关于生物的诗句
竹石咬定青山不放松,立根原在破岩中.千磨万击还坚劲,任你东南西北风.孤 雁杜甫孤雁不饮啄, 飞鸣声念群.谁怜一片影, 相失万重云?望尽似犹见, 哀多如更闻.野鸦无意绪, 鸣噪自纷纷.鹧鸪郑谷暖戏烟芜锦翼齐, 品流应得近山鸡.雨昏青草湖边过, 花落黄陵庙里啼.游子乍闻征袖湿, 佳人才唱翠眉低.相呼相应湘江阔, 苦竹丛深日向西.鹦 鹉?裴夷直?劝尔莫移禽鸟性,?翠毛红嘴任天真.?如今漫学人言巧,?解语终须累尔身.见鹦鹉戏作?王安石?云木何时两翅翻,?玉笼金锁祗烦冤.?直须强学人间语,?举世无人解鸟言.《咏蚕 》蒋贻恭辛勤得茧不盈筐,灯下缫丝恨更长.著处不知来处苦,但贪衣上绣鸳鸯.《孤雁》 崔涂几行归塞尽,念尔独何之.暮雨相呼失,寒塘欲下迟.渚云低暗度,关月冷相随.未必逢矰缴,孤飞自可疑.[注释]1、之：往.2、失：失群.3、渚：水中的小洲.4、矰：(zēng)[评析]这是一首咏孤雁的诗,作者借此以喻自己孤栖忧虑的羁旅之情.一联写同伴归尽,唯尔独去,写“离群”切题.二联写孤雁神态,先写失群原因,再写失群后的仓皇.三联写失群之苦楚.尽管振羽奋飞,仍然是只影无依,凄凉寂寞.四联写疑虑受箭丧生,表达诗人的良好愿望和矛盾心情.今人徐培均以为此诗“字字珠玑,没有一处是闲笔；而且余音袅袅,令人回味无穷,可称五律诗中的上品.”《蝉》 李商隐本以高难饱,徒劳恨费声.五更疏欲断,一树碧无情.薄宦梗犹泛,故园芜已平.烦君最相警,我亦举家清.[注释]1、本以两句：古人误以为蝉是餐风饮露的.这里是说,既欲栖高处,自难以饱腹,虽带恨声,实也徒然.2、一树句：意谓蝉虽哀鸣,树却自呈苍润,像是无情相待.实是隐喻受人冷落.3、薄宦：官卑职微.4、梗犹泛：这里是自伤沦落意.5、芜已平：荒芜到了没胫地步.[评析]这首诗借咏蝉以喻自身的高洁.前半首闻蝉而兴,重在咏蝉；它餐风饮露,居高清雅,然而声嘶力竭地鸣叫,却难求一饱.后半首直抒己意,他乡薄宦,梗枝漂流,故园荒芜,胡不归去?因而闻蝉以自警,同病相怜.全诗层层深入阐发主题：“高难饱”,鸣“徒劳”,声“欲断”,树“无情”,怨之深,恨之重,一目了然.实属“咏物”佳绝.墨梅我家洗砚池头树,朵朵花开淡墨痕.不要人夸颜色好,只留清气满乾坤.[注释]1. 墨梅：水墨画的梅花.2. 洗砚池：写字、画画后洗笔洗砚的池子.王羲之有“临池学书,池水尽黑”的传说.这里化用这个典故.[简析]这是一首题画诗.墨梅就是水墨画的梅花.诗人赞美墨梅不求人夸,只愿给人间留下清香的美德,实际上是借梅自喻,表达自己对人生的态度以及不向世俗献媚的高尚情操.开头两句“我家洗砚池头树,朵朵花开淡墨痕”直接描写墨梅.画中小池边的梅树,花朵盛开,朵朵梅花都是用淡淡的墨水点染而成的.“洗砚池”,化用王羲之“临池学书,池水尽黑”的典故.诗人与晋代书法家王羲之同姓,故说“我家”.三、四两句盛赞墨梅的高风亮节.它由淡墨画成,外表虽然并不娇妍,但具有神清骨秀、高洁端庄、幽独超逸的内在气质；它不想用鲜艳的色彩去吸引人,讨好人,求得人们的夸奖,只愿散发一股清香,让它留在天地之间.这两句正是诗人的自我写照.王冕自幼家贫,白天放牛,晚上到佛寺长明灯下苦读,终于学得满腹经纶,而且能诗善画,多才多艺.但他屡试不第,又不愿巴结权贵,于是绝意功名利禄,归隐浙东九里山,作画易米为生.“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤”两句,表现了诗人鄙薄流俗,独善其身,孤芳自赏的品格.这首诗题为“墨梅”,意在述志.诗人将画格、诗格、人格有机地融为一体.字面上在赞誉梅花,实际上是赞赏自己的立身之德.蝉虞世南垂緌饮清露, 流响出疏桐.居高声自远, 非是藉秋风.这首托物寓意的小诗,是唐人咏蝉诗中时代最早的一首,很为后世人称道.首句“垂緌饮清露”,“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分,蝉的头部有伸出的触须,形状好象下垂的冠缨,故说“垂緌”.古人认为蝉生性高洁,栖高饮露,故说“饮清露”.这一句表面上是写蝉的形状与食性,实际上处处含比兴象征.“垂緌”暗示显宦身分（古代常以“冠缨”指代贵宦）.这显贵的身分地位在一般人心目中,是和“清”有矛盾甚至不相容的,但在作者笔下,却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了.这“贵”与“清”的统一,正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫,笔意颇为巧妙.次句“流响出疏桐”写蝉声之远传.梧桐是高树,着一“疏”字,更见其枝干的高挺清拔,且与末句“秋风”相应.“流响”状蝉声的长鸣不已,悦耳动听,着一“出”字,把蝉声传送的意态形象化了,仿佛使人感受到蝉声的响度与力度.这一句虽只写声,但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵.有了这一句对蝉声远传的生动描写,三四两句的发挥才字字有根.“居高声自远,非是藉秋风”,这是全篇比兴寄托的点睛之笔.它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论.蝉声远传,一般人往往以为是藉助于秋风的传送,诗人却别有会心,强调这是由于“居高”而自能致远.这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人,并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助）,自能声名远播,正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样,“不假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传于后.”这里所突出强调的是人格的美,人格的力量.两句中的“自”字、“非”字,一正一反,相互呼应,表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信,表现出一种雍容不迫的风度气韵.唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰）,诗人笔下的人格化的“蝉”,可能带有自况的意味吧.沈德潜说：“咏蝉者每咏其声,此独尊其品格.”（《唐诗别裁》）这确是一语破的之论.
