互助土族民俗风情园怎么样
坐火车或大巴至西宁，上午参观佛教圣地--塔尔寺（门票80元）下午赴彩虹的故乡——互助土族风情园（用民俗餐，观看歌舞表演，2小时，为青海独有的少数民族，,
互助土族风情游览区怎么样
互助离西宁很近，东西好吃，土族的轮子秋还有花儿会演出值得一看，土族婚礼热闹有趣。
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互助土族风情园很不错的地方......................
有谁知道青海互助土族风情园的电话
要周庄土乡风情园的。
谢谢了
SB,周庄土乡风情园倒闭都好几年了，你还要去啊，呵呵
西宁到互助土族风情园坐什么车
坐去互助的班车....在离互助还有100米的时候~你可以看到风情园的~然后下车就可以了
谁有关于土族民俗的资料
土族是中国人口较少的民族之一，现有人口大约接近20万。
主要分布在青海省互助土族自治县、民和回族土族自治县、大通回族土族自治县、黄南藏族自治州的同仁县和乐都县，部分散居于海北藏族自治州的门源县以及等地；还有2万多人聚居于甘肃省天祝藏族自治县、肃南裕固族自治县、兰州市永登县、临夏回族自治州和甘南藏族自治州卓尼县等地区。
其中青海省境内的土族约占全国土族总人口的85%。
中文名： 土族外文名： Tu zu人口数量： 241198（2000年）地区分布： 青海省、甘肃省使用语言： 土族语使用文字： 汉字、土族文字宗教信仰： 多神教、道教、喇嘛教、萨满教等目录民族概况地区分布民族历史社会经济文化艺术生活风俗宗教信仰代表人物展开编辑本段民族概况 主要聚居于青海省东部湟水以北、黄河两岸及其毗连地区，其中大多住在青海省 邮票上的土族互助土族自治县、民和县、大通县、乐都县、同仁县等地；还有一部分居住于甘肃省天祝藏族自治县，过去各地土族有多种自称，互助、大通、天祝一带的自称“蒙古尔”(蒙古人)、“察罕蒙古”(白蒙古)，民和县的多自称“土昆”(意即土人，吐浑音转)，乐都县自称“大夏人”(西夏人)、其他地区的自称“土户家”。
附近藏族称土族为“霍尔”(对藏北游牧民的泛称，藏文史籍曾用以指回鹘或蒙古族；另说即吐谷浑)，汉、回等民族称之“土人”、“土民”。
中华人民共和国成立后，依据本民族意愿，统一称为土族。
根据2000年第五次全国人口普查统计，土族人口数为241198。
主要从事农业。
兼营畜牧业。
使用土族语，属阿尔泰语系蒙古语族。
过去通用汉文，近年创制了以拉丁字母为形式的土族文字，正在试行。
编辑本段地区分布 主要分布在青海省互助土族自治县、民和回族土族自治县、大通回族土族自治县、黄南藏族自治州的同仁县和乐都县，部分散居于海北藏族自治州的门源县以及等地；还有2万多人聚居于甘肃省天祝藏族自治县、肃南裕固族自治县、兰州市永登县、临夏回族自治州和甘南藏族自治州卓尼县等地区。
其中青海省境内的土族约占全国土族总人口的85%。
编辑本段民族历史 土族与蒙古族有着密切关系。
在互助土族中，广泛流传着祖先来自蒙古人，以及成吉思汗属将格日利特(格热台)率部留驻今互助县一带，以后与当地霍尔人通婚，逐渐繁衍而成土族的传说。
过去土族人把格日利特当作本民族的祖先来崇拜。
汉文史籍也有成吉思汗所部蒙古军曾来西宁一带的记载。
当时互助县属西宁州治，可与传说印证。
明代安定卫的蒙古人受到攻击，迁至今互助土族自治县。
至于霍尔人，原是藏族对居住在西藏北部以及西藏以北地区的游牧民的泛称。
