常州景点导游词， 急急急
各位游客： 大家好
我们现在游览的就是高静园，是一处微缩了的江南园林。
高静园，位于市区四面环水的小岛上。
整个布局，颇有苏州园林的特色，是国家首批a级景点。
我先介绍一下高静园的历史。
高静园，原名“溧阳公园”，建于1930年，1987年更名为高静园。
大家肯定会产生这样的疑问，为什么会叫“高静园”呢
只要您跨进这道大门，就一清二楚了。
各位游客，在我们的正前方，你抬头所看到的这块石头就是著名的高静石。
据溧阳地方志记载：相传是爱石成癖的宋徽宗之子—宋高宗亲笔题字御赐给丞相赵癸（赵癸是我们溧阳人）三块湖石，一块是“苍云”，一块是“高静”，一块是“忠义”。
而“苍云”和“忠义”两石于时代变迁中丢失，现只有“高静”一石历经沧桑，完好无损。
它重11吨，高2.5米，宽5.3米。
说到这，有不少游客会问，湖石是怎样的一种石头
现在我给大家介绍一下。
江南园林所用的岩石材料，基本可分为两大类：一类是山石，一类是湖石。
所谓山石，就是山上开采的多面多棱的岩石，江南所产的多为黄褐色，故一般统称为“黄石”。
所谓湖石，即有溶蚀空洞的石灰岩，以太湖、洞庭湖、庭西山所产的最负盛名。
自古以来，人们就非常喜欢造型奇特的石头，孙悟空是从石头中蹦出来的，贾宝玉则是女娲补天所剩的顽石，其中太湖石最受推崇。
宋代书画家米芾被人称为“石痴”，他曾让人给石头穿上衣服，摆上香案，与石头称兄道弟，他将太湖石特点归纳为瘦、皱、漏、透。
瘦是说石头苗条长，多姿，风骨磊；皱指石身起伏不平，能看出有节奏的明暗变化；漏指石身里边有孔穴上下相通，脉络连贯；透指玲珑多孔穴，前后能透过光线，这只不过是这些石头的外特征。
文人士大夫所以喜欢石头，更是把人的情感赋予石头，对石头的要求实际上就是对人自身修养的要求。
现在我们看到的是明式建筑“清濑草堂”，请大家站在这个临水平台上。
不要小看这个平台的作用，在江南园林中，平台是全园的观赏中心，是游览空间的焦点位置，正所谓“开门见山，湖山点点悠”。
站在这里，大家可以尽收全园的景点。
游廊两旁的树木是有近百年历史的重阳木和大叶黄杨，东侧还有一座听雨亭，每次暴雨过后，小瀑布从拱桥旁的石上潺潺而下，声音非常悦耳。
细心的游客会奇怪了，明明瀑布在右边，为什么听雨亭却在左边，正是这一点，恰恰体现了中国画“似远却近”的意境，也是江南园林的特色之一。
有些游客早已从漏窗中看到了里面的风景。
漏窗，多用于白粉墙上，其花式繁简不同，各有妙趣，它是一个天然的取景框。
我们说漏窗好，好就好在“隐隐可见”上。
用《红楼梦》中贾政的话说：“一进来，园中所有之景悉入目中，则有何趣
”大家一边慢慢地走，一边透过花窗往里面看，你会随着步子的移动，所看到的景色也在变化，这就叫“移步换景”或“一步一景”。
并且，这样的花窗还有通风、透光的功能。
又有人奇怪了，这漏窗下为什么单单只放一棵石笋，而不多放几棵呢
其实在江南园林中，非常讲究以少胜多，古代的文人墨客都以孤为美，因为这比较契合文人的精神气质。
再看这个门，因为它不设门扇，所以在江南园林中称为“洞门”。
这个洞门的形状象梅花，它是梅花式洞门，在江南园林中，洞门的形式有多种，诸如：如意式，葫芦式，菱花式等等。
江南园林的造园艺术，洞门作框景，漏窗作借景，在这里发挥的是淋漓尽致。
我们走入门内，右侧的是锦窦亭，所谓锦窦，就是繁花似锦的意思。
再看看四周的树木，春有白玉花，秋有金银花和菊花，冬有梅花，果真与这个名字很相称。
值得一提的是，高静园中共有桂花88棵，秋天桂花香飘十里。
在江南园林中，植物不仅具有遮荫的功能和丰富景色的作用，若干品种还被赋于了不同的品格，松、竹、梅潇洒挺拔、傲霜立雪，而梅花为报春花，梅花之香，浓而不艳，冷而不淡，清幽宜人，它们被称为“岁寒三友”。
菊花呢
陶渊明写过一首诗，“采菊东篱下，悠然见南山”，从此以后，菊就成为雅、高傲的代名词。
这些树木、花卉被广泛种植在中国古典园林中，供游人欣赏。
与锦窦亭相通的盆景园，里面有葡萄藤，睡莲等植物，左侧还有一个依壁半亭“晚香亭”。
亭子在江南园林中非常多见，许慎曾说：“亭者，停也，人所停集也。
”是可眺览、休息、遮阳、避雨的点景建筑，常与山、水、绿化结合起来组景。
亭形式多样，周围空敞的亭称为“凉亭”，周围安装隔扇的称为“暖亭”，在庭院中，有时为了节约空间，而又有了半亭，还有专门为碑而设的亭。
它的建造不仅为游人提供休息，也为园内的景观增色，便于游人在此更好地欣赏园内的景色。
从月亮门沿台阶下，我们将参观的是太白楼。
唐代诗人李白，字太白，曾三次到溧阳。
太白楼为一置于高静园内最高点的唐式建筑，为纪念李白而建。
唐天宝十五年，五十六岁的李白为避安禄山之乱，南下经溧阳，与草书名家张旭宴于当时的县城，现旧县的溧阳酒楼。
酒酣兴浓，即兴吟出爱国诗篇《猛虎行》，其中有“溧阳酒楼三月春，杨花点点愁煞人”的诗句。
后溧阳酒楼改为太白楼。
唐昭宗天复三年，溧阳县迁至今溧城镇，原太白楼堙毁。
溧阳人民为了纪念李白，康熙八年，在溧城镇重建太白楼，并将《猛虎行》刻于楼旁。
以后毁于太平天国战火，清同治九年，楼又重建，又毁于日寇烽烟。
溧阳人民为了恢复古迹，丰富人民的精神文化生活，于1986年拨款重建太白楼，以表达当地人民对伟大诗人李白的敬仰之情。
太白楼广场上有一个大水池，大家猜猜，它为什么是六角形
六角形在我们生活中不多见，它指的是酒杯，也指“酒池”。
池中矗立的石峰看来也醉了，成为“醉石”。
再看看草坪中的一石马，也等待醉酒的李白太久了，化成了“白马魂”。
这些形成了“醉石酒泉白马魂，诗仙草圣共登楼”的意境。
高静园虽小，却让我们领略了江南园林的魅力，太白楼让我们耳边又响起李白那荡气回肠的千古诗句。