关于生物的诗句
竹石咬定青山不放松,立根原在破岩中.千磨万击还坚劲,任你东南西北风.孤 雁杜甫孤雁不饮啄, 飞鸣声念群.谁怜一片影, 相失万重云?望尽似犹见, 哀多如更闻.野鸦无意绪, 鸣噪自纷纷.鹧鸪郑谷暖戏烟芜锦翼齐, 品流应得近山鸡.雨昏青草湖边过, 花落黄陵庙里啼.游子乍闻征袖湿, 佳人才唱翠眉低.相呼相应湘江阔, 苦竹丛深日向西.鹦 鹉?裴夷直?劝尔莫移禽鸟性,?翠毛红嘴任天真.?如今漫学人言巧,?解语终须累尔身.见鹦鹉戏作?王安石?云木何时两翅翻,?玉笼金锁祗烦冤.?直须强学人间语,?举世无人解鸟言.《咏蚕 》蒋贻恭辛勤得茧不盈筐,灯下缫丝恨更长.著处不知来处苦,但贪衣上绣鸳鸯.《孤雁》 崔涂几行归塞尽,念尔独何之.暮雨相呼失,寒塘欲下迟.渚云低暗度,关月冷相随.未必逢矰缴,孤飞自可疑.[注释]1、之：往.2、失：失群.3、渚：水中的小洲.4、矰：(zēng)[评析]这是一首咏孤雁的诗,作者借此以喻自己孤栖忧虑的羁旅之情.一联写同伴归尽,唯尔独去,写“离群”切题.二联写孤雁神态,先写失群原因,再写失群后的仓皇.三联写失群之苦楚.尽管振羽奋飞,仍然是只影无依,凄凉寂寞.四联写疑虑受箭丧生,表达诗人的良好愿望和矛盾心情.今人徐培均以为此诗“字字珠玑,没有一处是闲笔；而且余音袅袅,令人回味无穷,可称五律诗中的上品.”《蝉》 李商隐本以高难饱,徒劳恨费声.五更疏欲断,一树碧无情.薄宦梗犹泛,故园芜已平.烦君最相警,我亦举家清.[注释]1、本以两句：古人误以为蝉是餐风饮露的.这里是说,既欲栖高处,自难以饱腹,虽带恨声,实也徒然.2、一树句：意谓蝉虽哀鸣,树却自呈苍润,像是无情相待.实是隐喻受人冷落.3、薄宦：官卑职微.4、梗犹泛：这里是自伤沦落意.5、芜已平：荒芜到了没胫地步.[评析]这首诗借咏蝉以喻自身的高洁.前半首闻蝉而兴,重在咏蝉；它餐风饮露,居高清雅,然而声嘶力竭地鸣叫,却难求一饱.后半首直抒己意,他乡薄宦,梗枝漂流,故园荒芜,胡不归去?因而闻蝉以自警,同病相怜.全诗层层深入阐发主题：“高难饱”,鸣“徒劳”,声“欲断”,树“无情”,怨之深,恨之重,一目了然.实属“咏物”佳绝.墨梅我家洗砚池头树,朵朵花开淡墨痕.不要人夸颜色好,只留清气满乾坤.[注释]1. 墨梅：水墨画的梅花.2. 洗砚池：写字、画画后洗笔洗砚的池子.王羲之有“临池学书,池水尽黑”的传说.这里化用这个典故.[简析]这是一首题画诗.墨梅就是水墨画的梅花.诗人赞美墨梅不求人夸,只愿给人间留下清香的美德,实际上是借梅自喻,表达自己对人生的态度以及不向世俗献媚的高尚情操.开头两句“我家洗砚池头树,朵朵花开淡墨痕”直接描写墨梅.画中小池边的梅树,花朵盛开,朵朵梅花都是用淡淡的墨水点染而成的.“洗砚池”,化用王羲之“临池学书,池水尽黑”的典故.诗人与晋代书法家王羲之同姓,故说“我家”.三、四两句盛赞墨梅的高风亮节.它由淡墨画成,外表虽然并不娇妍,但具有神清骨秀、高洁端庄、幽独超逸的内在气质；它不想用鲜艳的色彩去吸引人,讨好人,求得人们的夸奖,只愿散发一股清香,让它留在天地之间.这两句正是诗人的自我写照.王冕自幼家贫,白天放牛,晚上到佛寺长明灯下苦读,终于学得满腹经纶,而且能诗善画,多才多艺.但他屡试不第,又不愿巴结权贵,于是绝意功名利禄,归隐浙东九里山,作画易米为生.“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤”两句,表现了诗人鄙薄流俗,独善其身,孤芳自赏的品格.这首诗题为“墨梅”,意在述志.诗人将画格、诗格、人格有机地融为一体.字面上在赞誉梅花,实际上是赞赏自己的立身之德.蝉虞世南垂緌饮清露, 流响出疏桐.居高声自远, 非是藉秋风.这首托物寓意的小诗,是唐人咏蝉诗中时代最早的一首,很为后世人称道.首句“垂緌饮清露”,“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分,蝉的头部有伸出的触须,形状好象下垂的冠缨,故说“垂緌”.古人认为蝉生性高洁,栖高饮露,故说“饮清露”.这一句表面上是写蝉的形状与食性,实际上处处含比兴象征.“垂緌”暗示显宦身分（古代常以“冠缨”指代贵宦）.这显贵的身分地位在一般人心目中,是和“清”有矛盾甚至不相容的,但在作者笔下,却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了.这“贵”与“清”的统一,正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫,笔意颇为巧妙.次句“流响出疏桐”写蝉声之远传.梧桐是高树,着一“疏”字,更见其枝干的高挺清拔,且与末句“秋风”相应.“流响”状蝉声的长鸣不已,悦耳动听,着一“出”字,把蝉声传送的意态形象化了,仿佛使人感受到蝉声的响度与力度.这一句虽只写声,但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵.有了这一句对蝉声远传的生动描写,三四两句的发挥才字字有根.“居高声自远,非是藉秋风”,这是全篇比兴寄托的点睛之笔.它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论.蝉声远传,一般人往往以为是藉助于秋风的传送,诗人却别有会心,强调这是由于“居高”而自能致远.这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人,并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助）,自能声名远播,正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样,“不假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传于后.”这里所突出强调的是人格的美,人格的力量.两句中的“自”字、“非”字,一正一反,相互呼应,表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信,表现出一种雍容不迫的风度气韵.唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰）,诗人笔下的人格化的“蝉”,可能带有自况的意味吧.沈德潜说：“咏蝉者每咏其声,此独尊其品格.”（《唐诗别裁》）这确是一语破的之论.
寻找关于希腊神话的音乐剧素材，急
刻耳拍洛斯(Cerberus)：拥有三个头的大狗，每个头都以蛇为鬃须，尾巴是十分长而且有倒刺。
刻耳拍洛斯是地狱的看门狗，被锁链绑在阿刻戎(Acheron)的大门口，不让亡灵逃出冥国，亦不让生人进入冥国。
刻耳拍洛斯只有在一次被赫拉克勒斯(Heracles)捉去时离开过冥国。
半人马(Centaur)：人马族，上半身是人，下半身是马，是喜爱惹事生非的一族，又爱虏劫和抢掠。
但其中有一只是例外的，他就是齐伦(Chiron)，他对拳击、摔跤、刀剑、箭术、驾车、马术、音乐文艺、天文地理、医术，甚至预言无一不精，齐伦是山林中的大贤者。
可惜在一次赫拉克勒斯与半人马族的打斗中，被毒箭误伤死去。
半人马族的血是有毒的，赫拉克勒斯后来就是被半人马涅索斯(Nessus)的血毒死的墨杜沙(Medusa)：本是一位美丽的少女，但由于她胆敢同智慧女神雅典娜(Athene)比美，女神剥夺了她的美貌，把她的头发变成毒蛇，成为一头面目极端可怖的怪物，任何有生命的东西只要看到她就立刻变成石头。
她居住的洞窟周围到处是人兽的石像。
最后她被珀耳修斯(Perseus)杀了，并将她的头献给雅典娜。
雅典娜将墨杜沙的头嵌在神盾埃癸斯(Aegis)的中央。
飞马珀伽索斯(Pegasus)：珀耳修斯砍下墨杜沙的头后，血滴入土中生出飞马珀伽索斯。
雅典娜捉住它，加以驯服，赠送给戮斯女神。
戮斯的赫利孔山上有一口希伯克林泉(Helicon)就是珀伽索斯用蹄子踢出来的。
水蛇许德拉(Lernaean Hydra)：许德拉有一个巨大无比犬狗似的身体和八九个蛇头，其中之一长生不死。
它在阿密摩涅河(Amymone)七重源头的梧桐树下作洞穴并经常出没临近深不见底的勒耳那泥潭(Lernaean swamp)。
许德拉最后被赫拉克勒斯斩下永生不死的头，埋在路边一块巨石下。
许德拉的血是有剧毒的，赫拉克勒斯将箭头浸在毒血中，成为无人可挡的毒箭，人马齐伦就是死在毒箭之下。
女妖塞壬(Sirens)：上仙女，其歌声富有魔力，谁听了谁都着迷，失意的水手听后不能自已而投海自尽。
【北欧篇】奥丁：北欧阿斯神族的至高神，诸神之王，也是死者之王，战神，权力之神，魔法之神。
曾冒死以一人之力闯入冥界，为人类取得古文字而拥有大量知识，为此失去一只眼睛。
他身形高大，身披金甲，骑八足神马“斯莱普尼斯”，手持名枪“冈尼尔”，居住在“瓦尔哈拉”的神殿中，让女武神收集死者的魂魄，为终末之战“饶纳诺克”即“诸神的黄昏”做准备。
为举世闻名的北欧蛮族，维京人所信仰。
他们坚信如果英勇战死就可以进入“瓦尔哈拉”，所以战斗是勇猛无比，曾席卷过大半个欧洲。
奥丁曾在史克威尔的大作《FF8》中，扮演超强召唤兽。
有八分之一几率出现，每次都是一击必杀，不过手拿的是“斩铁剑”（“冈尼尔”呢
）。
后被一招“斩铁剑返”击杀。
（战神会被自己的招式击杀
）女武神（瓦尔基里）：侍奉主神奥丁的女神，奉命奔波在战场上，收集战死的勇士的灵魂，带往“瓦尔哈拉”，让其复活以应付诸神与巨人族的“诸神的黄昏”的最终战。
女武神们各个武技高超，为人类的保护神 。
著名剧作家瓦格纳曾为其谱写过名曲《女武神的飞驰》（瓦格纳以及他的作品和生平会在以后介绍，他的著名作品《尼伯龙根的指环》是歌剧版的奇幻小说，有兴趣的可以找来听听，十二分精彩
银英迷不可错过。
而游戏《星际争霸》中人族的强力对空飞机也是以女武神命名的。
） 齐格弗里德：德国著名英雄叙事诗《尼伯龙根之歌》里登场的英雄，他得到了拥有至高力的指环，可以听懂鸟语。
他杀死过巨龙，沐浴过龙血，成为有最强肉体的不死男人。
但却因为沐浴时一片树叶掉在了背上，肩胛骨下的一处成为致命弱点而被人杀死。
（详情请参阅瓦格纳的《尼伯龙根的指环》）洛基：最初被看作仁慈之神，因为其杰出的才能和外貌而被阿斯神族接受，但身为巨人族的他生性喜欢喜欢挑拨其他神争斗，还杀死了主神奥丁的儿子，被诸神囚禁，在诸神与巨人族的终末战“诸神的黄昏”时爆发，加入巨人族阵营战斗，最后带来了诸神的毁灭。
瑟特：住在火之国度的巨人，“诸神之黄昏”中率火巨人出战。
赫尔：主宰地下世界的女神，据说是洛基的女儿，奥丁赋予她到冥界尼弗尔海姆，统治九界的权力。
焚里尔：北欧神话中最著名的魔兽，洛基的子女之一，巨大狼形怪物，传说当他张开嘴后上下鄂可以顶住天地，因其性格凶暴而被矮人族囚困，直到终末战时，他才脱困，并且吞下了太阳和主神奥丁。
托尔：著名的雷电之神，名字即“轰鸣者”的意思，诸神中最具怪力的神，以巨大铁槌作战。
他的铁槌也很著名，“托尔的铁槌”在许多作品中几乎成为了力量的代表。
他还是丰饶之神，主管一切人类所必须经历的仪式，如婚丧嫁娶等。
“诸神之黄昏”中托尔和世界蛇尤蒙冈多同归于尽。
尤蒙冈多是一条自己衔着自己的大蛇，象征无限。
北欧命运三女神：掌握“存在”和“未来” 斯克尔特 掌握“必然”和“现在” 威尔珊迪掌握命运和过去