藏文史籍曾用以指回鹘或蒙古，近代则已专指土族而言。
互助县土族地区的合尔郡、合尔屯、合尔吉、贺尔川等地，传说是因为居住着霍尔人而得名。
据研究，土族传说中的霍尔人很可能就是吐谷浑人。
这与民和县境内的土族人自称“土昆”(音吐浑)相合。
当然也有人认为霍尔是胡儿一词的同音异写法。
源于吐浑、西夏、契丹、蒙古和匈奴部落中的邀濮，即辽金时期的阻卜和蒙古是主要部分。
这就把土族的族源推溯到更早的时期了。
但是趋于统一的认识是：以历史上的吐谷浑人为主体，在以后吸收了部分羌、党项、藏、蒙古、汉等民族成分形成发展而来。
编辑本段社会经济 土族早期从事畜牧业生产，这和土族来自游牧的西夏人、霍尔人和蒙古人有关。
后来转到以农业为主兼营牧业。
至少在明初，土族人民已知农耕。
进入农耕时代，明朝把土族地区分封为十六家土司统治，他们大都是元朝的州官，被明分封后，成为当地最大的封建地主。
明初，土司李英(西夏皇族后裔)已在“置庄垦田，豪夺人产”。
()。
明、清时期，处于封建领主统治阶段。
各村庄分属三个系统行使管辖权力：①大部村庄，分别由各家土司管辖。
土司所辖田地，称为军马田。
土民种一份地，交一份粮，有事为兵，无事耕牧。
②由县官治理，交通大道上各村，由明堡“乡约”、村寨“红牌”管辖，隶于西宁卫(后西宁县)经历司。
③万历时佑宁寺建成后，少数村庄归寺院昂锁管辖。
土司制度废除后，粮归大仓民归县，土族人民完全摆脱了封建领主制羁绊，封建地主制经济占了主导地位。
在马家军阀统治时期，封建性更浓厚。
对农牧民的压迫和剥削更残酷。
土族人民的生产工具和农耕技术与附近汉族大体一致，少量手工业以家庭副业形式存在，商品性手工业很少。
土地主要集中在僧侣地主和世俗地主手中，人口不到10%的地主、富农，占有30%以上的土地，90%以上的农民仅占有60%多。
世俗地主多用雇工(长、短工)方式经营，僧侣地主多采用实物地租形式。
资本主义工商业尚未出现。
农作物品种主要有小麦、青稞、土豆等。
土族有酿酒习惯，农家所酿名“酩醪”，互助所产青稞酒远近驰名。
土族先民以善养能日行千里的“青海骢”而驰名中原。
1949年9月土族地区解放后，经过社会改革，于1954年成立互助土族自治县和一些土族民族乡。
1956年实现了生产资料所有制的社会主义改造。
在国家资助下，土族地区各项建设事业发展很快。
特别是农村经济体制改革推行与深化以来，土族地区的经济迅速发展。
农业机械化水平逐步提高、科学种田技术得到普遍推广。
地方工业从无到有，目前已有水泥、化肥、农机、农药、粮食加工、酒厂、纸厂等数十个企业，工业产值占到工农业总产值的40%以上。
所有乡和大部分村通了汽车，用上了电。
人民生活水平显著改善。
文教卫生事业也有很大发展，在互助土族自治县已办起小学、中学和师范学校，全县建立了医院和卫生所数十所。
文化艺术 土族人民能歌善舞，有丰富多彩的民间文学艺术。
民间文学全为口头传统，其中大都可以演唱的叙事诗 陈玉先已搬上舞台。
土族高级喇嘛、僧侣也著书立说。
由土族活佛所著的一书，曾被译成英、德文流传国内外。
代表着土、藏两族文化交流频繁。
歌曲种类繁多，有“安昭”、“花儿”等，分家曲和山歌。
曲调都有衬句，而且尾音拖长而下滑，深沉，回味无穷。
家曲有赞歌、问答歌、婚礼曲、圆舞曲等。
土族居民举行婚礼时，常伴以歌舞等娱乐活动。
婚礼舞一般以两个穿着白褐子长衫的领亲人为主，其他人伴唱。
舞蹈动作，各地不尽相同。