各位游客，高静园的游览到此结束了。
谢谢
描写一处景物。
要求：运用比喻的手法；200字左右
描写一处景物。
要求：运用比喻的1. 秋天美在怒放的上。
那出类拔萃的花朵是菊花。
，它既不娇艳也不华贵。
但它非凡的气质、傲然的姿态吸引着每个人。
在它面前，你会想到“高傲”这个词。
是的，它们是高傲的，它们也并没有掩饰傲气，也没有故作姿态，只是凭着自己的铮铮铁骨昂首挺立，骄傲地、坦然地承受人们的目光。
我们应该感谢秋天给予我们的厚爱，在百花凋落时，在严寒到来前，带给我们如此强烈的生命的活力，这该是给我们最好的赠品了。
2.校园的早晨是恬静的.雾气弥漫在大地，像一层薄纱，把校园围了起来。
太阳渐渐地升起来了。
刚开始，先是一丝一丝的，像一根根火红的线。
接下来又像一位害羞的小姑娘露出了半张笑脸。
一瞬间，太阳一下子腾空而起。
太阳升起来了
太阳露出笑脸了
它仿佛代表着新的一天的开始。
花草树木们也被唤醒了。
你瞧
这朵花的花瓣上，还带着晶莹透亮的露珠呢
不一会，露珠又从花瓣上滚落下来。
校园里的空气也十分的新鲜，它有点清凉，有点湿润，也会让你感到十分的轻松。
3.沿着水泥路一路走去，东边花坛里小叶黄杨显得生机勃勃，香樟树枝繁叶茂，远看像一把把绿色的大伞。
西边是宽阔的操场，这个操场可供三干多名学生做操，升旗。
操场是用红色和绿色的塑胶铺成的，正前面一面升起的鲜艳的五星红旗在空中飘扬，一排排香樟树像士兵一样挺立在操场周围，中间是足球场和两个篮球场。
西南角挺立的法国梧桐下面有单杠，双杠，爬杆和沙坑。
瞧
几个小朋友正在做体育运动呢
呀
我真笨，忘了给你们介绍出品窗了，上面全是同学们的作品呢，有绘画作品，也的书法作品呢，瞧
他们的书画多美呀
4.在乡村的田野里，映入眼帘的不是黄色，就是绿色，黄色是广阔的麦田。
春天，它们绿油油的，有点像可爱的小草，又像披上了嫩绿的服装；夏天，麦田换上了耀眼的浅黄色新装；每根麦秆都擎起了丰满的穗儿，可爱极了。
那绿色就在蔬菜上了。
你看：卷心菜、萝卜、土豆、油菜花、玉米……它们都在你的眼前。
田野中间还有个稻草人在吓唬偷吃粮食的鸟
红色、紫色就在田野边上的花朵中。
瞧，有几只小蜜蜂正兴高采烈得在花蕊中嗡嗡地采蜂蜜。
5.十五的晚上，我在家里又望着月亮，这时的月亮圆圆的，如同一面镜子。
我问爸爸为什么，爸爸说：“一月当中月亮或缺或圆，这是天体变化的结果。
十五这天晚上，月亮是最圆最亮的。
”听着爸爸的话，我继续仰望天空。
只见月亮静静地悬挂在夜空，播洒柔和的银光，一切的一切都沐浴在这朦胧的月色里：爸爸的脸是乳白的，桌面是乳白的，就连远山也好像裹了一层淡淡的的白雾。
渐渐地，月亮的光强了起来，越来越亮，啊
月光—如水了。
月亮的速度也快了许多，它爬上了半空，穿过了云层，哦
更亮了，大地更亮了，天空更亮了，月亮更亮了。
此时，我才深深地体会到什么叫浩月当空。
就这样我看着看着，直到睡觉的时候，我才恋恋不舍地离去。
6.傍晚，我邀请的小伙伴陆续来到我家。
大家围着圆桌坐着，吃着食品，谈笑风声。
渐渐地夜幕降临了，这时钟圆月大叫起来，怏看
我们顺着他指的方向看去，只见月亮像一个害羞的姑娘，羞答答地从一层乌云背后伸出半个脑袋，偷偷地向下俯视，发现没有什么动静，一扭身，就出现在天空中，天空中就像挂着一盏明亮的灯，周围的景色都被镀上了一层银白色。
我和伙伴们望着这盏挂在夜空中的明月，畅想着议论着。
过了一会儿，月亮姑娘便在一层白的簇拥下隐没了。
多扫兴啊
我们只得耐心地等待着“月亮姑娘”再一次出来。
假如你是一个导游,你该怎样向游客介绍桂花林?
把桂花的特点一写就OK了!
是三清山好玩还是武功山好玩
还是三清山好，以后的名气可能要和黄山差不多。
陈十四娘娘一家人分别都是那些菩萨
陈十四娘娘顺天圣母陈靖姑为浙江南部等地与福建北部民众共同信仰的神祇，其生前或死后尊称极多，如临水夫人、顺天圣母、顺懿夫人、天仙圣母、慈济夫人、碧霞元君、注生娘娘……民间则称之为娘奶、佛姨奶、陈十四夫人、陈十四娘娘等。
这位民间传说中的神性英雄，因为善于“医病、除妖、扶危、解厄、救产、保胎、送子、决疑”，护国佑民，功德无量，圣迹远播福建、浙江、江西、广东、广西、台湾和东南亚等等许多地方，广为传诵和崇拜。
其在泰顺境内的传说大致为：观世音天庭斗法所生两根白发下界化为雌雄南蛇为害人间，而后手指上渗出三滴血化为红雨降世陈家生陈十四。
陈家世习茅山法，百姓恳请陈教义出山收伏蛇妖，陈因患病难以成行，遣二子法通、法青降蛇，法通被蛇公吞食，法青幸免逃归。
南极仙翁荐陈十四至庐山学法，三年后学成归来，陈靖姑手持庐山镇山牛角，经过多次斗战，终于除灭了蛇妖。
期间由于偷吹庐山镇山牛角令地动山摇，降雨解灾又斩杀雷神，多次触犯“天条”，廿七岁阳寿便终。
在中国东南有两大得道仙真，一是我们浙南闽北的“陆上女神”娘奶陈靖姑，另一位是闽南粤台的“海上女神”妈祖林默娘。
妈祖因台湾、港澳、东南亚与广东闽南等地民众的努力与对传统文化的继承，名扬四海，而我们的“陆上女神”顺天圣母陈十四有着更传奇的色彩、更济世的仁心、更丰富的历史，至今不但没被外界世人所知，甚至在本地也是趋于消淡，令人深感遗憾。
面对着不断堕落的社会风气，传承我们的先人的文化，传承陈靖姑身上体现的中华民族除暴护幼的优良传统，慈爱无私、正直勇敢的品质，孝悌敬尊的伦理，自由平等、惩恶扬善的思想，是我们亟待要考虑的问题。
一、娘娘词与温州民间信仰 温州鼓词是浙江民间曲艺两大主要曲种之一，向有“浙北弹词，浙南鼓词“的说法。
这种具有地方特色的曲艺，因多系盲人操业，又被称为瞽词、盲词：因鼓词以唱为主，人们又把演唱温州鼓词称为“唱词”；因鼓词演唱与民间陈靖姑（俗称“陈十四娘娘”）信仰有关，艺人常到娘娘庙唱大词，所以也称“娘娘词”。
