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《庄子-天下篇》全文 及译文天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣.古之所谓道术者,果恶乎在?曰：「无乎不在.」曰：「神何由降?明何由出?」「圣有所生,王有所成,皆原于一.」不离于宗,谓之天人.不离于精,谓之神人.不离于真,谓之至人.以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人.以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子.以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿.以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也.古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在.其明而在数度者,旧法世传之史尚多有之.其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士搢绅先生多能明之.——《诗》以道志,《书》以道事,〈礼〉以道行,〈乐〉以道和,〈易〉以道阴阳,〈春秋〉以道名分.——其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之.天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好.譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通.犹百家众技也,皆有所长,时有所用.虽然,不该不遍,一曲之士也.判天地之美,析万物之理,察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容.是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方.悲夫,百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂.不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫而备世之急,古之道术有在于是者.墨翟、禽滑厘闻其风而说之.为之大过,已之大循.作为〈非乐〉,命之曰〈节用〉；生不歌,死无服.墨子泛爱,兼利而非鬬,其道不怒；又好学而博,不异,不与先王同,毁古之礼乐.黄帝有〈咸池〉,尧有〈大章〉,舜有〈大韶〉,禹有〈大夏〉,汤有〈大濩〉,文王有〈辟雍〉之乐,武王、周公作〈武〉.古之丧礼,贵贱有仪,上下有等,天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重.今墨子独生不歌,死不服,桐瓣寸而无椁,以为法式.以此教人,恐不爱人；以此自行,固不爱己,未败墨子道.虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤,其死也薄,其道大觳；使人忧,使人悲,其行难为也,恐其不可以为圣人之道,反天下之心,天下不堪.墨子虽独能任,柰天下何!离于天下,其去王也远矣.墨子称道曰：「昔禹之湮洪水,决江河而通四夷九州岛也,名山三百,支川三千,小者无数.禹亲自操槀耜,而九杂天下之川；腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国.禹大圣也,而劳天下也如此.」使后世之墨者,多以裘褐为衣,以跂跷为服,日夜不休,以自苦为极,曰：「不能如此,非禹之道也,不足谓墨.」相里勤之弟子五侯之徒,南方之墨者,苦获、已齿、邓陵子之属,俱诵〈墨经〉,而倍谲不同,相谓『别墨』；以『坚白』、『同异』之辩相訾,以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人,皆愿为之尸,冀得为其后世,至今不决.墨翟、禽滑厘之意则是,其行则非也.将使后世之墨者,必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣.乱之上也,治之下也.虽然,墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也.才士也夫!