多瓦夫：矮人中的妖精族（奇怪的组合）。
据说当初是蛆虫，因啃食了最初巨人尤米尔的遗体而获得了人形和智慧。
拥有天才的锻造本领，是武器和工艺品的杰出制造者，也就是奇幻小说中常常出现的矮人族设定的原形，代表人物很多，如《龙枪》中弗林特。
火炉。
《罗德岛战记》中的吉姆，他们共同的特点为矮胖的身体，大胡子，手持战斧，忠诚而脾气暴躁。
BERSERK：巴萨卡，这个词源于古代北欧语言，意思是“披着熊皮的人”后为“狂战士”的称谓。
是奇幻作品中最受欢迎的职业设定之一。
狂战士受主神奥丁的加护，战斗中会陷入极度兴奋的忘我状态，以超强的肉体打击敌人，没有恐惧，疼痛的感觉。
严重者会陷入癫狂而死。
如《罗德岛战记》中的奥尔松。
【印度篇】梵天：印度教神话中三大最高神之一。
世界的创造者。
佛教吸收其为护法神，称“大梵天王”。
湿婆：印度三大神的第三位。
又叫“西哇”。
是最受崇拜的神之一。
是象征“昌盛”和“吉兆”的神。
同时又象征“毁灭”，是起死回生之神。
一般被视为“破坏神”。
同时他也是生殖之神，传到中国后与藏教密宗中的大欢喜菩萨互相影响。
有时也被人塑成一面目狰狞的怒汉和一极美女子交合的形象。
湿婆表现愤怒的一面传入日本后，作为大黑天十分闻名，是武士和浪人的保护神。
毗湿奴:三大主神之一，与前两者并称为三联神。
称谓极多，有一千种以上，常见的为“那罗衍”，“世界之主”等。
因陀罗：雷电之神，众神之首，后成为天王。
被佛教吸收后又叫“帝释天”，为善见城城主。
吉祥天：即拉克什密。
被称为毗湿奴的妻子。
在最古老的神话中与大梵天，俱毗罗，因陀罗联系在一起，是佛教的护法天王。
是毗沙天门王之妹，号称“功德天王”。
毗沙天王是北方天王，是财富之神，胜利，护法之神。
释迦：原名乔达摩。
悉达多，佛教的创始人。
相传为印度北部小国王子，后舍弃家庭，权位，独自出走。
七年后在菩提树下顿悟成佛。
又被称为大日如来。
佛教中最为崇高的神，曾降伏过中国的战斗之神齐天大圣。
天龙八部：即八部众，说法见于佛经。
《法华经。
提婆达多品》中曾提到过：“天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛、”天：即帝释天为首的天神。
天神的寿命也会完结，这是因为佛家相信事事皆有无常。
天神临死前会出现“衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下出汗，不乐本位”这五种征兆，也就是所谓的“天人五哀”。
阿修罗：阿修罗是与天对立的一族。
他们非常好战，男的极丑，女的极美。
阿修罗有美女而无美食。
天有美食而无美女。
双方常因此而互相争斗，场面十分惨烈。
“修罗场”的说法即从此来。
阿修罗一族被视为战神，他还有个化身是火神大摩尼，也就是“拜火教”和中土“明教”的最高神。
龙：龙无论在东西方神话，还是在奇幻文化中都是个非常欢迎的角色。
以其独特的外形，强大的力量备受青睐。
可以说一说到奇幻，人们就会想到龙，龙几乎成了奇幻文学的代表。
东西方的龙虽然有所不同，但它们也有很多相似之处，头部特征，善飞翔，会从嘴中吐出物质攻击等。
这些惊人的巧合让人忍不住怀疑是否以前有此一类生物存在。
龙的记载在我国由来以久，大量详实，准确，生动的记录贯穿着整个古代正史，有纪可考的记录最后见于民国初年，让人十分迷惑。
但天龙八部中的龙其实说的是一种大蟒蛇。
乾达婆：拥有黄金之翼半人半鸟的精灵。
天界的音乐家。
迦楼罗：中国人很熟悉的一种大鸟，传入中国后演变成了金翅大鹏鸟。
原型是种翅有种种庄严宝色的神鸟，一天吞噬一条龙王和五百条小龙（哪来这么多龙让它吃
），五百年自焚一次，然后又从火焰中复活，凤凰重生的传说即来源于此。
古希腊神话传说中常见的怪物共有十五个，它们分别叫阿耳戈斯（Argus）、半人半马怪（Centaur）、刻耳柏洛斯（Cerberus）、喀迈拉（Chimera）、独眼巨人（Cyclops）、巨人（Giant）、蛇发女怪（Gorgons）、有翼怪兽（Griffin）、鸟身女怪（Harpy）、许德拉（Hydra）、墨杜莎（Medusa）弥诺陶洛斯（Minotaur）、珀伽索斯（Pegasus）、凤凰（Phoenix）、塞壬（Siren）。
每一个怪物的名字背后都隐藏着一个动人的神话传说[01] 百眼巨人阿耳戈斯（Argus）是古希腊神话中的一个巨兽，又称Panoptes。
关于它的传说是这样：朱诺（Juno）即天神宙斯的妻子兼婚姻及生育之神，因憎恨自己的丈夫太花心了，对宙斯看管甚严。
后来宙斯爱上一个美女叫艾奥（Princess Io），不惜把艾奥变成牛以逃避朱诺的责罚。
事情败露后，朱诺便派百眼巨人去时刻监视伊奥。
而她丈夫宙斯呢则派了黑丘利（Hermes）弹奏七弦琴使百眼巨人着魔入眠并杀掉了它。
伤痛之余的朱诺后来把百眼巨人的眼睛安放在了孔雀尾巴上。
Argus-eyed一词的含义是“警惕的，目光锐利的”。
呵呵，要想知道百眼巨人的样子，你找只孔雀来好啦。
02] 半人半马怪（Centaur）相传他们居住在古希腊北部的色萨利（Thessaly），大多是酒鬼且行为放纵不羁。
他们曾应邀参加邻近的阿庇泰人（Lapiths）的婚宴，喝多后的半人半马怪们企图抢走所有的阿庇泰女人，从而引志恶战，结果他们战败，被阿庇泰人驱逐出境。
这些怪兽里最著名的一个叫喀戎（Chiron）。
他公正而充满智慧，曾教给包括阿基里斯在内的许多英雄许多有用的东西，如音乐、医药及狩猎等等。
后来朱庇特安置他在星空，变成了我们现在知道的人马座。
但丁后来在《地狱篇》中用喀戎来命名地狱第七界中的沸血湖湖主。
[03] 刻耳柏洛斯（Cerberus）是条三头狗，守护冥府（Hades）入口。
虽然是狗，但它身上并不长狗毛，而是长着马的鬃毛及蛇的尾巴。
其守卫极为森严，除幽灵外之有三个英雄它没防住。
大力神赫尔克里斯（Hercules）在执行他的第十二个任务时渡过冥河（Styx），在冥府入口与这个怪物相遇并且苦战数小时。
赫尔克里斯身披的狮皮顶住了这个怪物的蛇尾的攻击，最终将它拖垮，这才进了冥府；俄耳甫斯弹奏里拉催它入眠；埃涅阿斯穿过地狱时，用一只掺和了罂粟和蜂蜜的糕饼也使它睡得烂熟。
Cerberus一词现指严厉而警觉的守门人、护卫者。
还有好多 我不贴了 网址出来自己看吧 参考资料：
请以“清欢”为题，写一篇600字左右的记叙文
描写山的好词好句好段好词高山 群山 奇山 荒山 山坡 山林 千山一碧 万山丛中 千姿百态 山明水秀 山清水秀 山高树茂 青山绿水 山高月小 山穷水尽 峰上有峰 清逸秀丽 寸草不生 耸立云霄 云雾缠绕 奇峰耸立 巍然屹立 山势雄伟 群山簇立 千山万岭 崇山峻岭 悬崖峭壁 峰峦雄伟 漫山遍野 江山如画好句 ★露出云层的群山似岛屿般一簇簇一抹抹地悬浮着。
★周围的大山像一幅五颜六色的花布。
★山浪峰涛，层层叠叠。
★大山黑苍苍没边没沿，刀削斧砍般的崖头顶天立地。
★起伏的黄土山头，真像一片大洪水的波涛。
★龙山头，像一座大墓似的耸立在夜色中。
★峡江两岸的山直起直落，高得让人头晕。
★幽幽的深谷显出骇人的清静和阴冷。
★山沟被雪填平了，和山背一样高，成了一片片平平的雪铺的大广场。
★晨曦初照，而山像含羞的少女，若隐若现；日落西山，余光横照，山又显得妩媚娴静。
★尖刀似的小山，挑着几缕乳白色的雾，雾霭里，隐约可见一根细长的线。
好段 ★早晨，千山初醒，朝云出岫，在青青苍苍中，乳白色的云纱飘游山腰，像仙娥在轻轻起舞。
傍晚，夕阳映照重峦，霞光倾泻万山，转眼间，太阳落山，霞光消退，在暮色降临山野的苍茫中，峰巅却凝聚着一片彩霞，经久不灭。
——碧野《岭南秋日》 ★西山数不尽的诸峰，如笑如眠，带着紫苍的暮色，静躺在绿阴起伏的春野西边；你若叫它一声，好像是这些远山，都能慢慢走上你身边的样子。
——郁达夫《薄奠》 ★山，在你的面前呈现出千态万姿，活像许许多多不同种类造型的艺术品，都一下子来到了你的眼前。
它们的样子像鱼、像龙、像鸟、像蚌、，像珠璎、翠盖，像笔架、珊瑚；像人，像人的某一种姿态，坐立、眺望、期待、相逢……又无不在参差中带着一种逸脱的神气，好像随时可以飞离地面似的。
而这一切中，更为壮观的却是，往往迎面碰到一座很高很高的悬崖，剖面平直有如刀切，就像谁用斧把大石山劈去了半边，把剩下的这半边留在江岸边一般。
——秦似《碧水青峰九十里》 ★到处是耸峙的峰峦，险峻的崖壁。
满山松杉、毛竹和知名不知名的杂树，一片接一片，一丛连一丛，葱茏、苍翠，盖地遮天，从山麓一直拥上山顶。
站在高处眺望，林海波涛，汹涌起伏，一浪高过一浪，一层叠上一层，那气势壮阔极了。
在漫天云雾，伸手不见五指的时候，深厚，迷蒙，天地成为浑然的一体，会使人感到像翱翔在云里，潜游在海里。
——吴伯箫《天下第一山》 ★果然，雨过天又青。
山都突兀而立，如古代将军。
绯红的莲花峰迎着阳光，舒展了一瓣瓣的含水的花瓣。
轻盈的云海隙处，看得见山下晶晶的水珠。
休宁的白岳山，青阳的九华山，临安的天目山，九江的匡庐山。
远处如白练一条浮着的，正是长江。
这时彩虹一道，挂上了天空。
七彩鲜艳，银海衬底。
妙极了!妙极了!——徐迟《黄山记》描写大海的好词好句好段 好词： 波涛汹涌 急流飞溅 奔腾咆哮 波澜壮阔 浩浩荡荡 水天一色 汪洋大海 水平如镜 波光粼粼 泛起微波 碧波荡漾 波涛汹涌 波浪滔天 狂风怒潮 波光潋滟 狂涛怒吼 惊涛骇浪 风平浪静 碧波浩渺 风起浪涌 白浪滔天 波涛澎湃 黑风巨浪 波翻浪涌 碧波荡漾 清澈见底 悠悠烟水 描写大海的好句好段精选： 1、远远望大海，大海蓝蓝的，仿佛一块蓝宝石，无边无际。
近处看大海，大海却不像刚才那种深蓝色，是一种灰褐色中夹着一点白白的，实在说不出是什么颜色。
一阵风狂啸而来，大海卷起浪花，这浪花是雪白雪白的。
大海真是变幻莫测，一会儿是蓝色，一会儿是灰白色，一会儿又变成了白色…… 2、一阵忙乱过后，你便体会到其中的节奏，那便是平静的大海的心跳。
随浪涌动是一种情趣，是一种从未有过的奇妙感觉，你需要感受的是实实在在的生命跳动，是一种即使平静，也如此博大，强烈的心跳。
3、仰望蓝天，远眺那无边无际的大海，分不清天涯还是海角，全然一片蓝色的世界。
成群的海鸥，追逐着一浪赶着一浪的浪花，另几艘渔轮也载着勤劳的渔民正在远处撒网捕鱼。
4、海浪从海平线上滚滚而来。
它们打在礁石上，浪花碎玉似的乱溅开来。
那溅起的水花，远远望去像一簇簇白梅，微雨似的纷落在海水了。
海浪一浪紧接一浪，一浪高过一浪。
它们好像在赛跑，一个浪花冲过礁石奔向沙滩，另一个浪花有紧跟着冲了过来。
它们好像在和礁石搏斗，疯狂地发起猛攻，猛烈地拍打着礁石。
5、向前几步，一排白花花的浪头向我跑来，抱住我的脚丫，又退回去，接着又是一排，就像妈妈的手抚摸着我稚嫩的小脚。
而那浪头更有着战国时冲锋陷阵时的情景，气势磅礴。
6、太阳升高了，海上的雾渐渐散去，大海的真面目终于出现了。
当傍晚涨潮的时候，大海却变成了另一副模样。
它变得像一个无边的战场。
海风吹着尖利的“号角声”。
海浪更像是一名铁骑将军，带领着“千军万马，俯冲而下，向海岸猛烈地进攻着，发出隆隆的怒吼声。
令人毛骨耸沿。
7、是啊
满视野的蓝色。
无暇、透明，纯洁、安静，足以融化自己的一种颜色，那是自然唯一赋予大海的颜色。
8、海是静的，仿佛明镜一般，倒映着蓝天白玉，绿树红花，犹如一块碧玉。
再看仔细一点，便可以看清海水格外清澈，连里面的细砂、石子都看得一清二楚。