温州鼓词有三种主要的类型：娘娘词、平词、和门头词。
其中，娘娘词是最主要的类型，为温州鼓词中的“大词”。
因流传时间长，影响面广，被艺人称为“词娘”。
在温州，人们对唱娘娘词艺人是很尊敬的。
一般唱词的艺人，人们称之为“唱词人”，而只有唱娘娘词的艺人才称为“先生”，顶级的唱娘娘词的艺人则被人们尊称为“大先生”。
每年的各个时节，温州各庙宇和宫观都会请艺人来唱鼓词；平时，宗族完成族谱，民间老人寿诞、乔迁、殡葬等，也举行鼓词演唱活动。
少则一夜，多则连台数日。
街头巷尾，乡坊村落，都可以作演唱场地。
因此瓯江两岸，楠溪江畔，时时会响起温州鼓词那优美质朴、富有韵味的曲调。
琴鼓响处，男女老幼竞相听唱。
温州鼓词最兴盛时共有职业艺人 200 多人，民间艺人达 300 多人；遍布城乡的书词场有 80 多处，每天鼓词听众多达三万。
关于温州鼓词的起源时间，有两种说法。
一种认为始于宋代。
曾到过温州、瑞安一带的大诗人陆游，写过这样一首诗：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场，死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎。
”可见，南宋时陆游就曾目睹鼓词演唱之盛况。
另一种说法是，温州鼓词始于明代，由平阳里巷之曲与词曲合并而成，后承受古乐衣钵，吸收民间曲调逐步发展起来的。
但不管怎么说，温州鼓词肯定是从浙南地方的民歌中孕育起来，又不断吸收民间曲调而发展完善，因而声腔有温州乡土气息和雁山瓯水风情。
温州鼓词用方言演唱，一向以瑞安方言为标准音，加以道白、旁白，因此瑞安被称为温州的“鼓词之乡”。
对本地人来说，用瑞安方言演唱的鼓词不仅通俗易懂，而且唱词讲究平仄、押韵，琅琅上口。
既可叙述曲折离奇的故事，又可适应情节的需要，抒发喜怒哀乐，时而激昂高歌，时而低沉哀怨，抑、扬、顿、挫，轻、重、快、慢，运用自如。
音乐声腔细腻、豪放并蓄，悦耳爽心。
演唱温州鼓词的伴奏乐器，别具一格。
有鼓、牛筋琴（清光绪年间才出现）、三粒板（用三块红木或黄杨木板制成）、小抱月（由黄杨或万年青或樟树挖空做成，约四寸）等。
演唱时艺人端坐椅上，左手执鼓箭，右手执三粒板，用鼓箭敲击鼓和牛筋应调而唱。
演唱娘娘词，还要增加大锣和大鼓。
鼓词艺人一人可以敲奏四至六件乐器，他左手执板，掌握节拍速度的变化，右手用竹筷子（鼓箭）敲琴，这鼓箭还兼敲扁鼓、大锣和大鼓。
早期，由于演唱场所不固定，鼓词以沿村挨家演唱为多，所以演唱的鼓又小又轻，便于携带。
以后，这种鼓逐渐发展成为高约寸半、直径约七寸的扁鼓。
到了清末，演唱温州鼓词的乐器发生了重大变化：以“牛筋琴”为主要乐器，而扁鼓退居其次。
牛筋琴是温州的土产。
清末年间，瑞安艺人从弹棉花师傅敲打棉花弓上的牛筋弦发出的叮咚声中得到启发，便试着用三五条牛筋，临时缠在小桌的脚上，奏出简单的音阶来伴奏，这便是牛筋琴的雏形。
稍后，瑞安地方艺人彭阿元把牛筋固定木板上，演唱时挂在桌边敲奏，既方便，音阶又准确，便正式创造了牛筋琴。
由于牛筋琴音色悦耳清新，艺人们便竞相模仿，逐步改进，使之增至五条弦、七条弦。
解放后又继续改进，增至十七条弦，装上涡轮、涡杆，调节方便，音域广，又有高音琴、低音琴之分，于是牛筋琴成了温州鼓词独具特色的伴奏器了。
温州鼓词的内容，散发着浓郁的民间气息。
早期的温州鼓词是没有成书的底本的，靠的只是师傅的口传，据《赵连钦小传》载：“此传（《南游传》）共有两万余句，而师傅口传耳受脑记。
”从演唱小段民间故事开始，温州鼓词后来逐渐发展成长篇整本词，内容仍以民间熟悉的传奇故事为主。
最早的长篇鼓词是《十二红》，还有根据温州民间故事编成的《高机与吴三春》、《王十朋》等。
清代中叶，随着鼓词的流入城市，文人也参与进来，根据评弹曲本改编了一些鼓词唱本，代表作是《倭袍》、《玉蜻蜓》等。
但在温州民间影响最大的，是叙述陈靖姑故事的“娘娘词”《南游传》。
二、陈靖姑传说与信仰 作为温州鼓词的重头戏，“娘娘词”源于陈靖姑及其传说。
陈靖姑，又名陈静姑、陈进姑，俗名陈十四。
相传她在唐代生于福建省古田县的临水乡，故称临 水 夫人。
其他尊称甚多，如大奶夫人、 陈夫人、陈太后、顺懿夫人、顺天圣母、天仙圣母、南台助 国 夫人，碧霞圣母等。
福建民间常以奶娘、娘奶代称；浙南民间则称“陈十四娘娘”为多；在台湾为三奶夫人之一，民间称陈大奶。
其传说综合简述如下： 王母蟠桃会上，观音与众仙比试弹天柱，指破血滴井中，为福建古田临水中村陈昌妻葛氏所食，于唐大历元年（ 766 年） 正月十五 日产一女，临盆时异香满室，取名靖姑。
又因是十四日夜静时生，故又名静姑，俗名十四。
观音两根白发误失，落人间化为白蛇残害生灵。
陈昌家传茅山法，乡人央陈出山为民除害，陈因患背疽难以成行，遣二子法通、三子法清降蛇，不料法通被蛇吞食，法清幸免逃归。
时靖姑年方十七，为了报仇，立誓上闾山学法。
归来时，路过温州、平阳等地，沿途收妖捉怪，为民除害。
后闻白蛇精在闽地危害良民。
靖姑在白蛇洞前建法堂，布闾山正法，斩白蛇为三段，其蛇化作女子逃遁。
某年大旱，禾苗枯萎，陈靖姑此时怀孕三月，便脱胎陈府，前往祈雨。
果真天降甘霖，施泽万民。
此时白蛇乔装靖姑回府，盗胎并食之。
靖姑飞云而归，怒追之，白蛇逃入临水洞（今古田县），靖姑坐压蛇头，令其永不出洞。
最终陈因疾坐蛇头而死，终年 24 岁。
陈靖姑信仰，起于唐代。
到明代，陈靖姑传说进一步发展，有了比较完整的故事情节。
传说观音因凡间蛇妖害人，剪指甲化为金光投胎福州下渡陈家，生靖姑，其兄二相曾受异人传授法术，于古田县临水村行法擒妖时，被蛇精所陷。
