑刻甚多，惋惜悲愤者有之，歌功颂德者有之，而谁又能知晓当时的昭君到底是一种什么样的心情呢
她肯定不是去觅知音。
想当年俞伯牙弹了一辈子琴，只遇到一个知音钟子期。
孰料钟子期中年去世，俞伯牙感到今生再难有知音之人，愤极将琴摔碎。
俞伯牙难遇知音正说明人生际遇难觅，自古得知音者寥寥无几，这正是昭君可悲之处。
渐行渐远，又有谁能理解她那琵琶声里的哀怨凄情呢
梁山伯与祝英台可谓是知音之人，只是因他们终不能成为眷属，而遗憾百世。
但是就感情这个层面上说，梁祝毕竟是觅到了知音，胜似那些一生一世追寻不到的人。
新安边即景作于1971年6月恰似初晨喜天阴，江山着墨格外新；行云才去复又转，细雨洒过再回霖。
犹如有意难说尽，不忍无端轻离分；再听雷声满川上，声声句句若唤君。
1971年到新安边的一个地震队去查看资料质量。
新安边在陕北地区，安边之南，坐落在黄土高原的河谷中。
鄂尔多斯盆地黄土厚达200米以上，经过长久的自然风化，水土流失严重，这里已见不到连绵的黄土地，只剩下被冲蚀切割后的梁梁峁峁。
烈日之下更显得干旱不堪，而阴雨天的黄土高原倒似一幅浓重的水墨山水画。
风雨给平静的土地平添了不少生机。
在夏季，气候一日多变，云雨来去匆匆，倏忽而去须臾又来，也是一种细雨缠绵的感觉。
又因为住在河谷中，雨声雷声沿川而走，两岸回响此起彼伏，声不绝耳，这是一般平原上体验不到的自然景象。
此后不久，笔者由于花粉过敏，结束了16年的野外工作，离开了地震勘探岗位，改作石油地质技术情报工作。
20世纪70年代在宁夏大水坑长庆油田三分部研究所，80年代在甘肃庆阳长庆油田研究院。
马岭油田即景作于1979年夏遥望红旗无尽头，油田景色不遐收；公路九转攀上岭，管道一脉远输油。
烽火台旁立井架，青纱帐里起高楼，倘若到此逢夏日，满川苍翠环水流。
马岭油田位于甘肃省庆阳县北部，是当时长庆产油最多的一个油田。
油田面积很大，占地三百多平方千米，跨越大片黄土高原。
马岭川道由南向北从油田中穿过，公路与环河都沿川延伸。
川道两侧是黄土高原。
川道与黄土高原落差有二百多米，很陡，所以称“岭”。
汽车上下岭则需在陡峭的斜坡走之字形的盘山道，看似头顶上的井场不知要走多少路才能到达。
油井星罗棋布在黄土高原上和川道里。
进入油田区，即能感受到红红火火的采油作业，古老的川道上新建起座座楼房。
马岭原油通过长输油管日夜不停地送往宁夏储油转运站。
马岭古为北地郡，是长安通西夏的咽喉要道，也是古代兵家必争之地，岭上烽火台连绵分布，足以证实当年的紧张气氛。
这首诗曾发表在1987年10月17日《长庆石油报》上。
奉调庆阳而作作于1980年辗转宁夏二十年，东到盐池西到川；始觉表层多变幻，继知地块常转旋。
千里风霜泯足迹，十载矫言化飞烟；往事已过难检点，辞谢沙滩远上原。
这是自宁夏大水坑调往甘肃庆阳时所作，属于工作单位的正常调动。
从1958年到1979年笔者一直在宁夏。
先是在盐池地区、银川地区和六盘山地区进行地震勘探野外作业，诗中的川即指银川。
1971年后在研究所搞科技情报。
第二联两句指笔者的两个学术观点。
“表层多变”见《地震勘探资料解释中低速层的校正问题》（该文发表在《石油勘探》1959年第12期）。
“地块转旋”见《略论马家滩褶皱断裂带的扭动特征》（该文发表于《石油学报》1982年第二期）。
第三联则感怀20年的野外行迹再难追寻，后一句指“文革”中强加于笔者的不实之词，后来在李仁义、阎铸同志的帮助下得以纠正。
石油人调动是极平常的事，也没有什么家当，“打起背包就出发”，但这思绪倒是有些难以打点。
这首诗曾发表在《长庆文学》1992年第二期。