9、欣赏夜晚中的大海，我发觉，夜幕下的海并不同于白昼之下的大海，夜幕中的大海更加深沉，更加静谧，更加梦幻。
站在沙滩上，感受着海风的轻拂，闻着大海的味道，听着一波冲击另一波的海浪声，看着漆黑夜幕下的海水中倒映的那轮圆月，和几颗闪烁的星星，那一刻，仿佛整个世界都属于我们两个。
10、晴空万里，强烈的阳光直射在黄澄澄的细沙上，没有一片云，没有一丝微风。
我坐在温暖的沙滩上，面对着大海：海天一色。
在大海和天空的交界处，蓝色缓缓的向沙滩这边漫延。
海水就像天色一样蔚蓝、明净，锦段般闪着银色的光辉。
11、亲近大海，领悟海，体会到了海的心声，海自然与你共鸣，无须刻意强求，也无须费力搜寻，海，始终都会以潮声与你相亲，以其海色伴你舒适
12、慢慢地，海上起风了。
微波粼粼，阳光洒在上面，海面就像破碎了的金色翡翠，让人情不自禁的产生一种莫名的怜惜。
风越来越大，波浪也渐渐变大，一浪追打着一浪。
浪花是白色的，似乎是一块迎风飘舞的绸缎。
波浪推着波浪，有的推滚了一阵就没影了，有的打在岸边的礁石上，发出“哗哗啦啦啪啪”的声响。
13、浪来了，一排排蓝的的波浪，顶着白色的花环，借着风势，飞快地向岸边涌过来，越来越猛。
我连忙闭上眼睛急急忙忙地跳了起来，刚一落地，一个浪就朝我头上“噼”了下来，浪花溅得到处都是。
14、时而有一阵阵秋风吹来，大海便卷起了浪花，浪花的形状千姿百态：有时形成小兔子；有时变成小老虎；又有时让龙栩栩如生……而大海却像美丽温和的母亲，把这些可爱天真的小动物们紧紧地、紧紧地抱在怀里，使它们感觉到自己是多么幸福…… 15、深夜，黑色的天空伴随着明亮的小星星，不停地眨着顽皮的笑脸，好像想睡但又睡不着似的。
而大海则仰望着一闪一闪的星星们，轻轻地哼唱着“摇篮曲”，渐渐地那几颗小星星终于合上了眼。
而大海自己仿佛也进入了梦乡。
正在行驶的小舟慢慢地飘着，不敢惊动这宁静的夜。
16、海风阵阵的吹来，浪被撞击在礁石上，溅起了洁白的水花，它涌到岸边，轻轻地抚摸着细软的沙滩。
海浪一层一层从远处轻盈地荡来，给沙滩勾勒出一道白色的“裙边”，使大海更加迷人。
17、波纹叠着波纹，浪花追着浪花，海浪镶着波花织成的银边，一会被前面的波浪卷入浪谷，一会儿被后面的波浪推上浪尖。
海浪拍打着一堆堆礁石溅起一朵朵浪花。
沙滩上大的、小的、长的、扁的、花的、奇形怪状的贝壳……被大海作为礼物送给我们。
18、第一次面向大海，总喜欢站在它的身边眺望，静静地听它的呼吸，出神地看它美丽的模样，光着脚丫任浪花冲刷；面向大海，喜欢身边的他搂着肩头，哼着我们的歌，说着我们过去的往事，一起悠悠的向前走，走到天荒地老，相信，这对我们的爱情不是美丽的童话。
19、大海，这是我向往的地方，喜欢她宽广的胸怀，她的蔚蓝，她的清澈，还有那浩瀚无垠的海洋世界，孕育了丰富奇异的海洋生物，形状奇异，色彩艳丽，有精美的花纹。
大自然造就了这一浑然天成的生物，她给人类带来了无穷的宝藏和财富。
是难以用纸笔来承载，那博大精深的大海无法用文字来形容。
无论是出自于何种原因，我对大海的情怀却一丝不减，总会刻意去想她，仿佛只有大海才能荡涤心中的郁闷与疲惫，净化了我的灵魂。
20、海，就像一位身穿蓝纱裙的美丽姑娘，像海洋万物的母亲。
每当浪花迎面而来的声音，就是她的迎客曲。
看，那岸上的金色沙滩，在朝阳的照耀下，使每一粒细纱都变得像金子般的闪耀。
描写黄河的优美段落1、在我的心中，“母亲”林涛萧萧，我常坐在母亲河边，呆呆的望着她，黄河水纵横交错，密如蛛网。
春天，风儿吹在河面上，河面被吹皱了，显出绿色的生机。
太阳从云层探出头来，向河面撒下金光。
每天清晨，这儿总是先从寂静中解脱出来，河水开始晃动，船儿开始出发，农民开始耕作。
那滚滚的黄河水与人们的笑声交织成一支美妙的交响曲。
2、有人说：“你浑浊”。
是的，因为是蹉跎岁月赋予你的颜色，没有你的浑浊，哪显出日月潭的清澈。
有人说：“你粗矿”。
是的，是因为你有振天憾地的气魄，没有你的粗矿，哪显出月牙泉的柔美。
有人说：“你倔强”。
是的，是因为你心中装着梦想，没有你的倔强，哪有你在黄土高原上的驰骋，哪有那黄土高原上的沸腾生活。
有人说：“你卤莽”。
是的，是因为你勇往直前追求理想，小小的壶口怎能把你阻挡，没有你的卤莽，哪有壶口瀑布的绝唱，滔声振天响。
3、我心目中的黄河，是一位翩翩起舞的少女，用那婀娜多姿的舞姿，跳出了黄河的温柔。
黄河在地势平坦的地方平静地流淌着，灌溉着两岸的农田，用善良的心造福于人民。
4、黄河，我们的母亲河，我们的民族气魄，以她汹涌磅礴的气势，澎湃的河流，奔流的河水在河塘里川流不息。
栩栩如生，犹如千万条张牙舞爪的黄磷巨龙，一路挟雷裹电，咆哮而来。
5、千万条张牙舞爪的黄鳞巨龙，翻滚着，缠绕着，拥挤着，撕咬着，昂首甩尾，一路挟雷裹电，咆哮而来。
倏而，腾空而起，猛然俯冲向下，如同百米冲刺一般。
只听“轰隆”一声巨响，你如同前呼后拥的千万条巨龙，齐刷刷地跌进深渊。
落地撞开万朵莲花，溅起的水雾飘飘洒洒，水声震耳欲聋。
伫立在壶口瀑布前，目睹着瞬息万变的奇观，耳闻震耳欲聋的轰鸣，我深深地被你那动人心魄的力量所震撼；被你那一往无前的精神所折服；被你那前赴后继的壮举所感染……，你的壮观，你的美丽，你的气魄，吸引着众多的中外游客。
6、凝望着滔滔的黄河水，凝望着滔滔的黄河水泛起的簇簇浅黄的浪花，我忘情地沿着河岸走着，走着，我觉得自己仿佛成了黄河里的一朵浪花，拉着黄河的手，永不停息地奔流，永不停息地向前。
7、你可曾注意，在旧版五十元人民币背面，是一幅气势磅礴的大河瀑布图，这就是被誉为“中华民族摇篮之魂”的黄河壶口瀑布。
滚滚黄水，九曲回荡，一路奔涌，在晋陕峡谷骤然受束，水面宽度由浩瀚的400多米，瞬间缩为50米，落差30米的夹岸深沟，疾流直下，涛走云飞，势如巨壶，倒悬倾注…… 8、那“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的魄势，那“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”的雄浑，那“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”的豁达，那“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”的森然，还有那“大漠孤烟直，长河落日圆”的肃穆，那“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路”的险要……无不使我心潮澎湃，胸怀激荡。
9、看到黄河二字，我马上想到了“壶口瀑布”的壮观与磅礴，想到了在烟波袅袅中似千军万马咆哮而过的一泻千里的黄河水，那种震颤心灵的感觉，多年过去，仍在耳畔混响。
导游“千里黄河一壶收”的简介仍长久地占据着我对黄河的最深刻的记忆。
10、巨大的泻水声，似千军万马奔腾不息。
伴着这振奋人心的声音，黄河，以它万夫莫挡之势，马不停蹄地向前奔流。
望着浩浩荡荡、长流不息的黄河，望着酱黄酱黄的黄河水真实地从我眼前掠过，我，顿觉心胸从未有过的开阔，顿觉情愫从未有过的丰富。
11、黄河游览区位于郑州、西北三十公里处，它北临黄河，南依岳山。
这里绿树成荫，景色秀丽。
它位于黄河冲出最后一个峡口进入平原的地势，这里处于悬河地带，所以别有一番情趣。
从这里看黄河，不禁让人想起了唐代大诗人李白的名句：“黄河之水天上来，奔流到海不复回。
”从而让人产生一种民族自豪感。
12、“黄河落尽走东海，万里写下襟怀间。
”啊
黄河
你用宽大的臂膀保卫了华夏儿女，你用崇高的精神感染了无数英雄。
昨天的你豪情万丈，今天的你磅礴雄壮。
拂去曾经的愚昧，让我们重新刻写出属于我们自己的辉煌历史。
13、滔滔黄河水，从高高的崖上直泻下来，酱黄酱黄的，还不时腾起簇簇浅黄的浪花。
它们翻滚着，咆哮着，簇涌着，撕扯着，仿佛聚集了自己所有的仇恨，狠狠地、毫不畏惧地向坚硬的岩石撞去，继而以极大的反推力，以极高的水墙重又扑入大河的怀抱…… 14、文人墨客用精妙绝伦，豪迈壮观的语句来形容黄河，望着日夜奔腾的黄河，望着我心中的黄河，我太过心酸，千年不停的流动，母亲累吗
母亲微笑着告诉我，为了这个民族，为了爱她的儿女，这是一种必须，一种必须的付出，为了华夏子孙能够腾飞，为了民族精神能够延续，她必须不停的流动，不停地提醒华夏子孙能够腾飞，必须滋养这个民族。
15、我心目中的黄河，是伟大的母亲，她用甘甜的乳汁哺育着她的众多儿女。
她在无私的奉献自己的一切，用来教导她的儿女们，陶冶他们的情操；用无数次磨难来锻炼他们，使中华儿女更加坚强。
16、黄河，它浩浩荡荡、滚滚滔滔、天水相接、万里奔腾；它冲破山谷、横贯中国、映着日月、载着轮帆；有时平静温柔，有时如怒如吼。
彷佛每一朵浪花都要告诉人们，在这古老而又年轻的土地上，有着许许多多可歌可泣、可歌可赞的故事。
它蜿蜒曲折，但终究朝东奔流，倾注入海。
17、黄河，是人类的母亲。
从远古时代起，便开始无私地向人类施洒她的爱。
黄河，是多么美丽的景观，成千上万的人们慕名前往，只为一睹她的风采。
黄河，是多么奇妙的名字。
让人联想到她的气贯长虹、她的九曲回肠、她的百折不挠、她的一泻千里……18、称得上是中华民族骄傲的摇篮――黄河，它的大名可谓如雷贯耳。
从高处看黄河，既像是一条气势磅礴的黄色巨龙，蜿蜒盘旋在祖国的神州大地上，又像是那轻柔飘起的纱巾。
从西头的喀拉山一直流向渤海，全长约五千七百六十四公里。
19、保护母亲河，从身边做起，从每一件小事做起，让我们的么母亲回到那个以前灵秀清澈的她
要记住：母亲只有一个，她是脆弱的，我们为了眼前的利益将她伤害的千疮百孔，使她比以前更脆弱。
保护母亲河，就等于保护我们自己。
20、“黄河”，这条中国第二大河，她拥有了五千年的悠久历史，也是她，哺育了我们中华民族这个大家庭，她对于我们中华民族来说，是一个从小伴着我们长大的摇篮。
21、黄河是一条古老的河，犹如一条巨龙，贯穿在新中国之中；它又像一条拥挤的街道，而那咆哮的波涛好像在埋怨街道的拥挤。
例如......《滕王阁序》《岳阳楼记》等等，因为我酷爱背诗（附意思）不要我写的
醉翁亭记北宋欧阳修 选自《欧阳文忠公文集》 环滁（chú）皆山也。
其西南诸峰，林壑(hè)尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊（láng yá）也。
山行六七里，渐闻水声潺（chán）潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作亭者谁
山之僧智仙也。
名之者谁
太守自谓也。
太守与客来饮于此，饮少辄(zhé)醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫（fú）日出而林霏(fēi)开，云归而岩穴（xué）暝（míng），晦（huì）明变化者，山间之朝暮也。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携（xié)，往来而不绝者，滁（chú）人游也。
临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌（liè），山肴(yáo)野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。