不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民命,人我之养毕足而止,以此白心,古之道术有在于是者.宋钘、尹文闻其风而悦之,作为华山之冠以自表,接万物以别宥为始；语心之容,命之曰心之行,以聏合欢,以调海内,请欲置之以为主.见侮不辱,救民之鬬,禁攻寝兵,救世之战.以此周行天下,上说下教,虽天下不取,强聒而不舍者也,故曰上下见厌而强见也.虽然,其为人太多,其自为太少；曰：「请欲固置五升之饭足矣,先生恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下.」日夜不休,曰：「我必得活哉!」图傲乎救世之士哉!曰：「君子不为苛察,不以身假物.」以为无益于天下者,明之不如已也,以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内,其小大精粗,其行适至是而止.公而不当,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往.古之道术有在于是者.彭蒙、田骈慎到闻其风而悦之.齐万物以为首,曰：「天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之,知万物皆有所可,有所不可,故曰选则不遍,教则不至,道则无遗者矣.是故,慎到弃知去己而缘不得已,泠汰万物以为道理.曰：「知不知,将薄知而后邻伤之者也,謑髁无任,而笑天下之尚贤也!纵脱无行,而非天下之大圣,椎拍輐断,与物宛转,舍是与非,苟可以免,不师知虑,不知前后,魏然而已矣.推而后行,曳而后往,若飘风之还,若羽之旋,若磨石之隧.全而无非,动静无过,未尝有罪.是何故?夫无知之物,无建己之患,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉.故曰：至于若无知之物而已.无用贤圣,夫块不失道.」豪桀相与笑之曰：「慎到之道,非生人之行,而至死人之理,适得怪焉.」田骈亦然,学于彭蒙,得不教焉.彭蒙之师曰：[古之道人,至于莫之是、莫之非而已矣.其风窢然,恶可而言?」常反人,不见观,而不免于魭.其所谓道,非道；而所言之韪,不免于非.彭蒙、田骈、慎到不知道.虽然,概乎皆尝有闻者也.以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居.古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之.建之以常无有,主之以太一；以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实.关尹曰：「在己无居,形物自着.其动若水,其静若镜,其应若响.芴乎若亡,寂乎若清.同焉者和,得焉者失.未尝先人,而常随人.」老聃曰：「知其雄,守其雌,为天下溪；知其白,守其辱,为天下谷.人皆取先,己独取后,曰受天下之垢；人皆取实,己独取虚,无藏也故有余,岿然而有余.其行身也,徐而不费,无为也而笑巧；人皆求福,己独曲全,曰苟免于咎.以深为根,以约为纪,曰坚则毁矣,锐则挫矣.常宽容于物,不削于人,可谓至极.」关尹、老聃乎!古之博大真人哉!芴漠无形,变化无常.死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归.古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之.以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也.以天下为沈浊,不可与庄语,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广.独与天地精神往来,而不敖倪于万物,不谴是非,以与世俗处.其书虽环玮,而连犿无伤也.其辞虽参差而諔诡可观.彼其充实不可以已,上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友.其于本也,弘大而辟,深闳而肆；其于宗也,可谓调适而上遂者矣.虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽者.惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中.历物之意,曰：「至大无外,谓之大一；至小无内,谓之小一.无厚,不可积也,其大千里.天与地卑,山与泽平.