偶成作于1983年夏小词随心连成句，浓墨带情入紫毫；刻骨传神诗书画，良师益友忘年交。
1983年夏，冯骥老先生从上海来庆阳小住。
也是兴趣相投，一见如故。
于是由袁果操先生画竹，冯老书余所作此诗集于一幅，共创作三张各持一张以作纪念。
当时袁君持此画公展，一时间传为佳话。
这首诗的第一句倒是表明了本人对于诗的感受，我认为作诗不一定要追求语不惊人死不休，而应当随心成句更为率真的好。
写文章也应如此，说出来的语句应当更自然一些。
紫毫是毛笔的代称，紫毫就是兔毛制的笔。
小时习字从文具店里买的“七紫三羊毫”毛笔是用七分兔毛加三分羊毛制成。
“良师益友”既指诗书画，又指冯、袁二位先生。
赋新春作于1984年春节去岁初春到春城，径入茶花樱花丛；深秋登高乾陵上，始信千古占风情。
笔底备尝苦乐事，案旁似有金鼓声；但见灯火缤纷舞，遥想日月不虚空。
春节的欢快与长假，使人能从繁忙的业务中解脱几日，回顾一下过去的一年，梳理一下心情。
第一联是说三月到昆明，恰值茶花刚刚开遍，接着樱花又盛开。
特别是住地附近的圆通寺樱花最为有名。
虽然寒春还飘着冷雨，但伞下游人如织，蔚为壮丽。
第二联说十月到西安，登乾陵。
乾陵是唐高宗与武则天的合葬墓。
墓室位于乾县梁山的制高点，向南是一片开阔的慢坡，中间对应着天然形成的双乳峰，再向南有一小河流水。
整个陵寝仿佛一位仰天而卧的睡美人，气势恢弘，非一般的帝王陵可比。
第三联则是本人对于科研工作的切身感受，其中甘苦自知。
第四联是说眼前春节的景象，节日的烟花在空中飞舞，日月并不虚空。
这欢快的气氛不更催人奋进，珍惜光阴吗
游桂林阳朔作于1984年10月寻迹追香到漓江，水绿石青桂花黄；游人不负山河美，竞展芳华对容光。
1984年单位安排到桂林疗养，乘船沿漓江而下，领略这“水如青罗带，山如碧玉簪”的自然景色。
金秋十月，气候宜人，桂花正香，游人美景相互叠映。
这碧水青山既不负慕名来访的游人，游人的芳华正茂也不负甲天下的美景。
山水的美、游人的美，再加游人心情的美交织在一起，感受到物我浑然一体的和谐，这是多少圣哲们追求的理想境界，人们心目中的“神仙生活”也不过如此。
有的同志看到这首诗后曾问我“追香”是什么意思。
这句话可以理解为追寻古人的足迹和桂花的香气。
不过我认为诗中的寻迹、追香、芳华、容光应当理解为抽象的泛指比较好，比具体指某个事物更涵盖一些。
它们代表着美好的过去与更好的未来。
而在时间长河中，人的一生亦如过客，应当大展芳华。
西湖秋思作于1985年9月三度寻迹到江南，西子湖畔望孤山，凭水览胜忆先贤。
秋风秋雨秋瑾墓，断肠断魂断桥边，每逢至此总留连。
记得笔者第一次到西湖时正巧遇雨。
踏着古人的足迹，游览梦幻般西湖，因此先有了雨中游湖的亲身感受。
看起来许仙借伞之事并非是凭空杜撰，这一情节很符合西湖的实际。
站在苏堤上仰望孤山和保俶塔，倍感“人杰地灵”这句话。
秋瑾墓与断桥均在孤山下。
秋瑾的大义凛然是中华民族的精神象征，是令人敬仰的女中豪杰。
至于断桥的闻名，我认为不在于西湖十景中有“断桥残雪”一景，而在于广泛流传的许仙与白娘子的爱情故事，皆因断桥而起，终由断桥而伤，京剧《断桥》中有句脍炙人口的名句“桥未断可素珍我却寸断了柔肠”。
我想游西湖除了领略这湖光山色之外，更是体验这被勾起的主观情感。
车过阳平关作于1986年3月27日五载奔忙三进川，二月阳平春满山；绿茵才生倍娇嫩，桃花初放特鲜妍。
秀色入眼催佳句，文章不作暂偷闲；我感草木虽微弱，一样光彩照人间。
从西安出发，沿宝成铁路南下，跨越秦岭后就是四川境界，川陕两省以秦岭上的阳平关为界。