宴酣（hān）之乐，非丝非竹，射者中，弈（yì）者胜，觥（gōng）筹（chóu）交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
苍颜白发，颓（tuí）然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
太守谓谁
庐陵欧阳修也。
编辑本段 译文 环绕着滁州城的都是山。
在它西南的各个山峰中，树林、山谷特别美丽，远望山林茂盛山色幽深秀丽的，是琅玡山。
在山里走六七里路，渐渐听见潺潺的水声（看见）从两座山峰中间倾泻而出的，是酿泉。
山势回旋，路跟着山转，有座四角翘起，像鸟张开翅膀靠近在泉水边的，是醉翁亭。
修建亭子的是谁
是山里的和尚智仙。
给它取名字的是谁
是太守用自己的称呼来命名的。
太守和宾客们来这里饮酒，喝得很少就醉了，而且年纪又最大，所以给自己取号叫“醉翁”。
醉翁的情趣不在于喝酒，而在于欣赏山水的景色。
欣赏山水的乐趣，领会在心里而寄托在喝酒上。
像那太阳出来时，树林间的雾气散了，烟云聚拢起来，山谷洞穴就显得昏暗了；明暗交替变化的景象，这就是山中早晚的景色。
（到了春天）野花开了，散发出清幽的香气，（到了夏天）美丽的树木枝繁叶茂，形成一片浓荫，（到了秋天）秋风高爽，霜色洁白，（到了冬天）水落下去而石头显露出来，这是山中的四季景色。
早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，那快乐也是无穷无尽的。
背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人和小孩，来来往往、络绎不绝，这是滁州人在出游。
靠近溪边来打鱼，溪水深而鱼儿肥，用泉水来酿酒，泉水香甜而酒色清醇，野味野菜，杂乱地在面前摆放，这是太守在宴请宾客。
宴会喝酒的乐趣，不在于音乐，玩投壶的射中了目标，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂，有人站起来或坐着大声喧哗，这是宾客们尽情地欢乐。
（有一个）脸色苍老、头发花白，醉醺醺地坐在人群中间（的人），是喝醉了的太守。
不久，夕阳挂在山上，人和影子散乱一地，太守回家而其他宾客跟从。
树林枝叶茂密成荫，鸟儿到处鸣叫，这是游人离去而禽鸟却在欢乐。
但是禽鸟懂得山林的快乐，却不懂得人的快乐；游人只知道跟着太守一同游玩为快乐，却不知道太守是乐他所乐的事情。
醉了能够同大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守。
太守是谁
是庐陵郡的欧阳修。
师说 韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道、受业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎
师道之不传也久矣
欲人之无惑也难矣
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
爱其子，择师而教之。
于其身也，则耻师焉，惑矣
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。
呜呼
师道之不复可知矣
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(dān)。
郯(tán)子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文 古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑
有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果比我多，我也跟从他学习，把他当作老师。
我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢
因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉
从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐
古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因的吧
爱自己的孩子，选择老师来教他。
但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的
那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。
医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。
士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。
问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢
）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。
啊
从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。
医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在他们的智慧竟然反而不如医生、乐师及各种工匠了。
这也真是奇怪啊
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。
孔子说：几个人同行，其中就一定有我的老师。
因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
李氏的儿子蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时代风气的影响，不以从师学习为耻，向我学习。
我赞许他能履行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
逍遥游（节选） 北冥有鱼（1），其名为鲲（2）。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏（3）。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞（4），其翼若垂天之云（5）。
是鸟也，海运则将徙于南冥（6）。
南冥者，天池也（7）。
《齐谐》者（8），志怪者也（9）。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里（10），抟（tuán）扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。
”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。
天之苍苍，其(70)正色邪
其远而无所至极邪(16)
其(70)视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣(19)，而后乃今培风(20)；背负青天，而莫之夭阏（è）者(21)，而后乃今将图南。
蜩（tiáo）与学鸠笑之曰(22)：“我决（xuè）起而飞(23)，抢（qiāng）榆枋（fāng)而止，时则不至，而控于地而已矣(25)，奚以之九万里而南为(26)
”适莽苍者(27)，三餐（71）而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂（chōng）粮(30)；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知(31)
小知不及大知(32)，小年不及大年。
奚以知其然也
朝菌(jùn)不知晦朔（shuò）(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。
楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37) ，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎!汤之问棘也是已(40)。
穷发之北，有冥海者(41)，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山(43)，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰(46)：“彼且奚适也
我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。
而彼且奚适也
”此小大之辩也(49)。
故夫知效一官(50)，行比一乡(51)，德合一君，而(néng)征一国者(52)，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之(53)。
且举世誉之而不加劝(54)，举世非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。
彼其于世，未数（shuò）数（shuò）然也(58)。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。
彼于致福者(62)，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也(63)。
若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)
故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。
注释1 （1）冥：指海瑟深黑，一作“溟”。
“北冥”，北海。
下文“南冥”，指南海。
传说北海无边无际，水深而黑。
（2）鲲（kūn）：传说中的大鱼。
（3）鹏：本为古“凤”字，这里指传说中的大鸟。
（4）怒：奋起的样子，这里指鼓起翅膀。
（5）垂：同“陲”，边际。
一说遮，遮天。
垂天，天边。
（6）海运：海动。
古有“六月海动”之说。
海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。
徙：迁移。
（7）天池：自然造化形成的水池。
（8）《齐谐》：书名。
出于齐国，多载诙谐怪异之事，故名“齐谐”。
一说人名。
（9）志怪：记载怪异的事物。
志，记载。
（10）水击：指鹏鸟的翅膀拍击水面。
击：拍打。
(11)抟（tuán）：回旋而上。
一作“搏”（bó），拍。
扶摇：一种旋风，又名飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
九，表虚数，不是实指。
(12)去：离，这里指离开北海。
“去以六月息者也”指大鹏飞行六个月才止息于南冥。
一说息为大风，大鹏乘着六月间的大风飞往南冥。