时靖姑年方十七，独自上闾山学法，后救出二相，把蛇妖斩为三段，但妖仍飞往各地继续作恶，靖姑誓曰：“汝能布恶，吾能行香普敕。
”后因救唐王皇后产难，被封为“都天镇国显应宗福大奶夫人。
”以上传说既保留了助产神的形象，又揭示了陈靖姑立志诛蛇除妖的内心世界。
从靖姑出世、学法、灭妖，都围绕着“灭蛇”为中心，为传说的发展确定了基本框架，并在神格上使由助产神逐步向驱邪神过渡。
清代，是陈靖姑传说发展的时期，通过民间口头传承，还丰富了“斗蛇”“斩蛇”情节，同时又描述了陈靖姑诛灭其它妖魔的许多故事，强调了她的驱邪功能。
其中清人何求的《闽都别记》，可说是集陈靖姑传说的大成。
他将民间传说加以综合、渲染、丰富，成为我国第一部反映陈靖姑事迹的长篇章回传奇小说。
这一时期，经过民间口碑传承，使陈靖姑的传说情节更加曲折，内容更加丰富，陈靖姑的驱邪除妖形象越加突出。
因而在福建民间有“妈祖是文的，靖姑是武的”的说法。
在浙南《夫人咒》中描述的陈靖姑形象，也是“脱了罗裙穿神裙，头戴铁盔身穿甲，手执神刀和神铃，身骑铁马救良民。
”此时，闽台浙各地建夫人庙甚多，并有各种赛会活动，到道光年间，各地临 水 夫人庙香火甚旺，“八闽多祀之”。
民间凡求子、祈雨、驱疫，均往祷告，“其应如响”。
可见当时陈靖姑的职能与神格都较前宽泛了许多，已演变为多功能的女神。
民国后期，陈靖姑信仰在我国东部沿海地区更加兴盛。
各地的民众，纷纷到陈靖姑信仰的发源地——福州至古田一带——祀拜或恭请香炉回去建庙。
陈靖姑信仰的传播路线有两条：一是向南，即向闽南并越海至台湾和东南亚以及北美发展；二是向北，即先传到闽北，再从闽北传播到毗邻的浙江南部各地。
浙江南部和福建北部接壤，又是闽语方言区。
陈靖姑信仰逐步南移，在浙南迅速蔓延、流传，覆盖面达十多个县。
据史载，宋元明时，温州数次大海溢，特别是北宋二年的海溢，温州沿海居民死亡甚多，至今浙南不少地方还讲闽南话。
陈靖姑信仰也随之传入浙南，如在清代，仅永嘉楠溪江人港，经上塘、中塘、下塘，沿途七十里水路皆有陈十四娘娘祠或庙，民间竹枝词有“词神到处奉娘娘”之谚。
瓯江流域遍布的大小地方神庙中，也以陈十四娘娘庙为最多，其名称不一，在温州城内就有太阴宫、娘娘宫、广应宫、永瑞宫、坤元宫、凤南宫、栖霞宫等。
每年夏历 正月十五 或 十月初十 ，未生育的妇女，往往结伴到宫中向陈十四娘求赐子息，还有妇女争食米制粉桃之俗。
在江边有海圣宫，陈十四为配神。
人们为纪念她，常在江边请鼓词艺人唱“娘娘词”。
20 世纪 40 年代，仅瑞安一县就有上百个专为祈奉陈靖姑的太阴宫。
平阳有顺懿庙，俗名太阴宫，又名临水宫，一在净明寺北，一在北门外，一在小桥，一在任白桥。
平阳江南的都口、孙店、象冈有三个大庙，专祀陈十四，现庙尚在。
丽水县有顺懿夫人庙，在县城西太平坊鹤鸣井南，祀陈靖姑，原寺庙殿宇巍峨，香火极盛。
旧时处州（今台州）在 正月十四 娘娘诞日，有许多妇女到此祀拜，有喝浴水求子之俗。
在青田县，各地都有陈十四庙，被作为海神崇拜。
其他如泰顺、苍南、文成的畲族中，也有此信仰，俗称陈十四为“奶娘”“仙姑”“大奶”。
如福建鼎县以及浮柳、瑞云、才堡等畲村都有奶娘宫，有的畲民家堂上还写着“奉祀陈、林、李三位太 后元 君神位”的红纸，下摆香炉。
旧时，逢求雨、治病、求子，都要请娘娘保佑。
同时，在畲族中，还流行着《奶娘歌》和木偶戏《夫人戏》。
到 20 世纪 80 年代，温州市郊，改建或重修的娘娘宫就有 30 多所。
2001 年，笔者曾先后到洞头县和温州茶山镇，参加当地民众祭祀陈十四娘娘的活动，并观赏了由瑞安艺人演唱的《娘娘词》。
三、“娘娘词”的演唱 被民间称为“娘娘词”的《南游传》，又名《灵经》。
《南游传》有着悠久的历史，相传在清嘉庆年间已经出现。
清人赵钧的《过来语》中说：“嘉庆道光年间，有白门松最善唱词……一年四季唱大词……终年不绝。
（ 1 ）” 娘娘词一般都在宫观庙宇中传唱。
清人郭钟岳在《瓯江竹枝词》中曾写道：呼邻结伴去烧香，……盲词村歌唱娘娘。
（ 2 ）既然是“呼邻结伴去烧香”那么他们去的地方自然是宫观庙宇。
而且当时在温州城乡陈十四娘娘宫和其他的庙宇甚多，如天妃宫、灵门太阳宫、瓯北码道宫、七都上沙宫、罗溪宫、荆州太阳宫等等，八仙楼东岳殿、信河街熙和殿、士门外贤大王殿、百里坊四营等等都是唱娘娘词的重点之地。
年年不绝。
而另有一词为证：“唱大词，唱大词，九月菊花开几枝，光应宫里香事盛，十四娘娘闪灵旗”。
唱娘娘词有一套非常庄严独特的仪式。
从请 先生到接先生以及唱词中都和宗教信仰紧密结合在一起。
而这些正是其他词类所没有的。
不同的地方形成了不同时令请唱词的习俗。
请唱大词总是有那些“头家” 和唱词 先生事先约好，否则唱词先生会被它地方请走的。
因而他们总是请一位会看“日子”的道教先生选一个黄道吉日，早去 和唱词 先生约定时间来他们地方唱词。
而且唱词先生来得也很是气派，接送也是很是庄严。
解放前，唱大词的艺人，有的坐轿，有的骑马，到坛（唱词的地方，庄严的称呼）时，人们放炮迎接，热闹而庄严。
据已故的老艺人赵连钦说，他的师傅周德寿以及师傅的师傅们早年就坐轿去唱大词的。
还有一位名叫岩聪的艺人骑马，并带马童、徒弟一行四人。
他们到达经坛时，群众还放炮相迎。
演唱一般是在下午和晚上，连续七日七夜。
演唱开始时均放一串鞭子炮和三个爆竹（温州“鞭子炮”和“爆竹”二者不同）。
而娘娘宫内或庙宇中则是挂灯结彩，摆香案，立经坛，有的还搭闾山景，另有一纸糊的蛇妖，缠在台柱上，有汪、杨二将守住，还有焚纸马台，外搭三界台。
在神前一般还放四张八仙桌，摆有众多的祭品，以及米塑人物：陈家老少，六姐九妹，文武式列八仙等。