另外，土族人的民间刺绣工艺很有名。
图案讲究，花鸟兽石，美观大方，朴素耐久。
通常有“五瓣梅”、“石榴花”、“云纹花”、“寒雀探梅”、“孔雀戏牡丹”、“狮子滚绣球”等等。
精美的刺绣是土族妇女的创造，也是土族传统文化的一个引人注目的标志。
生活风俗节庆活动 土族人民的重要节日有，农历正月十四日佑宁寺官经会，二月二威远镇擂台会，三月三、四月八庙会，六月十一丹麻戏会，六月十三、二十九“少年”会，七月二十三至九月民和三川地区的“纳顿”(庆丰收会)等等。
其中擂台会、丹麻戏会和“纳顿”最具民族特色。
届时，除举行赛马、摔跤、武术和唱“花儿”等传统娱乐活动外，还举行物资交流会。
此外，与汉民族一样，也过春节、端午节等。
土族的禁忌 禁忌： 土族忌讳过中秋节。
中秋之夜人们要朝月亮撒一把草灰。
但是现在的土族人也随着大众过起了中秋节，土族地区的月饼是土族群众自家蒸出来的，又大又圆，花样繁多，月饼上的花纹五颜六色，别具一格。
土族忌讳吃驴、骡、马、狗肉。
到土族人家作客。
忌讳到牲畜圈里大小便。
同时忌讳数主人家的牛羊，认为这会影响畜群的发展。
上炕就坐时忌讳坐到主人家的枕头、被子上。
土族还有忌门的习惯，如生孩子、安新门、或家中有重病人时，要在大门旁边贴一方红纸，或在大门旁煨一堆火，外人不得进入庭院。
服饰 土族服饰具有独特风格。
男女上衣都有绣花高领。
男子常穿小领斜襟 土族刺绣、袖镶黑边的长袍，腰系绣花长带，穿大裆裤，系两头绣花腰带，小腿扎上黑下白的绑腿带，戴毡帽，穿云纹布鞋，老年人在长袍外套黑坎肩。
妇女穿绣花小领镶花边斜襟衣衫，两袖由五色布做成，外套黑、蓝、紫镶花边坎肩，腰系锈花宽腰带或彩绸带，悬挂花手帕、花钱袋、荷包、小铜铃等。
裤腿外夹1尺高裤筒，下沿蓝、黑色搭配镶边。
穿绣花腰鞋，形如靴子。
戴各种“扭达”头饰。
饮食习惯 土族的饮食习惯与以农业为主兼营牧业的生产特点紧密相关。
日常的主食以青稞为主，小麦次之。
蔬菜较少，主要有萝卜、白菜、葱、蒜、莴笋等10余种，平日多吃酸菜，辅以肉食。
爱饮奶茶，吃酥油沙面。
喜庆节日，必做各种花样的油炸食品和手抓大肉(猪肉)、手抓羊肉。
男子喜欢饮酒，多数人自家酿青稞酒。
饮食卫生也很讲究：用饭时每人都有固定的饭碗、筷子，请客吃饭也是每人一份。
土族主要聚居在中国西北部青海省 土族的青稞酒，土族人以农业为主，兼营畜牧业，尤其精于养羊。
因此形成了别具风格的饮食文化。
土族饮食同生产有直接关系。
牧区以食肉类、乳品为主食，农业区以青稞、荞麦、薯类为主，喜欢吃酥油炒面、油炸馍、手抓大肉、手抓羊肉、沓呼日、海流、哈力海、烧麦、j锅等。
爱唱奶茶，饮自家酿制的青稞酒，土语称酩 。
土族一般习惯于日食三餐，早餐比较简单，大都以煮洋芋或糌粑为主食；午餐比较丰富，有饭有菜，主食为面食，常制成薄饼、花卷或疙瘩、干粮等食用；晚餐常吃面条或面片、面糊糊等。
日常菜肴以肉乳制品为多，当地的手抓羊肉是最好的待客和节日食品。
民间有不少以当地土特产为原配料制作的食品，其中较有代表性的风味食品如；哈力海、沓乎日、尕仁么、烧麦等。
沓呼日 沓呼日是土族人招待客人的特有食品。
在麦面中加上清油、盐水拌匀，做成圆饼，放进灶内烤熟，吃起来酥脆可口。
土族人招待贵客时，桌上要摆一个酥油花的炒面盒，端上一盘大块肥肉，上插一把五寸长的刀子，酒壶上系一撮白羊毛，这是主人对贵客最尊敬的招待。
土族人有传统的饮食卫生习惯，吃饭时每人都有固定的碗筷，请客吃饭也是每人一份，分着吃，免得有病相互传染，也显得文明卫生。