(13)野马：指游动的雾气。
古人认为：春天万物生机萌发，大地之上游气奔涌如野马一般。
(14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
(15)生物：概指各种有生命的东西。
息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
(16)其正色邪：或许是上天真正的颜色
其，抑，或许。
正色，真正的颜色。
邪，同“耶”，疑问语气词。
极：尽。
(17)覆：倾倒。
坳（ào）：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹处。
(18)置杯焉则胶：将杯子放于其中则胶着搁浅。
置，放。
焉，于此。
胶，指着地。
芥：小草。
(19)斯：则，就。
(20)而后乃今：“今而后乃”的倒文，意为“这样，然后才……”。
培：凭。
(21)莫之夭阏：无所滞碍。
夭，挫折。
阏，遏制，阻止。
“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
(22)蜩（tiáo）：蝉。
学鸠：斑鸠之类的小鸟名。
(23)决（xuè）：疾速的样子。
(24)抢（qiāng）：触，碰。
“抢”也作“枪”。
榆枋：两种树名。
榆，榆树。
枋，檀木。
“ 抢榆枋而止”另有版本也作“枪榆坊而止”。
(25) 控：投，落下。
(26) 奚以：何以。
之：去到。
为：句末语气词，表反问，相当于“呢”。
“奚以……为”，即“为何要……呢”。
(27) 适：去，往。
莽苍：色彩朦胧，遥远不可辨析，本指郊野的颜色，这里引申为近郊。
(28)三餐：指一日。
意思是只需一日之粮。
反：同“返”，返回。
(29)犹：还。
果然：吃饱的样子。
(30)宿：这里指一夜。
(31)之：此，这。
二虫：指蜩与学鸠。
(32)知（zhì）：通“智”，智慧。
(33)朝菌：一种大芝，朝生暮死的菌类植物。
晦朔：晦，农历每月的最后一天，朔，农历每月的第一天。
一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
(34)蟪蛄（huì gū）：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。
(35)冥灵：大树名。
一说为大龟名。
(36)大椿：传说中的大树名。
一说为巨大的香椿。
(37)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。
(38)彭祖：传说中尧的臣子，名铿，封于彭，活了约八百岁。
乃今：而今。
以，凭。
特，独。
闻，闻名于世。
(39)匹：配，比。
(40)汤：商汤。
棘：汤时的贤大夫，《列子汤问》篇作“夏革（jí）”。
已：矣。
(41)穷发：传说中极荒远的不生草木之地。
发，指草木植被。
(42)修：长。
(43)太山：即泰山。
在今山东泰安北。
(44)羊角：一种旋风，回旋向上如羊角状。
(45)绝：穿过。
(46)斥鴳（yàn ）池沼中的小雀。
斥，池，小泽。
(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
(48)至：极点。
(49)小大之辩：小和大的区别。
辩，同“辨”，分辨，分别。
(50)效：效力，尽力。
官：官职。
(51)行（xíng）：品行。
比：合。
(52)而：通“能”，能耐，能力。
征：信，这里是“取信”的意思。
(53)宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。
犹然：喜笑的样子；犹，通“繇”，喜。
(54)举：全。
劝：勉励。
(55)非：责难，批评。
沮（jǔ）：沮丧。
(56)内外：这里分别指自身和身外之物。
在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(57)境：界。
(58)数数（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、谋求名利、拼命追求的样子。
(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。
御：驾驭。
(60)泠（líng）然：轻妙飘然的样子。
(61)旬：十天。
有：又。
(62)致福：求福。
(63)待：凭借，依靠。
(64)乘：遵循，凭借。
天地：这里指万物，指整个自然界。
正：本；这里指自然的本性。
(65)御六气之辩：驾驭六气的变化。
御，驾驭、把握。
六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。
辩：通“变”，变化的意思。
(66)恶（wū）：何，什么。
(67)至人：庄子认为修养最高的人。
下文“神人”“圣人”义相近。
无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。
即物我不分。
(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。
无功：无作为，故无功利。
(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。
无名：不追求名誉地位，不立名。
(70)其....其....：是.........还是................ （71）三餐：一日的意思。
意为只需一日之粮。
译文1 北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。
鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。
鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。
这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。
南方的大海是个天然的大池。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起水花，波及千里远，然后拍击大翼，凭借旋风直上高空。
它是乘着六月的大风而飞去的。
山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。
天色深青，是它真正的颜色呢
还是它高旷辽远而没有边际呢
鹏鸟在高空往下看，不过像人抬头看天空一样罢了。
再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。
倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草浮在上面就成为一只小船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。
风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。
鹏鸟飞九万里，其下有巨风的承载，然后才乘风而飞，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才想准备飞到南方去。
蝉与雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰到树枝就停下来，有时飞不到树上去，就落在地上，为什么要那么费劲地高飞去南海呢
”到近郊野林去，带上一日之粮就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间捣米准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。
这两个小东西又知道什么呢
小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。
怎么知道是这样的呢
朝菌不知一月的时间变化，蟪蛄不知一年的时间变化，这就是寿命短的。
楚国的南边有叫冥灵的大树，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是寿命长的。
但是彭祖现在独以长寿著名，一般人和他相比，岂不可悲可叹吗
商汤询问名叫棘的大夫就是这样的。
在那草木不生的北方荒原之地，有一个很深的大海，那就是‘天池’。
那里有一种鱼，它的身宽有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山，展开双翅就像天边的云。
鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。
斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去
我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也算是飞翔的极限了。
而它打算飞到什么地方去呢
’”这就是小与大的区别了。
所以，那些才智可以胜任一官之职，行为可以顺应一乡群众，道德合乎一国之君的的要求，才能可以取信一国之人的人，他们自己很得意，其实如同斥鷃一样（所见甚小）。
而宋荣子嗤笑这四种人。
而且世人都赞誉他，他却并不会因此而更加奋勉，世人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。
他清楚自身与物的区别，辨明荣誉与耻辱的界限，至此而止。
他在世间，没有追求什么。
即使如此，他还是未能达到最高的境界。
列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后才返回。
列子对于寻求幸福，没有拼命追求。
他这样虽然免于步行，但还是有所依靠。
如果能够顺应天地万物之性，而驾驭六气的变化，遨游于无穷无尽的境域，那又需要凭借什么呢
因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
例如......《滕王阁序》《岳阳楼记》等等，因为我酷爱背诗（附意思）不要我写的
醉翁亭记北宋欧阳修 选自《欧阳文忠公文集》 环滁（chú）皆山也。
其西南诸峰，林壑(hè)尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊（láng yá）也。
山行六七里，渐闻水声潺（chán）潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作亭者谁
山之僧智仙也。
名之者谁
太守自谓也。
太守与客来饮于此，饮少辄(zhé)醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫（fú）日出而林霏(fēi)开，云归而岩穴（xué）暝（míng），晦（huì）明变化者，山间之朝暮也。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携（xié)，往来而不绝者，滁（chú）人游也。