唱大词每一场演唱开始时艺人身穿长衫（有的还穿道袍），和掌站着唱，“请神”、念“八大神咒”，请神降福，上通情旨，祝祷告天地，接着艺人唱“八仙”、“鼓诗”、“保祥”、“表纸”作为启经，一般是在上午进行，类似一种开幕式的演唱仪式，而下午才开始正式的演唱。
单每场开始都得唱“八仙”、“鼓诗”、“保祥”接下来唱正文。
每场结束时都要送神安位。
当唱到“陈十四游地府”时艺人就跪下来唱，听众焚香默听完毕，艺人坐下来继续唱。
娘娘词“每唱到神佛来去时，听众要拈香参拜，烧纸马，呼佛号。
” 而当演唱进行到第三天下午时，唱陈十四收妖到温州，谓之“娘娘到坛”。
由经坛首事（头家）组织二三十人为迎接仪式队伍，抬着佛銮，全副銮驾，头牌执事，长幡宝盖，对锣开道，唢呐长号，锣鼓锵钹，琴萧管弦，音涛乐浪，洋洋盈耳。
由道士身穿道袍到艺人唱台前，领取陈十四娘的令旗，即所谓“十四娘娘闪令旗”。
他手执龙（牛角）、宝剑、神铃等，带领迎接仪式队到瓯江边接陈十四进经坛，道士如导游一样每到一处向陈十四介绍这是什么地方。
到经坛时，听众每人手中拈香，以示敬。
经坛内还摆起了三牲福礼祭祀，由道士祈祷降福。
最后，还要举行收耗送圣仪式。
即用纸糊成的船，把一切害民的妖耗，统统押进船舱中，神娘（陈十四）差来天兵天将，把它们押送到大洋江海里去，出耗灭灾。
由首事带领十至二十人，腰插宝剑、钢刀，扛着纸船，由道士押送到瓯江边焚化，驱邪迎祥，送圣回宫。
离瓯江远的地方，这一仪式就到附近的小河边举行。
但这最后的仪式，妇女和小孩是不能参加的、不许观看的。
至此，一坛《灵经》算是唱完满了。
四、娘娘词与温州民间信仰的互动关系 温州鼓词在温州孕育而生，成为温州人平常生活中不可缺少的部分。
娘娘词在温州经久不衰，不是历史的偶然，而是有着很深的历史渊源的，正如有的学者所说：“温州鼓词是浙南地区下层民众精神生活重要的支柱，与戏曲一样，在文化架构中具有十分显要的地位。
” 温州远离中原，历来被称为蛮夷之地。
瓯越古俗信鬼神，据嘉靖本《浙江通志》记载：“始东侯王信鬼，古瓯俗信鬼。
”又《永嘉闻乐》记载：“昔东瓯王信鬼神，其风至今未替，故俗患病祈神，演戏酬神之事终年不绝。
”陆游在《野庙记》中说：“瓯越间好鬼神，山椒水滨多淫祠，其庙雄而毅，黝而硕者则曰将军，有温而厚，皙而少者则曰某郎，有愠而尊严老则曰姥，有容而艳者则曰姑……”，而且《永嘉南溪竹枝词》中有说：“上塘中塘又下塘，祠神到处奉娘娘。
” 古瓯越鬼神信仰的传统，是温州娘娘词产生的土壤，也是其发展的温床。
民间信仰需要诸多载体，物质的和非物质的，不可偏废。
娘娘词的适时出现，成为温州民间信仰最佳的非物质文化载体。
首先，它在民众心目中拥有祈福攘灾的功能。
“中国传统文化历来就有务实和功利主义倾向，表现在信仰的特征上，就是信仰者大多从自身的功利目的出发信奉其神，信仰者祭神则必寻神有所求，在信仰者那里只在那达到‘祈福禳灾'的作用就满足了”。
而唱大词，正好有这样的功能。
在《净水咒》中词文唱到“净水散洒，祸去福来；一洒天开，日月长光；二洒地裂，百草尽藏；三洒香坦北斗，四洒人间长生。
”“祸去福来”正是人们所希望的。
“天开，日月长光”人们希望早晨早来，天多晴，这样在务农的温州的人们就可以下地劳作，“百草尽藏”也正合人们田地受杂草困扰，农作物生长受影响，希望“百草尽藏”而农作物快快生长的心理。
而多寿“长生”也是人们对生命的珍惜和希冀。
在《天地净煞咒》中“却鬼延年”，也是人们所希望的。
其中的“保祥”可以说是反映了人们的所有希望。
现摘录如下： 上保老人多福多寿，手脚轻便，身体强壮，福尔凑来，寿再增。
中年当家发起，出门东风送嫩柳，回家金杏满树红，一年到头顺风顺水。
凶人远避，喜人相逢，保年轻，保成人，未得婚姻送鸾凤，未得子息送玉麒麟，生男该送长寿子，出女女投身。
保六根清净，无关无煞早成人。
学堂读书都上进，日功夜读能勤文； 保手艺人身体健康，技术精通，创造财富好赚银，公平买卖永平安。
保田土羊大丰收，落种五谷庆丰登；满山满垄树成荫，树头果子变黄金，猪牛六畜保兴旺，鸡鸭猪头保成群，飞灾横祸，相冷咳嗽百病消散，一切虫耗远退大洋江海。
保乡方清吉，户户康宁，份份家家吉庆。
灵神不用多祷告，显佛不需多通情。
娘娘词还结合中国土生土长的道教，套用了道教的仪式，使其演唱具有了神秘的力量。
而道教在温州早就深入民心，晋时就有名道士陶弘景隐居在温州的陶山。
其次，陈十四传说在温州民间的传播，需要物质文化和非物质文化的合力作用：既需要各地广建宫观端宇，更需要通俗易懂的传播形式。
艺人们把“陈十四收妖的故事”同温州当地具体的区域和人文历史联系起来，使之具有趣味性和可信性，因而使陈靖姑信仰得到迅速的传播。
于是，在“太阴宫”、“娘娘庙”如雨后春笋般出现时，娘娘词也应运而生，而且在温州鼓词中出类拔萃，一枝独秀。
与此同时，娘娘词自身获得了传承与发展的最佳契机。
在演唱与传诵陈靖姑传说的过程中，娘娘词不但具备了娱神的功能，同时也增强了娱人的功能。
娱神功能：娘娘词演唱的场所都是在宫观庙宇，在演唱开始时就有“请神”、“表纸”、“打八仙：，之后还有“按位”和“送圣”等仪式，而且在八仙桌上还摆有众多的祭品和香火。
每唱到神佛的时候，听众要拈香，而且默听，呼佛号，叩头参拜，唱到“陈十四出世”和“游地府”等时，艺人还跪下来演唱。
这些具有神迷色彩的仪式也正好和民间信仰意识产生共鸣，因而受到群众的欢迎。
娱人功能：张在《杜隐园日记》写道：“唱《陈十四收妖的故事》，台下男妇环侍，听者不下千余人，少年妇女，浓装艳服，轻摇圆扇，露坐至五更始返。
”这其中重要的原因是它具有很强的娱人的作用。
这种娱人作用，体现在鼓词的故事性、音乐性、和通俗性等方面。