土族人非常好客，特别欢迎客人来访，哪怕是路过或前来投宿的客人都会受到热情招待。
当地有句俗话说：客来了，福来了。
宴席上，一般情况下主人要和客人喝三杯酒。
客人到主人门前时主人敬三杯酒，叫做临门三杯酒；客人坐在炕上主人敬三杯酒，叫做上马三杯酒；开宴后，主人再敬客人三杯酒。
不会喝酒的人也不用害怕，只要客人用中指蘸上酒，对着空中弹三下就可以不喝了，可见土族人是非常尊重客人的意愿的。
日常饮料与当地藏族一样，喜饮茯茶、酥油茶，还特别喜饮用青稞酿成的酩流酒，酩流酒度数较低（约30度左右），清醇绵软，馨香可口，家家皆能自酿，在酿制时都习惯加一种名为羌活的中药，饮时味稍带涩，有散表寒，祛风湿的功效。
除酩流酒之外，还有互助白酒，如互助头曲、互助特曲、互助大曲、青稞液等多种。
土族许多节日特色饮食，如：过春节时蒸花卷、馒头，炸油饼等；端阳节做凉面、凉粉；中秋节做多层大月饼（类似大馒头）。
十月初一吃饺子，十二月初八最喜用豌豆面做搅团吃，十二月二十三晚上做白面小饼，还要在小饼上刻出菱形的图案，并用麦草编一个草马，专门用来祭灶。
建筑 房屋建筑依山傍水，各家都有庭院，院内有牲畜圈棚，院外有厕所 土族的房屋建筑、菜园和打谷场。
房子为平顶，上面可储放粮草。
房子多为三间一组，中为堂屋，一侧为卧室，另一侧为佛堂。
卧室为炕的暖炕，连着锅灶。
住室的栋梁和门窗上大多雕刻着或描绘着象征牛羊健壮、五谷丰登的彩色花纹图案，鲜艳美观。
礼仪 土族人民有重礼仪的传统。
尤其注重尊敬长者，如路遇相识的老人，要下马问候。
土族人热情好客，忠实守信。
客人来时；主人常说：“客来了，福来了!”客人在铺有大红羊毛毡的炕上，先敬一杯加青盐的浓茯茶，再端上西瓜般大小的“孔锅馍”。
若是贵宾，桌上加摆一个插着酥油花的炒面盆，端上大盘手抓肉块，上插一把五寸刀子，酒壶上系一撮白羊毛。
喝酒时，主人先向客人敬酒三杯，叫做“上马三杯酒”，不能喝酒的人，用中指蘸三滴，对空弹三下即可免喝。
丧葬 丧葬，一般行火葬，部分地区行土葬。
土族人禁忌众多，主要有，忌吃圆蹄牲畜(马、骡、驴)肉；忌在畜圈内大小便，认为这会影响牲畜的生长；忌讳用有裂缝的碗给客人倒茶；不能问客人“吃饭没有”或“吃不吃饭”等话；在客人面前吵、打孩子是最大失礼，会被认为是下逐客令；进土族人家，必须先在院外打招呼，待有人应后，才能入院内；年轻妇女的卧室不得随意进入，不能同未婚姑娘开玩笑；忌客人数他们的羊只；在佛堂、大殿内忌吸烟、吐痰、乱翻乱摸和大声喧哗；忌从僧侣的 酥油灯跪垫和其他物品上跨过；忌对酥油灯打喷嚏和咳嗽；在佛堂里转经轮时，必须从左向右，不可逆转；寺院附近禁止打猎和随地大小便还有高声喧哗。
宗教信仰 土族居民原信奉多神教，也有一些人信奉道教。
元、明以后普遍崇信喇嘛教， 佑宁寺但民间信仰仍然存在。
土族地区有喇嘛教寺院40余座，著名的有佑宁寺、广惠寺等。
佑宁寺出了不少名僧，如章嘉、土观、桦布，颇有影响。
寺院占有大量土地，互助县15所寺院占有土地69200亩。
寺院是土族的文化中心。
对佛教文化的发展和传播作出了重要贡献。
土族先民吐谷浑在辽东时，信奉萨满教。
至今在土族人的生活中仍可以看到萨满教的遗俗。
其中主要宗教活动有：祭敖包、白虎祭、选神羊等。
8世纪末苯教传入土族地区，14世纪趋于没落。
如今只有在互助、大通等地区的一些土族村庄中，有少量的苯教神职人员。