日,方中方睨；物,方生方死.大同而与小同异,此之谓小同异；万物毕同毕异,此之谓大同异.南方无穷而有穷,今日适越而昔来.连环可解也.我知天下之中央,燕之北越之南是也.泛爱万物,天地一体也.」惠施以此为大,观于天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之.卵有毛,鸡三足,郢有天下,犬可以为羊,马有卵,丁子有尾,火不热,山出口,轮不蹍地,目不见,指不至,物不绝,龟长于蛇,矩不方,规不可以为圆,凿不围枘,飞鸟之景未尝动也,镞矢之疾,而有不行不止之时,狗非犬,黄马、骊牛三,白狗黑,孤犊未尝有母,一尺之捶,日取其半,万世不竭.辩者以此与惠施相应,终身无穷.桓团、公孙龙,辩者之徒,饰人之心,易人之意；能胜人之口,不能服人之心.辩者之囿也.惠施日以其知与人之辩,特与天下之辩者为怪,此其柢也.然惠施之口谈,自以为最贤,曰：「天地其壮乎!施存,雄而无术.」南方有倚人焉曰黄缭,问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故.惠施不辞而应,不虑而对,遍为万物说；说而不休,多而无已,犹以为寡,益之以怪.以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也.弱于德,强于物,其涂隩矣.由天地之道,观惠施之能,其犹一蚉一虻之劳者也.其于物也何庸?夫充一尚可,曰愈贵道,几矣!惠施不能以此自宁,散于万物而不厌,卒以善辩为名.惜乎!惠施之才,骀荡而不得,逐万物而不反,是穷响以声,形与影竞走也.悲夫!【译文】天下研究学术的人很多很多,都认为掌握了真理而且达到了无以复加、登峰造极的境界.那么,古时候所说的有关天道的规律,果真又存在哪里呢?回答是：“ 无处不在.”如果再问：“自然赋予的灵妙从何处降临?人们所拥有的睿智又从哪里产生?”回答是“玄圣有他诞生的原因,圣王也有他出现的根由,因为他们全都源于宇宙万物本体混一的道.”不违背道的宗本,称他叫天人.不违背道的精粹,称他叫神人.不违背道的真谛,称他叫至人,把自然视为本原,把禀赋视为根本,把规律视为途径,从而预知事物的各种变化,称他叫圣人.用仁慈来布施恩惠,用道义来分清事理,用礼义来规范行为,用音乐来调理性情,温和而又慈祥,称他叫君子.依照法规确定职分,遵从名分确立标准,反复比较求得验证,凭借查考作出决策,就象点数一二三四一样历历分别,各种官吏都以此相互就位；把各种职业固定下来,把农桑事务摆上重要位置,注意繁衍生息和蓄积储藏,老弱孤寡经心照料,全都有所安养,这又是安定民心、治理百姓的规律.古代圣哲的人实在是完备啊!他们配合灵妙之理、圣明之智,效法天地的自然规律,哺育万物,使天下均衡和谐,把恩泽施及百姓,通晓根本的典规,又能贯穿细枝末节的法度,六合通达四时顺畅,无论大小精粗的各种事物,其运动变化真是无所不在.他们的观点显明而又表露在各项典规法度的,旧有的法规和世代相传的史记里还是多有记载,那些存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的,邹地和鲁国的学者以及身着儒服的士绅先生们,大多能够明了内中的道理.《诗》用来表达思想感情,《书》用来记述政事,《礼》用来表述行为规范,《乐》用来传递和谐的音律,《易》用来阐明阴阳变化的奥秘,《春秋》用来讲述名分的尊卑与序列.内中的看法和主张散布天下并施行于中原各国的,各家的学说时时有人称述和介绍.天下大乱之时,贤圣的学术主张不能彰显于世,道德的标准也不能求得划一,天下人大多凭借一孔之见就自以为是炫耀于人.譬如眼、耳、口、鼻,各有各的官能和作用,不可能相互交替通用.又好像各种各样的技艺,各有各的长处,适用时就能派上用处.虽然如此,不能赅全周遍,只能是一些偏执于一端的人.他们分割了天地淳和之美,离析了万物相通之理,肢解了古人的道术,很少能够真正合于纯真的自然之美,匹配灵妙和睿智的容状.所以内圣、外王的主张,晦暗不明,阻滞不通,天下人多自追求其所好并把偏执的看法当作完美的方术.可悲啊!诸家学派越走越远不能返归正道,必然不能合于古人的道术!后代的学者,实在是不幸不能见到自然纯真之美和古人道术的全貌,道术也就势必受到诸家学派的分割与破坏.让后世不奢侈,使万物不浪费,不使各种等级差别突出显明,而且用各种严厉的规矩约束自己以适应社会的急需.古时的道术确实包含上述方面的内容,墨翟、禽滑厘之流听闻这样的遗风并且热衷于这方面的活动.不过他们所主张和推行的又过于激烈,他们所反对、所节止的又过于苛严.