农历二月的秦岭属初春天气，大地复苏，一年复始，给人以春光无限、生机盎然之感。
这首诗曾发表在江汉石油学院《校友通讯》1992年第一期。
1986年本人已进入知天命之年。
好像真如孔夫子所说，这是一个标志。
这一年我撰写了“扭裂型地堑及其伴生的冲断带”，这是能代表我学术观点的又一篇著作。
第二，我的第一篇科普文章“大陆上三种过渡型构造带”在《石油知识》刊出，从此开始了科普写作生涯。
第三，似乎视野开阔了许多，这一年还参与了政工、档案等多方面的工作探讨和论文写作，这些文章分别发表在有关专业的刊物上。
第四，诗词创作最多的一年，竟然作了七八首诗。
都江堰作于1986年6月30日岷水滔滔有胆魂，夹声带浪向海奔；壮观不独合流处，二王庙前看江分。
都江堰分洪工程是我国古代人定胜天的一个壮举。
岷江在这里一分为二，既减少了水患又灌溉了农田。
为纪念李冰父子的功绩，后人在都江堰旁修建了二王庙。
游都江堰包括在索桥上观看分江工程和拜谒二王庙。
岷江发源于四川北部的松潘，向南流经成都平原，到宜宾汇入长江。
岷江流到灌县这里只是刚刚进入了平原，离大海还远得很。
即使如此，我们也能看到江水在有声有色的向前奔。
水尚且如此，人生更当进取。
人在社会中从外界得来的所有感觉，在大脑中产生意识、思维、感情等反映，而这些主观感受最终将物化为一个东西——追求。
他的聪明才智，他的意志能力都贡献于他的追求。
即使离成功还很遥远，也应当努力去做。
这合流与分江也好比做学问，合流好比对某一理论深入探讨、发扬光大，使之源远流长。
分江好比标新立异、独树一帜，开辟新的天地。
两者都是值得称赞之举。
扬州个园作于1986年10月竹疏叶影访个园，四季变换须臾间；英道沉浮快如许，眼前景色绝不凡。
去江苏油田参加石油政工理论研究会年会。
江苏油田在扬州，所以有机会参观位于扬州的个园。
这是一座以竹、石为主的园林，进门就见到一片映入眼目的秀竹。
“个园”的名字与竹有关，将竹字拆开来是两“个”字，竹叶映在墙上也是“个”字形。
个园面积不大，但布置精细、构思巧妙，充分展现了江南园林的造型与写景艺术。
园中依次点缀出春笋、夏云、秋黄、冬雪四季景致，紧密排列于数亩大小的空间中。
观赏之间，已走过春夏秋冬四季，最后又由冬望春，尽显造园立意之妙。
经主人导引，娓娓而谈，引人入胜，园中皆诗情画意。
有感于四季突忽、光阴如梭，更应珍重眼前时光，因赋诗一首以志。
当时长庆油田党委副书记李云同志见到此诗后曾于火车上和诗一首，只是现已记不全了。
江南行作于1986年10月又值深秋到江南，果然情趣不一般；脚踏虎丘千人座，眼提姑苏小庭园。
身临佳地思佳句，难得闲时遣闲烦，登上太湖绝胜处，且览清波送风帆。
这首诗曾刊登在《长庆石油报》副刊上。
1986年路过苏州、无锡，参观了虎丘、寒山寺、留园，登元头渚览太湖风光，遂有此诗。
我一向认为，北方的人多到南方看看，南方的人多到北方走走。
长期在北方虽然能放眼平川、饱览大地，但缺少灵秀之气。
所以每到南方，心里总有些感受。
加之暂时脱离繁忙的业务工作，人能够放松几日，所以我的诗多是在出差途中写成，平时极少作诗，这也是我诗作不多的原因。
没有那个心境不要勉强作诗，宁可干点别的事。
这作诗却是需要情绪到位的，看似平淡的几句话却寄托了浓重的情感。
若是缺乏这种真切的情感，那真的只剩下平淡的几句话了。
游大佛寺作于1986年10月途经彬县看大佛，慧眼常开只不说；天竺未必金身好，何如此地拜弥陀。
大佛寺是西安到庆阳的必经之地，在陕西彬县。
原名庆寿寺，是唐太宗李世民为庆贺其母六十寿辰所建。