此外，娘娘词演奏的道具也值得一提。
譬如鼓，鼓的神秘性也是温州民众选择鼓词的原因之一。
鼓是温州鼓词演奏的主要音乐用具，因而称之为鼓词。
鼓在演奏中具有神秘性，可通神。
唱大词的时候，用的是大鼓，而一般的唱词用的则是扁鼓。
用大鼓，鼓声响亮，如打雷。
可以驱邪，正如寺院中的大钟一样。
在鼓词中鼓也很有来历的，在娘娘词中唱道：“月中裟罗定阴阳，独角仙牛皮一张；广博仙师鞔成鼓，三音六板干歌唱。
”而且还有很早的师承，“ 祖师 教授轻轻调，重打三捶透上苍”。
鼓的神秘性不仅在于“重打三捶透上苍”，还可以“上请三十三天佛落降，下请地府十八重”，打起鼓还可以“阳界听打太平鼓，天赐五谷丰登交万仓，幽冥听打太平鼓，十八重地府把罪释，中间听打太平鼓，大男小女保安康，柴禾绿花红满地，年长山河此诵文，太平赐鼓来奉敬，法台法鼓敬圣君“。
鼓不仅上可以通天请佛，下可以是 阎 君释放鬼魂，中间还可以保平安。
鼓了变成了“法鼓”。
总之，娘娘词在其发展过程中，与温州民间信仰共生共荣，形成了一种互动关系。
娘娘词因为普及和宣扬陈靖姑故事而受到民间欢迎，经久不衰；陈靖姑信仰借助娘娘词而家喻户晓，深入人心。
描写 菏泽牡丹园的作文 最好是游记
菏泽四月牡丹开，喜迎八方宾客来。
在观赏景点之前，导游阿姨向我们介绍了曹州牡丹园。
菏泽古称曹州，是中国牡丹主要发之地之一，距今已有1400余年。
来到东门，首先映入我们眼帘的是高大雄伟的国花魂，它座落在曹州牡丹园广场中心，是牡丹园的中心景观，也是牡丹之乡的标志雕塑。
雕塑高16米，直径14米，重达25吨。
象征古老而年轻的菏泽，有灿烂的文化，悠久的历史，在新世纪更加充满生机勃勃。
紧接着我们看到了文化柱石。
文化柱石由9根石柱组成，每根高9米，直径1米，在每根柱石上都雕刻着精美的图案，反映了菏泽从古至今不同历史阶段的光辉发展历程，记载了渊远流长，光辉灿烂的历史文化。
然后我们看见了国花门，这座牌坊既古朴典雅，又宏伟敞朗，金碧辉煌。
牌坊上刻着凤凰戏牡丹，凤凰是百鸟之王，牡丹是百花之冠，，象征着吉祥如意的意思。
我们走了一会，来到了黄杨古道，看到了瓜子黄杨，因他的叶子特别像瓜子，所以便有了这个好听的名字。
可别小瞧他们，他们已有近代年历史了，是重点保护对象。
接下来，导游阿姨向我们讲了两尊雕像--------葛巾的故事：很久以前，洛阳的书生常大用来游曹州，住在人家的花园里。
游玩时，偶让遇上了一位美貌绝伦的少女，便被迷住了。
一天，常大用又遇上了这位少女，便向葛巾姑娘求婚，葛巾姑娘别感动了，便同意了，并且把妹妹玉版介绍给常大用的弟弟。
不久，她们各有了一个儿子。
常大用向葛巾问家世，葛巾说母亲是曹国夫人，常大用便去曹州打听，才知道是一种牡丹的名字。
天机泄露，葛巾、玉版一怒之下离开了常家。
临行时，她们将孩子抛在地上。
几天后，孩子长成了两株牡丹，一珠开紫色的花，一株开白色的花。
来到国花馆，首先映入眼帘的是青铜牡丹鼎。
所谓“九鼎之一”“一言九鼎”的意思。
它象征着团结统一，和谐和平，是发展昌盛的吉祥物。
它正面10种花型，寓意是十全十美；背面的9种花型，代表9种花色；上面的56种花型，寓意是中华56个民族56朵花，鼎转动起来，有99种最名贵的牡丹花名。
这次游牡丹园，虽然没看到盛开的牡丹，但闻到了牡丹即将开放的气息和牡丹悠久的历史、动人的故事等等。
最终，我在杨柳的目送下，含苞欲放的牡丹挽留下，小草的“再见”声中，离开了如诗如画的牡丹园。
希望可以帮到你
领队是吃青春饭吗
导游是吃青春饭的吗
[转帖]导游是吃青春饭的吗
现在有不少人认为导游是吃青春饭的。
抬眼看看，活跃在各景点手拿导游旗的似 乎都是些靓仔靓女们，许多旅行社在招聘启示上也写什么20岁以上、30岁以下，在旅 行社内部也是干了五年八年的老导游都转行当了内务，难道导游真的是吃青春饭的
其实从导游这个工作的发源史来看应该并不是这样，在古老的欧州，贵族们出 游，到了当地都要找一位精通当地典故和风土人情的老人当向导，并给介绍当地的情 况，这才对头呀，你找那些少年少女他们知道什么呢
而且导游除了知识丰富，还要会做人，阅历这个东西是没办法教的，一定要*几 十年的磨炼才能建立，所以老人当向导，他们知道怎样待人接物，会察颜观色，知道 每一句话该怎么说，对什么样的人说什么样的话，而年轻孩子知道什么，却拚命逼着 他们去学，赶鸭子上架，拔苗助长，痛苦不堪。
人的知识架构不是一天建立起来的，记住一样东西要反复7-8次以上，一个老人一 生中可能已有机会反复多次，而对于一个少年却是全新的东西非要在一晚上背住。
比 如讲到唐太宗，一个中老年人可能已从小说、电视、聊天等等渠道接触过多次，早就 已有了生动形象的基础，看过《隋唐演义》的人谁能不知道他啊，但对于一个还根本 没有时间读小说的高中毕业生或甚至是大学毕业生来说，要背下唐太宗的一生就太艰 难了。
就算是背出来了，客人听着也一点不生动有趣。
再有，知识是得*建立了一个总体架构，然后慢慢添加细节的，许多时候*触类 旁通掌握东西，比如说到释加牟尼是啥时候人，如果你傻背公元前六世纪，谁搞得清 楚是几时呢
但如果你说就是我们中国的孔子生活的年代，那就直观得多了，但如果 导游自已的知识水平没达到这个水准，他就不会这样比较，更甚者，那些学生哥自己 都搞不清楚孔子是啥时候人
知识的架构非常之大，如果底下的基础没打好硬要往上建，那就真痛苦了。
比如 说那些小孩子连唐宋元明清都还没搞清楚，你却偏要她们背各朝的每个皇帝，对于她 们来说那个难啊，简直是在建空中楼阁，所以当她们非要背讲解词的时候只能是死 背，讲出来的东西当然就一点都不生动，这样的导游怎么能让游客满意呢