他们倡导“非乐”,要求人们“节用”,生前不唱歌,死时不厚葬.墨家主张“泛爱”、“兼利”和“非斗”,他们的学说是非暴力的,而且墨家又好学博览,不随意标新立异,也不与前代帝王苟同.墨家反对古代的礼乐制度.古代的乐章黄帝时有《咸池》,唐尧时有《大章》,虞舜时有《大韶》,夏禹时有《大夏》,商汤时有《大濩》,此外周文王时有《辟雍》之乐,武王和周公还作过《武》乐.古代的丧礼,贵贱有严格的规矩,上下有不同的等别,天子的内棺和外椁共有七层,诸侯是五层,大夫是三层,士是两层.如今墨家却独自主张生前不唱歌,死时不厚葬,桐木棺材厚三寸而且不用外棺,并把这些作为法度和定规.用这样的主张来教育人,恐怕不是真正的爱护人；用这样的要求来约束自己,当然不是对自己真正的爱惜.这样的评论并非有意要诋毁墨家的学说,虽然如此,不过情感表达需要歌唱却一味反对唱歌,情感表达需要哭泣却一味反对哭泣,情感表达需要欢乐却一味反对欢乐,这样做果真跟人的真情实感相吻合吗?他们主张人活在世上要勤劳,死的时候要淡薄,墨家的学说太苛刻了；使人忧虑,使人悲悯,而做起来也难以办到,恐怕不能够算是圣人之道,违反了天下人的心愿,天下之人也就不能忍受.墨子即使能够独自实行,又能拿天下人怎么样?背离了天下人的心愿,距离天下百姓一心归往的境界也就很远很远了.墨子称赞说：“从前大禹治水时堵塞洪道,疏通长江黄河并使四夷九州沟通起来,整治的大河三百条,分支河道三千条,水渠溪流不可计数.大禹亲自抬筐挥铲,终于汇聚地面的水而使它归入大江河.劳苦奔波累得腿肚子消瘦,小腿上无毛,淋着暴雨,冒着狂风,安顿下万家城邑.禹是大圣,仍亲自为天下事务如此操劳.”因此,要让后世的墨家,多用羊皮、粗布做衣服,用木鞋、草鞋作服饰,日夜不停地操劳,把自身清苦看作是行为准则.并且还说：“不这样做,就不符合夏禹的主张,也就不配称作墨家.”后世墨家学人相里勤和他的弟子五侯之流,南方的墨家苦获与已齿,还有邓陵子一类的人,都口诵《墨经》,却违背了墨家的宗旨,相互指责对方不是正统的墨家.他们用“坚白”、“同异”等话题彼此争辩相互诋毁,用奇数偶数不会一致的言辞相互应答,把一时推举出来的首领看作是圣人,全都乐意敬重他为领袖,希望能成为墨家学派的后继人,而且至今各派之间仍争论不休.墨翟和禽滑厘他们的意愿应当说是好的,但他们的作法却不可取.这将使后世的墨家学人,必定是励行劳苦,争先恐后地弄得腿肚子消瘦、小腿上无毛罢了.墨家的学说算得上是乱世的良方,却又只能是治世的下策.即使这样,墨子还是真正热爱天下的人民,一心追求的目标不能实现,就是弄得形容枯槁面颜憔悴也不会放弃自己的主张,真可算是有才之士啊!不受流俗所牵累,不因外物而矫饰,不对人提出苛严的的要求,不背违众人的心情,但愿天下太平无事人人都能糊口养生,自己和他人生存条件能够得到保证也就心满意足,并且以此来剖白自己的心迹.古时候的道术确实包含上述方面的内容.宋钘、尹文听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动.他们戴着特制的华山之形的帽子来表白上下均平的信念,应接外物总是先清除掉各式各样的界说和成见；他们竭力讨论人的思想活动,取个名字叫做内心的行为.他们用和顺柔韧的态度迎合人们的欢心,并调谐整个天下,而把抑制个人的情感和欲念看作主旨.他们受到侮辱却不以为是耻辱,一心解救人们之间的争斗；他们主张禁绝攻伐停止暴力行动,一心想平息世上的各类战争.用这样的学说周游天下,对上劝谏诸侯对下教导百姓,即使天下人都不采纳,他们也絮絮不休地说个没完.所以说,上上下下都受人嫌弃却仍然不遗余力地反复陈述.即使这样,他们还是为别人考虑很多很多,为自己考虑很少很少.他们常说：“只希望准备五升米的饭食就完全足够了!”他们中的师长恐怕都不能吃饱,弟子们就是忍饥挨饿,也不忘怀天下的事务.他们无日无夜地为世人奔波,说：“我们大家都得生存下去啊!”那高大的样子确实是救世的人啊!他们还说：“君子不事事计较而苛求于人,也不会让自身为外物所役使.”他们认为对天下无益的事,与其竭力申辩倒不如停止不干.他们把禁绝攻伐平息暴力行动看作是主要的社会活动,把抑制个人的情感和欲念看作是对自身的主要要求,无论哪一个方面,他们的所作所为只不过达到这样的境界而已.公正而不结党,平易而不偏私,断然依理不存主见,随物趋进一视同仁；不瞻前顾后,不谋求智巧,对于外物无所选择,随顺自然与物一同变化.古时候的道术确实包含上述方面的内容,彭蒙、田骈、慎到听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动.