代表人物历史名人 土族祁土司自始祖贡哥星吉至民国时祁昌寿十七代土司文治武 土族少女功，是土族历史深厚的大家族.。
土族李氏，土族李姓本为土司族姓。
土族人口虽少，但其姓李之人却不少。
据说，这些土族李姓，是出自前土司(西夏皇族后裔)的族姓。
土族历史上曾有西李土司、东李土司和其他等数十土司，属李土司管辖的部分人后来就随了土司的族姓而姓李了。
著名的土族李氏，有明朝官吏李文、元末明初土族官吏李南哥、明朝官吏李央、明末清初土族官吏李天俞等。
李英（生卒年不详）是曾为明王朝招抚过的西番八族，西宁卫指挥佥事李南哥的儿子，因战功显赫，被宣宗皇帝封为会宁伯，成为李土司家族中封爵最高的人物之一。
洪武元年（1368），李南哥率众归附朝廷，授西宁州同知，西宁卫指挥佥事，后李英承袭父职。
他有胆略才气，精于射骑，对于甘、青四卫的地形险要和各族情况，甚为熟悉。
在明成祖北征时，李英所率领的士兵常作先锋，所掳获的胜利品也常比别的军队多，故李英便为成祖所信宠。
永乐十年（1413）冬天，土族一首领叛乱，李英兴兵讨伐，捕获兵丁360人，并全部斩首示众。
永乐帝因其平叛有功，授予都指挥佥事之职。
土族僧人张答里麻，精通汉文，明成祖授予左觉义，他在西宁恣意妄为，并窃取西番进贡的财物。
官府欲捕获予以严国，不料他逃至蒙古边境，为非作歹十多年。
李英发现其行踪带领军部下将其捕获并满门抄斩，边境居民无不拍手称快。
明仁宗洪熙元年（1425），明王朝派使臣乔来喜、邓诚等前往西域，途经安定、曲先地区。
安定、曲先诸部见利忘义，劫走赐给西域的金银财物，杀害了使臣乔来喜、邓诚和随行人员，边地也骚动起来。
仁宗皇帝命令当时任陕西行都司土官都指挥同知的李英率西宁诸卫士兵前去平叛。
李英率部一直追过了昆仑山，掳获安定王桑儿加失夹，俘斩了一千多人，夺回了劫走的财物，平息了骚乱，并得了驼、马、牛、羊14万余只。
宣宗皇帝在给李英的敕谕中，对李英作了高度的评价，并封李英为会宁伯。
李鸿仪 李鸿仪（1897.2.16—1972.3.16），字一如。
西夏皇族后裔，青海乐都县人。
民间历史学家、西夏史学家。
李鸿仪先生自1915年起，在课余研治。
后又研究西夏史，不问寒暑，五十年如一日，成果颇丰。
1965年社教，因写家谱而罗织罪名，遭残酷斗争。
家中万卷藏书，被红卫兵付之一炬。
先生爱书如命，目睹此景，痛哭不已，几致大病，竟于1972年3月16日与世长辞，享年76岁。
李鸿仪先生自幼即对祖先历史发生兴趣，他说：“仪八九岁时，见族中长者，聚谈先世事迹，窃喜我祖我宗，功业声闻，非特传之口碑，即昭耀典册者，莫不家传而户晓。
”（，1927年）在高小读书时，尤对史学殊感兴趣。
除通读外，即对家藏开始进行研究。
据《海东李氏家谱》（1923年）李承襄序中称：“余早识宝亭族兄，为人光明磊落，富有胆识，承先伯得志嗣。
舍侄鸿仪者是其子也。
性嗜学，从明师，亲益友，卒乃出其所学，以促进教育，灌输文化为己任，今乃纂叙谱牒，阅时八载。
其报本之心，非诚至极，岂能若是哉
”则知李鸿仪先生于1915年在高小读书时，已开始研究家谱。
1916年高小毕业后，充大湾塘小学教员，又得到王学尹先生纂修的《李氏家乘》，成为李鸿仪先生研究家谱的基本材料。
李鸿仪先生在《李氏家乘》的“说明”中写到：民国丙辰冬（1916年 ）仪毕业于碾伯高小校，昱年受族祖兰谷老师命及族叔润之督学聘，充大湾塘国民学校教员 ，开校之三月与族中人不论尊卑，有见面相识之谊，时有吾六门高祖父贡生荫武者频来学校，谈祖先历史，因执此稿本授予，并命之曰：“祖先事迹，备录在内，宜牢守之，永作后世修谱嚆矢。