佛寺位于泾河岸边，依崖开凿了高大的石佛。
大佛寺实际上是就势在洞口建造的一座半盖半凿的建筑。
寺分三层，高五十多米。
底层是信众上香叩拜之所。
至中层则能见到大佛的高大身影。
只有到达上层才能看清雕刻得面目清秀的佛像，神态极为生动安详。
我想这慧眼常开是佛与人共有的一种常态。
人的一生中大部分时间也是处于睁眼闭口的状态中，而这正是我们常说的“老好人”的形象。
虽说是老好人不能当领导，但不这样塑造佛是不行的。
如果真的反过来塑成闭眼张口，这不意味着整天价瞎说吗
能让这种人当领导吗
大佛寺的大佛高24米，仅次于乐山的大佛，而且雕刻艺术不低于大同、龙门等石刻，但人们似乎不太重视这家门口的艺术。
好高骛远、舍近求远，或许是人们容易犯的毛病之一。
做事不应当从眼下做起，从手头做起么
怀柔偶成作于1981年8月青山犹恋一池水，绿荫如发柳丝垂；秋光不只苍翠色，夜雨喧喧伴惊雷。
1987年，与赵重远、汤锡元、杨俊杰、刘池阳等师友同在怀柔参加国际地质构造讨论会。
住在怀柔城内，距水库不远。
怀柔水库因山就势而建，山水相依，尽显湖光山色。
城内街道绿荫成行，垂柳拂面，俱都是宜人景象。
入夜后常常雷鸣电闪，夹一阵秋雨，带来一派清新。
与师友们晚饭后一起漫步，我则口诵此诗以为助兴。
当时赵重远教授也曾有和诗一首，可惜现在已背记不出。
赵重远老师是西北大学资深教授，而且文化修养很高，和蔼可亲。
赵教授无论是在做学问上还是在人际交往中堪称为人师表，令人尊敬。
我虽然不是西大学生，但在石油地质构造研究方面得到了西大老师们的诸多帮助。
我们之间有着深厚的友谊，也有着许多密切合作的往事。
燕山考察后赴承德作于1987年9月少小登高常北看，如今考察到燕山；黄崖关外长城远，武列河畔双塔前。
眼望离宫烟雨里，步入八庙异趣间；谁与天姿共比美，都是风采笔墨鲜。
我的家乡宝坻县的北面是蓟县。
我父亲早年在蓟县经商，所以我小时候常登高引颈，想看看蓟县是什么样。
燕山地质考察的主要内容是距今6亿年前的震旦系地质剖面。
黄崖关长城在蓟县境内，地处燕山余脉。
黄崖关为进关的咽喉要道，东倚悬崖，西临峭壁，形势非常险扼。
从黄崖关往北翻过雾灵山就进入了承德盆地。
武列河与双塔山都在承德市内。
称“双塔山”实际上并没有真的塔，而是岩石受侵蚀后留下的自然景观，两个高大的石柱远远望去好似并立的两座高塔。
参观承德行宫时，正遇建工学院同学在实习写生，应我之请丰采同学赠我一幅水彩写生画页，至今珍藏。
人们在书写大自然的同时，不是也在书写着自己吗
赴宁陕考察作于1988年11月龙年冬日出庆阳，细察裂堑入朔方；数见断层百步内，切磋构造小河旁。
靖边城外登气井，白云山上对吕梁；勘探生涯戎马事，一路风尘鬓满霜。
入冬时节，从庆阳出发，往北到达宁夏考察银川地堑活动断层，然后折向东到靖边看陕参1井，再向东到佳县登白云山。
宁夏灵武一带古称朔方，银川地堑东界位于灵武县境内，新生代的断层在河岸的崖面上清晰可见。
这个断层照片后来收录在笔者撰写的“扭裂型银川断陷及其对横山堡冲断带的影响”一文中。
当时正值靖边气田的发现井陕参1井刚刚试井喷气后数日，乘着发现高产气井的惊喜赶到靖边，登上钻井高台并观看取心岩样，见证了20世纪80年代我国石油勘探的这一重大发现。
白云山属鄂尔多斯盆地的东缘褶皱带，在陕西佳县，黄河的西岸。
夏季山上常有白云缭绕，所以称白云山。
站在白云山头，俯瞰黄河细如锦带。
隔河相望东岸的吕梁山脉，犹如金属铸就的一般。
“铜墙铁壁”不足以形容它的质坚，“海涌浪堆”不足以形容它的厚重，真个是雄伟险要之境，人在这里已无足轻重。