他们把平等地对待外在事物放在首要地位,说：“苍天能够覆盖万物却不能托载万物,大地能够托载万物却不能覆盖万物,大道能够包容万物却不能区别万物.”他们懂得万物都有它们可以认可的一面,万物也有它们不可以认可的一面,所以说：“有所挑选就必然不会周遍,有教育就会出现教育不到的方面,一视同仁的规范与齐同划一的尺度才能没有遗漏.”因此慎到弃置智巧,去除自我而顺应事物的必然,把听任外物的变化规律作为疏导一切事物的方术.他说：“明知不可知,却不能顺应而急迫地力求知道,势必再次使自己受到伤害.”自身怠惰不正无以为能却讥笑他人崇尚贤能,自身纵放不羁无有德行却讥笑他人尊重圣哲.或是击拍或是削截,只求随物婉曲变化,舍弃心中是非之见,希求能够免于各种牵累.不用智巧与谋虑,不究前因与后果,巍然自立而已.推一推然后行进,曳一曳然后前往,像旋风一样回旋,像飞羽一样飘忽,像磨石一样转圈,保全自己不受责难,动静合宜全无过失,不曾有过祸殃.这是为什么呢?大凡没有感知的物类,就不会有建树个人的忧患,就不会留下使用心计的牵累,或动或静不背离客观事理,因此终身无所谓荣誉.所以说：“达到像没有感知的东西那样罢了,无须贤人圣人,譬如土块就不会失去规范.”那些才华出众的人常在一起讥笑说：“慎到的学说,不是活人所能实行,而是死人的道理,理所当然地被人们看作是怪异的主张.”田骈也是这样,向彭蒙学习,受到会心的传授.彭蒙的老师说：“古时候得道的人,达到了什么也不肯定又什么也不否定的境界而已.犹如迅急而过的风声不留一点踪迹,怎么可以加以言说?”他们总是背违人们的意愿,不能引起人们的关注,因而始终不能免于随物变化,他们所说的齐同划一的规范并不是真正的道,因而所说的正确也终不免于谬误.彭蒙、田骈与慎到均不真正懂得道.虽然如此,他们恐怕还是都听说过有关大道的概略.把主宰万物的道视为精髓,把各具外形的物类视为粗杂,认为有所积蓄反生不易满足的贪欲,心境恬淡闲适只跟神明为伍.古时候的道术确实包含上述方面的内容,关尹、老聃听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动.他们树立起“常无”、“常有”的观点,并把“太一”视为他们学说的核心,而且还以柔弱谦下的态度为外表,以空虚宁寂、不毁弃万物的心境为内质.关尹说：“内心世界不存己见,外在有形之物便各各自然显露.有所动作像流水一样因势随顺,静止下来犹如明镜显迹无所敛藏,感应外物则像回声那样自然应答.恍恍惚惚仿佛什么也不存在,沉寂宁静如同虚空湛清.混同于万物必能谐和顺达,驰逐外物而有所得内心也就必有所失,从不曾抢在人先,而是常随人后.”老聃说：“认识事物刚强的一面,却持守事物柔弱的一面,愿做天下可以汇聚潺潺细流的小溪；知道事物显著明亮的一面,却持守事物污浊晦暗的一面,愿做天下可以容受他物的虚空的山谷.”人人都争先恐后,自己却偏偏留在后边,说是承受天下的污辱.人人都求取实惠,自己却偏偏持守虚空,无心积蓄因而处处显得有余；是那么高大、充实而有余.他们立身行事,从容闲适而不耗费精神,无所作为而又耻笑智巧.人人都在追求福禄,自己却偏偏委曲求全,说是只求避免灾祸.以怀藏深邃奥妙的道为根本,以节约俭省的生活态度为大要,说是坚硬的容易毁坏,锐利的容易折损.对物常常宽容,对人无所削夺,就可算是最高的思想境界了.关尹和老聃,真是自古以来最为博大的真人啊!虚空宁寂没有形迹,变化万千没有定规,无所谓死无所谓生啊,跟天地共存啊,跟神明交往啊!恍恍惚惚往什么地方而去,又惚惚恍恍从什么地方而来,万物全都囊括于内,却没有什么去处足以作为最后的归宿.古时候的道术确实包含上述方面的内容,庄周听闻这方面的内容并且热衷于这方面的活动.他用虚空悠远的话语,扩大夸张的谈论,没有边际的言辞,时时纵任发挥却不偏执拘滞,从不靠标榜异端来显示自己的观点.他认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒,不能够跟他们端庄不苟地讨论问题,因而用随顺无心的言辞不受拘束地随意铺陈,用先辈圣哲的话语让人信以为真,用婉曲的寄寓的文辞来拓展自己的胸臆.他独自跟博大的天地和玄妙的精神来往却又不傲视于万物,不追问是非曲折,而是与世俗相处.他的著述虽然雄奇伟异却宛转连缀不失宏旨,他的言辞虽然变化不定却妙趣横生引人入胜.他内心充实因而行文不能自已,上与天地结伴而游,下跟弃置死生,不知终始的得道之人交为朋友.他对于道的阐释,宏大而又通达,深远而又纵放；他对于道的探讨,可以说是谐和适宜而且达到了最高的境界.即使如此,在顺应事物的变化和分解事物的实情方面,他所阐述的道理是那么无穷无尽,他所建立的学说宗于本源脉络清楚,多么窈冥深邃啊,不可能完全洞悉其中的奥妙.