有游客就写过这样一个故事：导游小姐告诉我们“贵州是个公园省，全省人口共 33万人”，刚听此言，大家都以为是口误，并没怎么在意，我赶紧提醒她是不是弄错 了。
“哦，应该是300多万。
”导游小姐马上改了口。
车上游客开始议论纷纷。
因为实 际上，稍有常识的人同样不会说出这样一个数字，因为贵州省人口至少应该是3700多 万。
另一个游客也写道：“海滨城市特有的空气让我们很兴奋，地陪导游是一个年轻 的小姑娘，本想这海边长大的女孩会为大家带来一丝欣喜，可谁知几句话就让所有的 人大失所望，问过才知她还不到17岁， “腼腆”的导游小姐这个也是不知道，那个也 是不清楚，从新浦到日照的2个小时旅程就在这样的结结巴巴、勉勉强强中度过了”， 可以想见他们这一程玩的是何其不爽。
而一个老人就不同了，他一肚子都是故事，他用一生的积累来给你讲一两个小故 事，那才真叫厚积而薄发。
其实在上海、华东一带就有许多这样中年以上的导游，客 人们对他们的评价都非常高，佩服加尊重和敬爱，这是什么年青导游所能得到的
记得以前看过一位游客在网上发的短文，说到华东的导游是一个“老头子”，刚 一开始她看到上车来一位老头导游心里也咕嘟：“怎么是个老头
”。
接着老头导游 开口说：“大家一看我，肯定会说导游怎么不是帅哥靓姐，而是个老头，其实老头也 有老头的好处。
”果然，在接下来几天的旅程中，“孙老头”确实表现不俗，他广博 的知识、丰富的人生经验，还有他那豁达的人生观，都令大家受益匪浅。
原来他是上 海一家商业学校的校长，当过演员，是全国第一批跳伞运动员，因为喜山爱水，退休 后就选择当导游，他奉信“读万卷书，不如行万里路”，他喜欢在青山绿水中增长见 识，结朋交友。
在旅游景点，由于他解说精彩，这20多人的旅行团后面往往跟着100多 人，很多“帅哥靓姐”导游见了他都尊尊敬敬地叫“孙老师”。
有位刚毕业的旅游学 校的学生跟着他不停地问东问西。
这次旅程结束后大家都认为能认识“孙老头”是一 个极大的收获。
有另一个导游也写道：“许多人都说导游是吃青春饭的，不可否认现在的情况好 象导游是受年龄限制，尤其是女导游更甚一些。
但我觉得只要热爱这一行，下决心干 下去，还是能有一个较长的寿命的。
象我们做全陪出去时，很多地接导游都是上了年 纪的，尤其是我在北京时，看到一位四十多岁的男导游，他那讲解，嘿
真棒
” 这样才是导游真正应该有的形象，我们常说导游应该是“杂家”，要成为 “家”，一个十八九岁的少年怎么可能达到呢
但为什么如今国内形成了导游吃青春 饭的状况
仔细分析其中的原因有以下几个方面： 一是导游工作很辛苦，起早贪黑，爬山涉水，确实需要一个强健的体魄，大家总 认为年轻人的体力充足，比较合适。
但是，在真实的出团工作中，我们常可以看到年 轻的导游早上为了贪睡迟到，到了景点因为怕苦找理由躲在空调车里，爬山时没几步 就叫疼叫累，更怕日晒雨淋损坏了皮肤。
说真的，现在这一代娇生惯养的独生子女有 几个吃得苦的
倒是那些年长的导游，一来责任心重，二来历尽人生艰难，并不以眼 前这点小苦为异，常常我们看见在景点上年青人坐倒在路边，年长者倒是一步一个脚 印一直向前，甚至还帮其他人背着东西。
二是以前一些小旅行社只有导游和计调这两种工作，没当过导游几乎是没法当计 调的，因为对整个团队运行不了解、不懂得导游工作程序是没法安排好行程、处理好 订餐订房等工作的，所以只好新人先当导游，干熟了再当计调，这就造成了导游较内 务年青的现象。
更有一些旅行社认为导游这个工作是最低层工作，招进来的新人都先 派去当导游，熬上几年，就好象老话说：“新媳妇熬成了婆”，才让走上旅行社内的 其它岗位。
其实这样的看法是很有害的，导游工作非常需要应变和处理问题的能力， 年青的新人哪有这种能力呢
所以这样安排的结果就是以团队出了问题处理得一团糟 为代价。
怎样解决这个问题呢，对于大社来说，招的年青新人可以先放在前台，帮忙 复印、编团队资料等等初级内务工作上，对于小社来说，就应该招年际大些的人入行 当导游，招聘标准可能要写30以上、60以下。
三是现在的一些游客喜欢帅哥靓妹，甚至有的旅行团点导游时说非靓女不要
这 也确实是中国某些游客的现实情况，但是他们叫得响似乎就多受到些重视，其实还有 大把的游客并没有大声叫出来，于是就被忽视了，真是“哭得响的孩子有奶吃”。
旅 游心理学中专门说到：“素质较高的游客，大多严谨持重，不太爱表达自已的意 见”，于是他们的需求就常常被忽视了。
但随着中国全民素质的渐渐提高，这样的游 客会越来越多，我们千万不要轻忽了他们的心声。
不能因为有少数游客的大叫大嚷就 错误地判断全部游客的水平和需求。
所以在导游的储备上至少也应青老参半，计调在 给团队排导游时才能斟酌安排，况且如今30岁的男人都很英俊、30岁的女人也都漂亮 着呢
也听到有旅行社的人员说：“有些客人出来玩并不想知道太多关于景点的知识， 这样让他觉得在上课，他们只是想出来放松一下，开开心心就得啦，年青的导游有朝 气，能给人带来欢乐，对于知识面这些客人只需要导游知道基本的就行的，你讲太多 他还嫌你烦。
”但其实有社会阅历的人才会知道该讲多少东西，他们比较会观察推测 客人是什么样的人，讲到多大的深度合适，只有年际太轻的导游才会要么背很多资料 给客人听，要么什么也讲不出。
四是因为导游工作是一个相当耗费心力的工作，当了几年导游下来大都力心焦 瘁，所以很多导游是干不了太长的，少则3年，多则5载，就都受不了要“退休”了， 因此有些旅行社也烦恼，导游换了一茬又一茬，刚从一个酸涩的青苹果磨炼成才，能 全面应付团队运行中的突发事变了，却一个个相继“下堂求去”。