”为了进一步展开家谱的研究，从此，李鸿仪先生已注意收集史料。
1919年李鸿仪先生考入甘肃第一师范，因先生品学兼优，且长于史学，在李氏家族中，声誉远播，得到当时东府最后一位土司李承襄的赏识。
寒暑假回家，来往步行，途经民和县上川口，常往土司公署。
翻阅土司官谱（今藏民和县档案馆），为祖先开拓青海事迹所感动。
但同时又不可解的是堂堂土司官谱，竟然将拓跋思恭叙为晋王李克用的后裔，闹出张冠李戴的大笑话，关于此段实情，在李鸿仪先生二十年后写的《西夏李氏世谱序》（1937年）中有详细记述。
今录如下：“民国庚申春（1920年），余于甘肃第一师范肆业，时有翰林筱梧张林炎夫子，金城人也 ，负授经史之责，尤以长于史学称。
因捧谱牒，乞之为序，翻阅毕，夫子以世系错讹不确辞，余亦为之甚惑焉。
及暑假旋里，道经享堂，亲谒祖墓，详录碑铭。
始知族谱之载晋王者，不免以讹传讹矣。
……于是远搜近采，广为裒集，详阅魏书本纪，隋唐各书党项传，五代史李仁福传，宋、辽、金各史夏国传，元史李恒、李察汗传，明史李英传与甘肃新通志西宁李土司李百户等土族志。
并参看家存西宁卫右千户所、世袭镇抚、世袭百户、世袭千户、前千户所世袭镇抚各亲供号纸，旁及稗官野史之记载，各门重修之家谱，经十余寒暑之考究。
列为图考，编成西夏李氏世谱。
凡各史乘确凿者原录之，世系错讹者订正之，原谱残缺者补充之，世系中断者完善之。
使我族族谱，灿然详备，以免今后历史家之讥诮，后之起者，览图考，阅世谱，知我罪我，亦听之而已。
”李鸿仪先生为恢复李氏历史的本来面目，为发扬光大祖先立功创业的精神而孜孜不倦地奋斗了一生。
李鸿仪先生所写谱牒不下二三十种，河湟李氏族中，到处可见，虽经“文革”之灾。
仍保存下来不少。
考其写作经过，大致可分三个阶段。
第一阶段为二十年代。
此一阶段他主要工作是以享堂会宁伯李英碑文为据，修正土司官谱之谬误。
完成两部家谱，即《海东李氏家谱》（1923年）及《海东李氏家乘》（1925年）。
他经过详细考证，第一次提出了李土司系西夏皇族后裔的观点，驳斥了川口土司族谱的沙陀晋王说。
在所修纂的家谱中完全删除了沙陀晋王的世系。
第二阶段为三十年代。
此阶段主要工作是更广泛地收集资料。
特别发现了明代的更多史料 ，如家谱序言、中府镇抚、千户供状，为西夏说找到了更有力的证据。
且对世系表作了更多的补充，完成了《西夏李氏世谱》（1937年），由此最终确立了区别于土司官谱的另一家谱系统。
实际上是恢复了明代家谱的内容。
第三阶段是四十年代、五十年代。
此阶段李鸿仪先生扩大研究领域，致力于西夏史研究。
1945年李鸿仪先生在碾伯完小任教时，得读乐都中学所藏的二十四史、甘肃新通志、西宁府志及其它地方志。
1953年，其子李培业考入西北大学，遵李鸿仪先生之命，利用西北大学图书馆藏书，抄录很多西夏史料供李鸿仪先生研究。
李鸿仪先生下了很大功夫，抄录汇集成《西夏实录》一部。
李鸿仪先生在全面研究西夏史后，撰成《西夏史略》一部，共四册，藏于乐都黑古城家中，惜“文革”中遗失 ，不知是否尚在人间
综观李鸿仪先生研究家谱过程，始则为了恢复李氏历史真面目，继而进行深入研究，完成《西夏李氏世谱》，最后把研究范围扩展到整个西夏史领域，想取得更大成就。
解放后，生活条件改善，图书资料容易求得，以李鸿仪先生文史功底，继续研究，定能取得想像的成果。