这首诗曾刊登在江汉石油学院《校友通讯》上。
赠中央电视台二同志作于1991年喜迎友朋到庆城，一派深情进陇东；五万员工奔相告，三千里地动笑容。
感君辛劳办大赛，中部气田报佳音；待到气龙腾飞日，翻山越岭上北京。
笔者时为甘肃石油学会长庆分会理事，负责科普工作。
1991年组织了长庆杯石油知识竞赛活动，中央电视台徐笑梅、沙桐二位同志和宁夏电视台卢佳同志应邀来油田共同主持了最后的决赛。
决赛于7月初举行，现场设在马岭采油二厂。
竞赛一时间成为油田的一桩盛事，从1990年11月开始历时九个多月，直接参赛者上万人。
决赛当天，油田领导尽数出席现场观看，《石油知识》编辑部王大才、邓传信二同志也赶来祝贺，气氛热烈，盛况空前。
这首诗是在欢迎徐、沙二同志到庆阳时即席所作。
席间正传来靖边气田（当时叫中部气田）又获日产气超百万方高产气井的喜讯。
当时我曾戏言，长庆天然气若通到北京首先给中央电视台供气。
后来，长庆的天然气于1997年国庆节前通到了北京，而笔者先已于1992年秋借调到北京中国石油天然气总公司新技术推广中心。
安徽民居作于1993年秋头上青丝瓦，身着粉素墙，宽门高擎小楼窗，美妙徽州房。
参差落山冈，错落起村庄，丰采多姿相迭映，再看马头扬。
1992年；我的至交石宝珩时任中国石油天然气总公司新技术推广中心主任，因此我得以借调到北京。
此后到退休一直在京逗留。
这首诗是1993年筹备推广中心在黄山市办培训班时途经屯溪所作。
安徽民居，青瓦白墙，底下宽大的门厅衬着楼上狭窄的小窗，极具特色。
民居分布错落有致，就好像是词中的长短句，呈现一种参差的美感。
而安徽民居中最显眼的部分就是那高高扬起的马头墙。
一个单位不怕能人多，如果都能各展其材，会如安徽民居一样，丰采相映，昂首奔腾。
答江汉石油学院诸位师长作于1994年6月5日千里莽原万顷天，情牵梦绕今日还；归来不问功名事，一腔热血四十年。
1994年夏，随石宝珩造访江汉石油学院，与学院领导欢聚一堂，这首诗为即席之作，旋即刊登在《校友通讯》上。
自1955年北京石油学校毕业后去西北，至今已整整四十个春秋了。
20世纪90年代江汉石油学院校友会曾出版过《巍巍钻塔》一书，其中有一篇舒先林老师采访我的文章，当时我曾表示：现在还不是总结的时候。
虽然舒老师是好话多说，但我觉得当时可说道的东西太少，思想也没有达到那个深度。
回望四十年来，虽然功名未建，但奉献之心未泯。
我想这功名二字并非邪恶之物，岳飞的《满江红》里不也有“三十功名尘与土”的感叹吗
这功名也是客观存在之物，是社会生活中自然产生的东西，喜欢它的人不一定能得到，不喜欢它的人也不一定能批判掉。
客观的东西只能由客观去作评定，所以在功名面前还是心态淡泊一点比较好。
而主观的东西却是自己能控制的。
人毕其一生，不过是马克思认为的“劳动”、“创造”而已。
梦中拟古得于2004年3月30日坐看牛郎织女星，河汉皎洁月晨清；心事茫茫连广宇，一炉熏香到天明。
清晨梦中忽然迸出七绝一首，醒来仍然记得异常清晰，只第二句有一二字较模糊。
抄下来竟是一首拟古之作。
因为今时已没有静坐观天的习惯，我更不知哪颗星是牛郎、哪颗是织女，而且也从无炉中熏香的体验感受。
如何会得这样一首诗，大概与近来心境有关。
前者，刚刚完成一篇《梦中思维》的文章。
近日又写了一篇《李商隐的诗》。
可能与这两篇文章的构思相联系。
也可能与近来寻医看病的心情有关，或者还与翻阅《鄂尔多斯盆地构造演化》产生的一点点感想有关。
正如诗中所说，人到了一定的时候，眼光就应开阔些。
虽则心事茫茫，但能通达广宇。
坐看事物的变化，追寻清澈的真理。