惠施懂得许多方面的学问,他的著述多达五车,但他的学说却乖背杂乱,他的言谈也多偏颇不当.他观察分析事物的要理,说：“大到极点的东西已无外围可言,称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容,称之为‘小一’.没有厚度的平面,不可能累积而成体积,但却可以无限扩展以至很远很远.从整个宇宙的角度看天与地都是低的,山峰与湖泽都是平的.太阳刚刚正中就同时开始偏斜,各种物类刚刚产生就同时意味着走向死亡.万物有类别的共同点和种属的共同点的差异,这叫做‘小同异’；万物有完全相同的共性和个别事物完全不同的特点的差异,这叫做‘大同异’.南方可以是无穷尽的但南方也可能是有尽头的,今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国.连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解.我知道天下的中心部位,可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方.广泛地爱护各种物类,因为天地间本来就是没有区别的整体.”惠施认为上述看法是最为博大的了,游观天下并晓谕各处善辩的人,天下一切喜好争辩的人无不相互津津乐道：卵里面可以说是存在着毛；鸡的脚可以数出三只；郢都内就存在着天下；狗也可命名为羊,马能够说是卵生的；虾蟆可以说是长有尾巴；火本身并没有热感；山中的回音证明大山也生出了口；车轮永远不会着地；眼睛也可说缺乏看视的能力；指认外物永远达不到事物的实际,即使达到实际也会无穷无尽；乌龟可能比蛇还长；角尺不能画出方形,圆规也不能用来画圆；具体的榫眼与榫头不会完全地吻合；飞鸟的身影也可说不曾有过移动；飞逝而去的箭头有停留、也有不曾停歇的时刻；小狗可以不是狗；黄马、黑牛的称谓可以数落出三个；白狗也可以叫它黑狗；称作孤驹应该说它不曾有过母亲；一尺长的棍棒,每天截取一半,一万年也分截不完.喜好争辩的人们用上述命题跟惠施相互辩论,一辈子没完没了.桓团、公孙龙等善辩之流,蒙蔽人们的思想,改变人们的心意,能够堵住别人的嘴,却不能折服人心,这就是辩者的局限.惠施每天用其心智跟人辩论,独自跟天下的辩者制造出这么多奇谈怪论,而上述就是他们论争的大体情况.不过惠施的口总是说个没完,自以为最有才气,说：“天地伟大啊!”他实在是心存压倒他人的雄心而又不真正懂得道术.南方有个奇异的人名叫黄缭,向他询问天为什么不会坠落、地为什么不会塌陷,询问风雨雷霆形成的原因.惠施一点也不谦逊立即回应,不加思索地就作出答复,广泛阐述事物的规律与原理,说起来絮絮不绝,话多而无休止,还认为说得太少,把许多奇异的东西也添加进去.他处处违反人的实情,却一心求取超人的名声,因此他总是跟众人不合适宜.他内心修养十分薄弱,而追逐外物的欲念却又十分强烈,他所走的道路真是弯曲狭窄的哩.用阴阳交构化育万物的道术来考察惠施的能耐,不过就像是一只蚊虻在徒劳地嗡嗡作响.他的言论对于万物有什么用处!不过充分了解事理的某一部分还是可以说十分突出的,如果能够尊崇于道也就接近于道术了!惠施不能够在这方面安下心来认真下点功夫,离散心神于外界事物又从不知道倦怠,最终只不过得到善辩的美称.可惜啊!惠施的才气,放荡不羁而无所获,驰逐于外物而不知返归本真,这就像用声音来遏止回声,又像是为了使身形摆脱影子而拼命地奔跑,实在是可悲啊!
八仙的前世是什么
花竹幽窗午梦此中与世暂相忘 华山处士如容见，不觅仙方觅睡 ------清 褚人获 赤手空拳处生世，富人是带来
既不带来难带去，铜山铁券总尘埃。
------清 漆修纶 十年橐笔走神京，一遇钟离盖便倾。
不是无心唐社稷，金丹一粒误先生。
--------清人 咏吕纯阳空亭千古对江波，野渡斜阳独客过。
莫怪无人留一饭，报恩人少受恩多。
-------清 刘芳九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
------清 龚自珍 曾拜瑶池九品莲，希夷授我指玄篇；光荫荏苒真容易，回首沧桑五百年。
……清 刘鹗积怨堆愁委地深，西北衰草乱虫吟。
此时狼籍无人问，谁记床前借绿荫。
-------清 刘芳千里求书为道墙，让他三分有何妨。
万里长城今犹在，谁见当年秦始皇。
------清 张廷玉
关于森林的成语
郁郁、郁郁、山明水秀、穷山、寸草不生一、郁郁葱葱 [ yù yù cōng cōng ] 【解：形容草木苍翠茂盛。