可惜天运不佳，屡遭灾厄，最后竟抱着遗憾，在“文革”中与世长辞了。
李鸿仪先生研究家谱的目的从一开始就是为了恢复西夏李氏的历史本来面目。
所以他的治谱原则是实事求是。
他说：“世之作谱者，往往攀援仕官，附会名流，辄曰：吾宗即某卿之支派，某相之箕裘也。
而不知谱者，贵谱其实耳。
若于杳冥慌恍中，远引繁称，适以绝其类，乱其宗，不如不谱耳。
”李鸿仪先生在这里指出了一般家谱攀高附会的弊端，而自己务必去其弊而正本清源。
李鸿仪先生为了弄清李土司族源，广泛地进行调查研究，除参阅《二十四史》、《资治通鉴》外，并大量阅读各种地方志及族中所存的土司、千户、百户等各种供状，旁及稗官野史，各门重修之家谱，特别是亲谒各处祖墓，拓印各处碑铭，下了很大功夫。
乐都老鸦峡鹦哥咀古石刻，中抚镇抚祖坟墓碑，高阳伯李文墓志铭都由李鸿仪先生亲自调查抄录而得以保存，现此种文物皆毁灭无存，幸由他抄录，给李氏族源问题，增添了珍贵资料。
最为可贵的是他在永登教书时 ， 亲自骑马去凉州拓印《护国寺感应塔碑》，来回往返千里，其精神甚为感人。
李鸿仪先生还绘制了各个祖莹墓图，标明所葬各祖先名讳，特别是享堂墓图，给我们留下了真实材料，彻底否定了系晋王墓的说法。
现墓碑及坟冢全部毁灭无存，我们只有靠李鸿仪先生绘制的墓图，来想像当年墓群之盛状。
李鸿仪先生不仅参考李氏各门家谱，并亲自查阅祁土司、鲁土司、阿土司等外姓家谱，若有与李氏有关者，皆一一录之于谱，丰富了家谱内容。
李鸿仪先生访问各地遗老，询问祖先事迹，特别查清了中府世系，为全面反映西夏后裔的发展情况做了大量的工作。
李鸿仪先生对家谱的作用，在三十年代就提出可以补国史之不足的观点，李鸿仪先生说：“余思之，家谱之作，非徒志孝友睦姻任恤之行，尊祖敬宗收族之谊已也，尤可以助国史所不及。
语曰：民为邦本，本固邦宁。
凡民终生劳动，竭彼血汗，以扩国家利益，俾国势蒸蒸日上，社会欣欣发展，其功绩为国史所不逮而应著于简编，珍藏诸家，使后世知之，不致湮没弗传者，惟谱是赖，是故家谱不可不作”。
（《西夏李氏世谱》，1937年）李鸿仪先生的这个观点为家谱的存在价值作了根本的肯定。
一部家谱就是一个家族的发展史，家谱是一个家族、一个家庭所特有的文化，可以说是中华民族文化的细胞，它是有深广的人民性的。
在国史中只写对社会有重大贡献的人物，一般平民百姓是不能留于经传的。
但是家谱中除大奸大恶者以外，不分贵贱尊卑，总按排行列出，记载着每个人的姓名和生卒年月，对本家庭发展有贡献者，还要专门写几笔他的事迹。
从全面反映“人”的历史来说，它超过了国史。
对于这样的“家史”，为何不让它永远存在呢
诚然，家谱是宗法制度的产物，但弃其封建性，修人民自己的家谱，为何不可以呢
李鸿仪先生就是站在史学家的立场，来看待家谱的，在李鸿仪先生所撰的家谱中，对勤劳一生、耕读为本、教子有方的历代祖先，不论其有无官位，均要简述平生事迹，予以表扬，使后世子孙效法，真正起到了教育后代的作用。
综观李鸿仪先生一生，是孜孜不倦奋斗的一生，默默无闻勤劳的一生。
他为了追求真理，始终不懈地一步步走下去，直到生命的最后一刻。
不管别人如何议论，他都置之不理，我行我素。
今天看来，他所做的是惊天动地的事，是名垂万世的事，但他却不是为了出名，更不是为了取得史学家的称号，而是为了还历史本来面目这样一个简单的目的。