临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌（liè），山肴(yáo)野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。
宴酣（hān）之乐，非丝非竹，射者中，弈（yì）者胜，觥（gōng）筹（chóu）交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
苍颜白发，颓（tuí）然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
太守谓谁
庐陵欧阳修也。
编辑本段 译文 环绕着滁州城的都是山。
在它西南的各个山峰中，树林、山谷特别美丽，远望山林茂盛山色幽深秀丽的，是琅玡山。
在山里走六七里路，渐渐听见潺潺的水声（看见）从两座山峰中间倾泻而出的，是酿泉。
山势回旋，路跟着山转，有座四角翘起，像鸟张开翅膀靠近在泉水边的，是醉翁亭。
修建亭子的是谁
是山里的和尚智仙。
给它取名字的是谁
是太守用自己的称呼来命名的。
太守和宾客们来这里饮酒，喝得很少就醉了，而且年纪又最大，所以给自己取号叫“醉翁”。
醉翁的情趣不在于喝酒，而在于欣赏山水的景色。
欣赏山水的乐趣，领会在心里而寄托在喝酒上。
像那太阳出来时，树林间的雾气散了，烟云聚拢起来，山谷洞穴就显得昏暗了；明暗交替变化的景象，这就是山中早晚的景色。
（到了春天）野花开了，散发出清幽的香气，（到了夏天）美丽的树木枝繁叶茂，形成一片浓荫，（到了秋天）秋风高爽，霜色洁白，（到了冬天）水落下去而石头显露出来，这是山中的四季景色。
早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，那快乐也是无穷无尽的。
背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人和小孩，来来往往、络绎不绝，这是滁州人在出游。
靠近溪边来打鱼，溪水深而鱼儿肥，用泉水来酿酒，泉水香甜而酒色清醇，野味野菜，杂乱地在面前摆放，这是太守在宴请宾客。
宴会喝酒的乐趣，不在于音乐，玩投壶的射中了目标，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂，有人站起来或坐着大声喧哗，这是宾客们尽情地欢乐。
（有一个）脸色苍老、头发花白，醉醺醺地坐在人群中间（的人），是喝醉了的太守。
不久，夕阳挂在山上，人和影子散乱一地，太守回家而其他宾客跟从。
树林枝叶茂密成荫，鸟儿到处鸣叫，这是游人离去而禽鸟却在欢乐。
但是禽鸟懂得山林的快乐，却不懂得人的快乐；游人只知道跟着太守一同游玩为快乐，却不知道太守是乐他所乐的事情。
醉了能够同大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守。
太守是谁
是庐陵郡的欧阳修。
师说 韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道、受业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎
师道之不传也久矣
欲人之无惑也难矣
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
爱其子，择师而教之。
于其身也，则耻师焉，惑矣
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。
呜呼
师道之不复可知矣
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(dān)。
郯(tán)子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文 古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑
有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果比我多，我也跟从他学习，把他当作老师。
我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢
因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉
从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐
古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因的吧
爱自己的孩子，选择老师来教他。
但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的
那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。
医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。
士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。
问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢
）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。
啊
从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。
医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在他们的智慧竟然反而不如医生、乐师及各种工匠了。
这也真是奇怪啊
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。
孔子说：几个人同行，其中就一定有我的老师。
因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
李氏的儿子蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时代风气的影响，不以从师学习为耻，向我学习。
我赞许他能履行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
逍遥游（节选） 北冥有鱼（1），其名为鲲（2）。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏（3）。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞（4），其翼若垂天之云（5）。
是鸟也，海运则将徙于南冥（6）。
南冥者，天池也（7）。
《齐谐》者（8），志怪者也（9）。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里（10），抟（tuán）扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。
”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。
天之苍苍，其(70)正色邪
其远而无所至极邪(16)
其(70)视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣(19)，而后乃今培风(20)；背负青天，而莫之夭阏（è）者(21)，而后乃今将图南。
蜩（tiáo）与学鸠笑之曰(22)：“我决（xuè）起而飞(23)，抢（qiāng）榆枋（fāng)而止，时则不至，而控于地而已矣(25)，奚以之九万里而南为(26)
”适莽苍者(27)，三餐（71）而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂（chōng）粮(30)；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知(31)
小知不及大知(32)，小年不及大年。
奚以知其然也
朝菌(jùn)不知晦朔（shuò）(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。
楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37) ，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎!汤之问棘也是已(40)。
穷发之北，有冥海者(41)，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山(43)，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰(46)：“彼且奚适也
我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。
而彼且奚适也
”此小大之辩也(49)。
故夫知效一官(50)，行比一乡(51)，德合一君，而(néng)征一国者(52)，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之(53)。
且举世誉之而不加劝(54)，举世非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。
彼其于世，未数（shuò）数（shuò）然也(58)。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。
彼于致福者(62)，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也(63)。
若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)
故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。
注释1 （1）冥：指海瑟深黑，一作“溟”。
“北冥”，北海。
下文“南冥”，指南海。
传说北海无边无际，水深而黑。
（2）鲲（kūn）：传说中的大鱼。
（3）鹏：本为古“凤”字，这里指传说中的大鸟。
（4）怒：奋起的样子，这里指鼓起翅膀。
（5）垂：同“陲”，边际。
一说遮，遮天。
垂天，天边。
（6）海运：海动。
古有“六月海动”之说。
海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。
徙：迁移。
（7）天池：自然造化形成的水池。
（8）《齐谐》：书名。
出于齐国，多载诙谐怪异之事，故名“齐谐”。
一说人名。
（9）志怪：记载怪异的事物。
志，记载。
（10）水击：指鹏鸟的翅膀拍击水面。
击：拍打。
(11)抟（tuán）：回旋而上。
一作“搏”（bó），拍。
扶摇：一种旋风，又名飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