也形容气势美好蓬勃。
【出自】：叶圣陶《游泳》：远处是几个农村，丛树和屋舍密集重叠，大有郁郁葱葱的气象。
二、郁郁苍苍 [ yù yù cāng cāng ] 【解释】：犹言郁郁葱葱。
草木苍翠茂盛的样子。
【出自】：魏巍《东方》第六部第一章：左后方也有一座郁郁苍苍的高山。
三、山明水秀 [ shān míng shuǐ xiù ] 【解释】：山光明媚，水色秀丽。
形容风景优美。
【出自】：杨沫《青春之歌》第二部第八章：在一个山明水秀的村庄里，她认识了一个佃户的女儿名叫黑妮，接着她们成了好朋友。
四、穷山恶水 [ qióng shān è shuǐ ] 【解释】：穷山：荒山；恶水：经常引起灾害的河流湖泊等。
形容自然条件非常差。
【出自】：孙犁《山地回忆》：“可是它使我想起很多事情，想起在阜平穷山恶水之间度过的三年战斗的岁月，使我记起很多人。
”五、寸草不生 [ cùn cǎo bù shēng ] 【解释】：寸草：一点儿草。
形容土地贫瘠，连一点儿草都不长。
亦形容灾情严重。
【出自】：元·关汉卿《窦娥冤》第四折：“那山阳县有用毒药谋死公公犯妇窦娥，他问斩之时，曾发愿道：‘若是果有冤枉，着你楚州三年不雨，寸草不生。
’可有这件事来
”【翻译】：他问斩的时候；曾发誓道：‘如果这是真的有冤枉；在你楚州三年不下雨；连一点儿草都不长。
’可有这件事吗
八仙传说的八位仙人的由来
八仙除了“八仙过海”的故事，还各有一套自身得道的故事，也都非常有名，流传得非常广泛。
汉钟离，原复姓钟离，名权，燕台人，字寂道，号和谷子，又号正阳子。
全真道派尊其为“正阳祖师”，“北五祖”之一。
初生时，异光数丈，状若烈火。
生下后不哭不食，第七日跃然而起，说：“身游紫府，名书玉京”。
长大之后，当了谏议大夫，奉诏北征失利，军士尽散。
钟离权单人独骑奔谷迷道，遇见了一个叫王玄甫的神仙，授以长生真诀及金丹火候、青龙剑法而成仙。
到唐代，度化吕洞宾之后，升天而去，被封为太极左宫真人。
吕洞宾，号纯阳子。
由于道教全真道派奉他为纯阳祖师，故世称吕祖。
他出生在林檎树下，出生时异香满径。
幼时极其聪明，日诵万言。
长大后两举进士不第，后来在赶考途中，遇汉钟离，给了吕洞宾一个枕头，吕洞宾枕着它做了一个梦。
梦中举进士，登科第，当湿官，入台阁，富贵荣华了三十年。
又被皇帝降罪谪官，走到半路，风雪大作，正在叹息之时，忽然梦醒了。
入睡前所煮黄粱米饭尚未炊熟，这就是世人说的“黄粱一梦”。
吕洞宾于是大悟，于是随汉钟离赴终南山鹤岭修道成仙。
张果老，名果，唐代道士。
曾隐于中条山修道。
他自称生于尧时，已经不知道有多大的年岁了。
张果老常常骑着一匹白驴，日行数万里。
在休歇的时候，就把驴叠起来，就像一张纸一样，放到巾箱之中。
要乘骑的时候，则以水之，纸就又变成了白驴。
韩湘子名湘，字清夫，是韩愈的侄孙。
韩湘自幼学道，追随吕纯阳，后来爬上一棵桃树，堕树而死，尸解登仙。
韩愈官拜刑部侍郎时，宾客盈门。
韩湘子劝韩愈弃官学学道。
韩愈则勉韩湘子弃道从学。
韩湘子就用一个一寸大小的葫芦，给所有的宾客酌酒，数斗不竭。
又变出了两朵金花，花上有金字对联，是：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
后来，韩愈因为上表谏迎佛骨，被皇帝贬谪潮州，在路过蓝关的时候，天降大雪，几乎困死。
韩湘子冒雪而来，韩愈嗟叹韩湘子预言之灵验。
李铁拐，相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号李孔目。
李铁拐应太上老君之约，魂游华山。
临行，嘱咐其徒守其躯壳七日。
无奈其徒之母突然急病而欲速归，就在第六日把李铁拐的身体烧了。
李凝阳第七天回来时，无身可依，即附于一饿殍之尸，所以他的形像丑陋而跛右脚。
曹国舅，名景休，徐州人。
宋仁宗曹皇后之弟，故称国舅。
他隐于山林，葛巾野服，矢志修真。
经钟离权与吕洞宾之度化，曹国舅得还真秘旨而修道成真，并由吕洞宾引入仙班。
蓝采和，唐代的隐逸。
常衣破蓝衫，只有一只脚穿着靴子，夏天则披絮，冬无则卧雪，而全身上下气出如蒸。
蓝采和常于城市乞讨，手持大拍板长三尺余，似醉非醉，踏歌而行，唱道：“踏歌蓝采和，世界能几何。
红颜一春树，流年一掷梭”。
后得汉钟离度化，乘云而去。
何仙姑是八仙之中惟一的女仙，名琼，永州零陵人。
十三岁时，入山采茶，遇吕洞宾，教给她吃云母粉能成仙的方法。
何仙姑于是发誓不嫁，每天在山谷中轻身飞行。
每日早晨出去，晚上持山果回来养活老母，后来也尸解仙去。