李宜晴（1919年—1977年），土族女诗人，西夏皇族后裔，青海民和县人，被著名学者章士钊先生誉为“少数民族难得的女才”，李宜晴一生道路坎坷，创作了大量的诗词，引起文学界的重视，纵观她的诗，清新婉丽，音调和谐，对仗工整；词或豪放激越，或凄清哀婉。
其作品感情真挚，情韵缠绵，生动感人，有很高的艺术魅力和美学价值。
是土族文学成就的一个里程碑。
《土族女诗人李宜晴诗词注释》，收录了诗40首，词79阕，另有残片6首（阕）。
现代名人
青海的互助县有什么好玩的地方
好吃的
互助土族自治县位于青海省东北部，地处青藏高原与黄土高原结合部，独特的地理位置，使这里形成了独特的自然景观，另外，这里是全国唯一的土族自治县，土族，这个古老的民族世代在这里繁衍生息，使这里形成了独特的人文景观。
这些独特的自然景观和人文景观吸引了众多中外游客前来观光旅游。
旅游业，作为一种新兴产业，正在蓬勃发展，基础设施建设不断加强，游客人数逐年增加。
2001年，互助土族故土园被国家旅游局评定为AAAA级旅游区。
土族地区有不少名胜古迹。
景点主要有：互助五峰山、大通宝库峡、民和娘娘天池、莲花台、七里药泉、同仁温泉等。
土族的吉祥物是彩虹。
每逢佳节盛会，飘袖舞虹，融入天人合一、福祥长臻的境界。
因而，土族被喻为“彩虹民族”，土族地区素称“彩虹之乡”。
北山国家森林公园：位于互助土族自治县东北部的青石岭和冷龙岭之间，距自治县首府70公里，距西宁市110公里。
森林公园内植物资源有千余种，已定名的高等植物有981种，被誉为“青海高原上的植物王国”。
主要树种有青海云杉、油松、祁连圆柏、杨树、桦树等。
灌木有小檗、忍冬、蔷薇、卫茅、枸杞、沙棘、金露梅、杜鹃等，其中有许多珍贵著名的花卉。
公园内林间草丛中栖息着190余种野生动物，其中兽类42种，鸟类139种，鱼类14种，列入国家一、二类野生保护动物的有35种，如狍鹿、猞猁、棕熊、岩羊、麝、水獭、狐狸、雪豹、马鹿和蓝马鸡、雪鸡、环颈雉、石鸡、金雕等珍禽异兽。
森林公园由元甫达坂、浪士当、卡索峡，扎隆沟和下河峡五个景区组成。
旅游区内有古刹天堂寺和甘禅寺。
天堂寺有千余年的历史，其学风严谨，文物收藏颇丰，为西北地区名寺之一。
旅游区内旅游服务设施齐全，是消夏度假、休憩疗养的理想之地。
佑宁寺：原名郭隆寺，位于互助土族自治县东南龙王山南麓，距县城30公里，距西宁市60公里。
始建于明万历三十二年(公元1604年)，在历史上曾涌现出大批在海内外享有声誉的高僧哲人，被宗教界公认为佛学研究圣地，其影响曾一度超过了塔尔寺。
由于它在历史上的巨大影响，国内外信士、游人慕名前来朝觐参观者络绎不绝。
山下河谷地带，居住着民风纯朴的土族同胞，使宗教文化、自然风光与土乡风情融为一体，是青海省一处很有吸引力的旅游风景区。
在县城威远镇北15公里处，便是南门峡景区，峡口东西两山对峙，绝壁千丈，山上林木繁茂，山下溪水淙淙。
始建于1973年的南门峡水库，蓄水量达1800万立方米。
高峡出平湖，碧波荡漾，水鸟翔集，游艇穿梭。
湖面倒映如黛的远山，飘香的菜花，吐穗的青稞，令人留恋忘返。
“五峰烟雨”在清代就被列为湟中八景之一，龙泉飞瀑、青山翠峰是这里的主要特色，每年六月六，五峰山便成了“花儿之海”，因为这里有一年一度的五峰山花儿会。
白马寺地处湟水北岸，依崖而建，险峻异常。
互助县世居着一个勤劳纯朴、能歌善舞的民族──土族。
土族人在漫长的历史进程中形成了自己独特的文化。
土族妇女的袖子用红、黄、黑、绿、白等不同颜色拼成，恰似天上彩虹，因此，这里被誉为“彩虹的故乡”.