这首诗还真是反映了我的思绪，如天赐成，最后一句还蛮有意蕴。
人的一生中这种梦境还是很难期遇的，所以堪称珍贵，不加改动，收录于此。
我们清醒时作诗尚有诸多的条件，如恰当的环境与心情，尚需意境的酝酿与激情的降临，还需要逐字逐句的琢磨与推敲。
这梦中得句竟然是如此的快捷，似乎就在几秒钟内完成的。
思维真是太美妙了。
题壶口瀑布作于2004年6月22日端阳节兰州桥下匆匆过，银川城外滚滚流，今日来到动心处，万里长情一洒抛。
2004年6月22日，与蒋其恺、石宝珩、顾根深、雷晓兰等同志至壶口观黄河瀑布。
飞雨扑身，涛声震耳，惊心动魄。
想当年第一次近看黄河，是1954年在去玉门实习途中路经兰州，观兰州大桥下河水呼啸奔腾而过。
后来在宁夏工作，常常往返于银川、吴忠之间，必过黄河。
当时尚无桥梁，过黄河是汽车开上渡船渡过那滚滚流去的河水。
壶口应是黄河中最为窄陡之处，从黄河的源头到这里可能有几千里之遥，说“万里之情”亦不为过。
历史上的梁姓名人
梁 肃：安定（今甘肃省泾川）人，唐代文学家，官至右补阙、太子侍读、翰林学士等职。
梁 颢：郓州须成（今山东省东平）人，北宋官至右司谏。
梁 楷：东平（今属山东省）人，南宋画家，擅画人物、山水、道释和花鸟。
梁 兴：平阳（今山西临汾南）人，南宋抗金义军首领。
梁 储：字叔厚，又字藏用，号厚斋，晚号郁洲，景泰四年（1453年）生于顺德石垦堡（1950年后划入南海县平洲区）。
梁储自幼聪明过人，曾到大学者陈白沙门下求学。
21岁中举，25岁上京应考得中会元，殿试被点为传卢（居状元、榜眼、探花之后）。
从政四十年，官至华盖殿大学士，太子太师，一度出任内阁首辅（相当于宰相）。
为官正派，敢于直谏。
明正德十三年（1518年），皇帝朱厚照，受人怂恿，自封为“威武大将军”。
命梁储起草《策封威武大将军敕》梁储认为自悖乱之举，拒不从命，在梁储冒死泣谏下，草敕的事不了了之。
嘉靖六年（1527年）梁储病逝，享年七十四岁。
朝廷追赠为太师，谥“文康”。
梁令瓒：蜀（今四川省）人，唐代画家、文学家。
梁丘贺：琅邪诸（今山东省诸城）人，西汉今文易学“梁丘学”的开创者。
梁师都：夏州朔方（今陕西省靖边北白城子）人，隋朝任鹰扬郎将，隋末发动农民起义，在朔方称帝，国号梁。
梁红玉：楚州（今江苏省淮安）人，南宋名将韩世忠之妻，我国古代杰出的女军事家，在抗金斗争中，多次立功，被封为安夫人、扬国夫人。
梁辰鱼：昆山（今属江苏省）人，明代戏曲家，创作了以昆腔演唱的《浣纱记》，对昆腔的发展和传播有很大影响。
梁佩兰：南海（今属广东省）人，清代文学家。
梁诗正：钱塘（今浙江省杭州）人，清代东阁大学士，官至礼部、刑部、户部、吏部侍郎，兵部、工部尚书。
梁章钜：福建省长乐人，清代文学家。
梁同书：钱塘（今浙江省杭州）人，清代书法家，笔力苍劲，与同代的翁方纲、刘墉、王文治齐名。
梁国治：会稽（今浙江省绍兴）人，清代书法家，任职军机大臣。
梁化凤：陕西长安人，清代任职江南提督。
梁士诒：广东省三水人，曾任职袁世凯总统府秘书，兼交通银行总理，后出任北洋政府国务总理。
梁启超：广东省新会人，著名的资产阶级改良主义者、学者，与康有为一起“公车上书”，倡导维新变法。
其学识渊博，所著被辑为《饮冰室合集》。
梁实秋：北京市人，现代文学家，著有《雅舍小品》、《雅舍杂文》、《雅舍谈吃》等作品。
梁方仲：广东省人，历史学家。
梁思永：上海人，现代考古学家，梁启超之子。
梁思成：上海人，现代建筑学家。
其他的现代如：演员梁朝伟、梁小冰、歌手梁洛施、梁咏琪、梁汉文、著名主持人梁永斌。
历史文人梁启超这么详细了··还不给分