那么对于这种问题 就更应该在一开始就选择有社会经验的30岁以上的新人，把这样的人陪养成能良好应 对突发情况的熟练导游，比把一个才从学校毕业全无社会经验的学生哥陪养出来要容 易得多。
这样不但可以大大缩短陪训时间，而且这些人在适应期中也要轻松愉快得 多。
我后期作为公司的陪训人员常看见那些年青的新导游在带团的过程中是处在一种 怕、痛、被骂（因为办事不周到）、被嘲笑（因为讲不出多少东西来）、瞎碰（因为 不懂分析游客的心理）的种种痛苦中，我实在为她们难受。
回想自己十多年前大学刚 毕业也是这样乱碰乱撞地走进这条路的，而同时也看到有些已是中年的有许多阅力和 知识功底的人，刚走上条路却已是那么得心应手，总觉得让这些年轻孩子担当这件复 杂的工作实在不是合适之选，就象一个还不会走的孩子非要他上来就学跑一样，这个 用人方向不对。
所以我认为中国使用导游的方向应该改变，不要再让那些孩子们去给 客人骂，也不要再让我们的客人继续失望下去了。
我还记得自已刚入行不久有一次带团到桂林，接团的是一位老大姐，她讲解时非 常亲切周到，对游客嘘寒问暖，就象邻居的阿姨一样关心着我和游客们，我们一致对 她极为好评，游客当时就对我说：“你就不如她这样会照顾人，不会这样周到地嘘寒 问暖。
”回来后我对爸爸妈妈说起这件事，妈妈说：“你才多大啊，自己都还不会照 顾自已，哪还会去对别人知冷知热啊
这要*年龄的，等你到她那年际不用人教你自 己都会了”。
当时我是没有感触的，但十几年后的今天，做为一个已35岁的女人，我 也早就具备了这种知暖知热的能力，因为我已把一个孩子养育长大了嘛
所以旅行社 招些十几岁的孩子要求她们做到三十岁人才会做的事，真是不甚明智的作法。
中国的旅游业还是一个新兴的行业，才会出现这样吃青春饭的不正常现象，但是 这一现象正在恶化导游形象，整天让远远不合格的新人在那里历练，是在不停地毁坏 “导游”这个名声啊。
现在社会上对导游的评价已越来越负面，我们应该正视这个问 题。
有一个兼职导游曾说：“我也常常做游客，其实我们更喜欢知识丰富，同时给人 以信任感的人做我们的导游。
”确实是啊，“信任”二字不是*青春靓丽建立起来 的。
所以我认为导游非但不是吃青春饭的，正相反，它是吃年龄饭的。
我建议第一， 在旅行社方面应转变观念，招一些有社会经验的、30岁-60岁的人入行当导游；第二、 现正工作的导游应把眼光放长一些，不要认为导游是吃青春饭的，混几年就算了，而 应该在工作中不断地充实自已、提高自已，同时，也不要做那种宰客的短见行为；第 三、那些刚毕业的学生不要太急于去当导游，嫩肩挑重担，可能会体验到太多痛苦， 而从此痛恨这个职业。
导游不是吃青春饭的，未来的路还长着呢，放慢脚步，回头看一看，低头想一 想。
校园移步换景写作文
我们学校是一个美丽又丰富的知识海洋，更是一所快乐而又温馨的大家庭。
我就是这个大家庭的一员。
每天来到学校就会听到礼仪队在恭恭敬敬地喊：老师好，听上去让人很精神。
走进学校大门，远远就看见一簇簇红色的牵牛花映在我眼前，散发着清香。
校门两侧的围墙上爬满了红红的爬山虎，衬出了浓浓的秋意。
牵牛花的后面就是迎风飘扬的五星红旗。
每到周一升旗时，只见几位高年级的大哥哥踏着有秩序的正步整齐的走来，站在鲜艳的五星红旗下，把国旗升上去。
旗杆的两边栽着榆树，一棵棵挺拔的榆树就像一把把花伞，既可以遮雨，又可以遮阳，还美化了我们的校园，真是面面俱到。
再往里走就是我们的教学楼，由于刚刚粉刷过，色彩显得格外明亮，橙蓝相间，让教学楼焕然一新。
就像给教学楼换了新装。
楼顶上插着五颜六色的彩旗，就像给楼房带上了美丽的皇冠。
走进教学楼时，耳朵里远远就灌满了同学们琅琅的读书声，真让人如痴如醉
参观完教学楼，再往东走就来到了我们开心快乐的游戏场所--操场。
这里宽阔无比，一圈就是四百米。
每到六一运会的时候，在这宽阔的大操场上挥洒着多少同学的辛苦和汗水，无论操场多么大，他们都坚持跑下来，为班级争得荣誉。
操场中间是足球场，每到课间活动，这儿就是最热闹的地方，同学们有的跳绳，有的跳高，有的在踢毽子，还有的在切切私语，相互谈话。
细细想想，这儿既有同学们的欢呼声，也有同学们的叹气声，这些都代表着同学们的生活是多么丰富多彩
珠海那里好玩
沙滩夜景在那里
想一日游
圆明新园、东澳岛、唐家共乐园、珠海渔女、梅溪牌坊、农科中心、飞沙滩、珠海烈士陵园、黄杨山景区、淇澳岛丽岛银滩、鹅岭共乐、渔女香湾、梅溪寻芳、农艺观奇、飞沙叠浪、狮山浩气、黄杨金台、淇澳访古。
珠海渔女 来到珠海就万万不能错过这个城市的标志行建筑、珠海的象征：珠海渔女。
这座高8.7米的花岗岩石雕坐落在情侣路中段的香炉湾畔，雕刻的是一位美丽的渔家少女双手高举一颗珍珠，向人类奉献珍宝。
这座雕像背后还有个美丽动人的传说哦。
传说在很久很久以前，海龙王的女儿迷上了当的渔村生活，并于渔家青年海鹏相爱。
可海鹏轻信别人的谗言，坚持要龙女脱下龙宫为防她思凡而戴着的手镯。
龙女为表心意，摘下手镯，即刻就昏死过去，海鹏后悔不已，痛不欲生。
九洲长老被这人神之间的深情打动，引领海鹏找到能起死回生的“还魂草”，只是这草要鲜血浇灌才能长大。
海鹏义无反顾，有自己的鲜血养达了“还魂草”，龙女活了，并成了真正的渔女。
成亲哪天，她在海边采到一颗珍珠，献给了德高望重德长老。
现如今在海边探寻一番，说不定也能采到保珠呢。
金海滩 可别要望词生义，以为是金子浦成的沙滩哦。
叫做金海滩是因为特殊沙质的关系，沙子在阳光下熠熠生辉，象金沙一般。
这里风景秀丽，海水清澈见底，滩势平坦，海浪汹涌，是海滨游泳的理想场所。
飞沙滩 海滩边植物茂盛，有许多亚热带树种，最独特的当属俗称野波萝的浪鼓树。
沙滩松软明亮，可能会看到“飞沙”奇观。
海上降落伞，水上摩托车，香蕉船等水上活动也够惊险刺激的。