历史上的“八仙”提到“八仙过海，各显神通”，在中国真可以说是家喻户晓，妇孺皆知。
八仙是民间所喜爱的仙人。
那么，八仙在历史上是否实有其人
“八仙”一词，比铁拐李等八仙的出现要早得多。
最早在汉魏六朝时，就已经有了“八仙”一词，原是指魏晋以来神仙家所幻想的一组仙人，与铁拐李等八仙还没有直接的关系。
现在公认的铁拐李等八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。
至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅这八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来，到明朝中叶才确定下来。
[被屏蔽?告] 八仙人物出处不一，时代不同。
最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。
五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。
金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将汉钟离、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演变，八仙故事流传愈广，内容愈丰富。
还有人说，“八仙”既不是神，也不是仙，而是八个享有盛名的民间艺人。
历代三套“八仙”中国历代最少有三套“八仙”，最早的是六朝时代的“蜀之八仙”。
即容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生等八人，道教传说他们均在蜀中得道成仙。
谯秀的《蜀记》一书中，把他们称为“蜀之八仙”。
在唐代，有八位在名义上因共好酒而成挚友的士大夫，是指李白、贺知章、李适之、汝阳王进、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂。
《新唐书》中称他们为“酒八仙人”。
他们的酒友诗谊已成为千古佳话。
杜甫《饮中八仙歌》更是哙炙人口，其中写李白的“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”更是绝伦千古。
直到明朝中叶，我们所熟悉的“八仙”才正式确定下来，这就是古代神话传说中的八位神仙。
即铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。
张果老是唐武则天时鼎鼎有名的说唱表演家，唐玄宗曾经把他召到京师演出种种法术。
汉钟离，善渔鼓，是我国演唱道情的鼻祖。
韩湘子擅长吹箫。
曹国舅据说是一个屡试不第的秀才，后来沦落为专替民间婚丧喜庆行礼的书生。
铁拐李是云游四方的艺人。
吕洞宾在唐会昌年间两举进士不第，浪游江湖，是个善于编写说唱词的艺术家。
蓝采和，常穿破蓝衫，手持大拍板，周游天下，元杂剧称他是个优秀的戏剧演员。
何仙姑，据说是从宫廷逃出的歌伎名伶。
八个艺人，都有高超的技艺，故被誉为“八仙”。
当然，这只是一种说法。
关于黄山奇松的导游词
黄山景区距市府所在地屯溪64公里，位于中国安徽省南部(东经118°09′，北纬30°08′),横亘在黄山区、徽州区、歙县、黟县和休宁县之间,南北约40公里、东西宽约30公里,面积约1200平方公里,其中精华部分为154平方公里,号称五百里黄山。
黄山以奇松、怪石、云海、温泉“四绝”著称于世,与埃及金字塔、百慕大三角洲同处于神秘的北纬三十度线上，雄峻瑰奇、奇中见雄、奇中藏幽、奇中怀秀、奇中有险。
黄山景集泰山之雄伟、华山之峻峭、峨嵋之清凉、匡庐之飞瀑、雁荡之巧石、衡山之烟云。
景区内奇峰耸立,有36大峰、36小峰,其中莲花峰、天都峰、光明顶三大主峰,海拔均在1800米以上。
明代大旅行家徐霞客二游黄山，叹曰：“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣。
” 黄山以变取胜,一年四季景色各异,山上山下不同天。
独特的花岗岩峰林，遍布的峰壑，千姿百态的黄山松，惟妙惟肖的怪石，变幻莫测的云海，构成了黄山静中有动、动中有静的巨幅画卷。
这幅画卷风采神奇、魅力无穷、灵性永恒。
前人有道：岂有此理，说也不信；真正妙绝，到此方知。
目前，黄山的开发建设已具相当的规模，景区内已先后开通云谷索道、玉屏索道和太平索道。
黄山1985年被评为中国十大风景名胜之一，1990年12月被联合国教科文组织正式列入“世界自然与文化遗产”名录。