九，表虚数，不是实指。
(12)去：离，这里指离开北海。
“去以六月息者也”指大鹏飞行六个月才止息于南冥。
一说息为大风，大鹏乘着六月间的大风飞往南冥。
(13)野马：指游动的雾气。
古人认为：春天万物生机萌发，大地之上游气奔涌如野马一般。
(14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
(15)生物：概指各种有生命的东西。
息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
(16)其正色邪：或许是上天真正的颜色
其，抑，或许。
正色，真正的颜色。
邪，同“耶”，疑问语气词。
极：尽。
(17)覆：倾倒。
坳（ào）：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹处。
(18)置杯焉则胶：将杯子放于其中则胶着搁浅。
置，放。
焉，于此。
胶，指着地。
芥：小草。
(19)斯：则，就。
(20)而后乃今：“今而后乃”的倒文，意为“这样，然后才……”。
培：凭。
(21)莫之夭阏：无所滞碍。
夭，挫折。
阏，遏制，阻止。
“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
(22)蜩（tiáo）：蝉。
学鸠：斑鸠之类的小鸟名。
(23)决（xuè）：疾速的样子。
(24)抢（qiāng）：触，碰。
“抢”也作“枪”。
榆枋：两种树名。
榆，榆树。
枋，檀木。
“ 抢榆枋而止”另有版本也作“枪榆坊而止”。
(25) 控：投，落下。
(26) 奚以：何以。
之：去到。
为：句末语气词，表反问，相当于“呢”。
“奚以……为”，即“为何要……呢”。
(27) 适：去，往。
莽苍：色彩朦胧，遥远不可辨析，本指郊野的颜色，这里引申为近郊。
(28)三餐：指一日。
意思是只需一日之粮。
反：同“返”，返回。
(29)犹：还。
果然：吃饱的样子。
(30)宿：这里指一夜。
(31)之：此，这。
二虫：指蜩与学鸠。
(32)知（zhì）：通“智”，智慧。
(33)朝菌：一种大芝，朝生暮死的菌类植物。
晦朔：晦，农历每月的最后一天，朔，农历每月的第一天。
一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
(34)蟪蛄（huì gū）：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。
(35)冥灵：大树名。
一说为大龟名。
(36)大椿：传说中的大树名。
一说为巨大的香椿。
(37)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。
(38)彭祖：传说中尧的臣子，名铿，封于彭，活了约八百岁。
乃今：而今。
以，凭。
特，独。
闻，闻名于世。
(39)匹：配，比。
(40)汤：商汤。
棘：汤时的贤大夫，《列子汤问》篇作“夏革（jí）”。
已：矣。
(41)穷发：传说中极荒远的不生草木之地。
发，指草木植被。
(42)修：长。
(43)太山：即泰山。
在今山东泰安北。
(44)羊角：一种旋风，回旋向上如羊角状。
(45)绝：穿过。
(46)斥鴳（yàn ）池沼中的小雀。
斥，池，小泽。
(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
(48)至：极点。
(49)小大之辩：小和大的区别。
辩，同“辨”，分辨，分别。
(50)效：效力，尽力。
官：官职。
(51)行（xíng）：品行。
比：合。
(52)而：通“能”，能耐，能力。
征：信，这里是“取信”的意思。
(53)宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。
犹然：喜笑的样子；犹，通“繇”，喜。
(54)举：全。
劝：勉励。
(55)非：责难，批评。
沮（jǔ）：沮丧。
(56)内外：这里分别指自身和身外之物。
在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(57)境：界。
(58)数数（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、谋求名利、拼命追求的样子。
(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。
御：驾驭。
(60)泠（líng）然：轻妙飘然的样子。
(61)旬：十天。
有：又。
(62)致福：求福。
(63)待：凭借，依靠。
(64)乘：遵循，凭借。
天地：这里指万物，指整个自然界。
正：本；这里指自然的本性。
(65)御六气之辩：驾驭六气的变化。
御，驾驭、把握。
六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。
辩：通“变”，变化的意思。
(66)恶（wū）：何，什么。
(67)至人：庄子认为修养最高的人。
下文“神人”“圣人”义相近。
无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。
即物我不分。
(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。
无功：无作为，故无功利。
(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。
无名：不追求名誉地位，不立名。
(70)其....其....：是.........还是................ （71）三餐：一日的意思。
意为只需一日之粮。
译文1 北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。
鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。
鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。
这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。
南方的大海是个天然的大池。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起水花，波及千里远，然后拍击大翼，凭借旋风直上高空。
它是乘着六月的大风而飞去的。
山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。
天色深青，是它真正的颜色呢
还是它高旷辽远而没有边际呢
鹏鸟在高空往下看，不过像人抬头看天空一样罢了。
再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。
倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草浮在上面就成为一只小船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。
风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。
鹏鸟飞九万里，其下有巨风的承载，然后才乘风而飞，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才想准备飞到南方去。
蝉与雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰到树枝就停下来，有时飞不到树上去，就落在地上，为什么要那么费劲地高飞去南海呢
”到近郊野林去，带上一日之粮就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间捣米准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。
这两个小东西又知道什么呢
小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。
怎么知道是这样的呢
朝菌不知一月的时间变化，蟪蛄不知一年的时间变化，这就是寿命短的。
楚国的南边有叫冥灵的大树，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是寿命长的。
但是彭祖现在独以长寿著名，一般人和他相比，岂不可悲可叹吗
商汤询问名叫棘的大夫就是这样的。
在那草木不生的北方荒原之地，有一个很深的大海，那就是‘天池’。
那里有一种鱼，它的身宽有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山，展开双翅就像天边的云。
鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。
斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去
我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也算是飞翔的极限了。
而它打算飞到什么地方去呢
’”这就是小与大的区别了。
所以，那些才智可以胜任一官之职，行为可以顺应一乡群众，道德合乎一国之君的的要求，才能可以取信一国之人的人，他们自己很得意，其实如同斥鷃一样（所见甚小）。
而宋荣子嗤笑这四种人。
而且世人都赞誉他，他却并不会因此而更加奋勉，世人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。
他清楚自身与物的区别，辨明荣誉与耻辱的界限，至此而止。
他在世间，没有追求什么。
即使如此，他还是未能达到最高的境界。
列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后才返回。
列子对于寻求幸福，没有拼命追求。
他这样虽然免于步行，但还是有所依靠。
如果能够顺应天地万物之性，而驾驭六气的变化，遨游于无穷无尽的境域，那又需要凭借什么呢
因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
求古希腊神话优美片段。
哪方面的优美
描写还是故事
天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸。
鱼儿在水里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。
大地上动物成群，但还没有一个具有灵魂的、能够主宰周围世界的高级生物。
这时普罗米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神只族的后裔，是地母该亚与乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。
他聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。
为了给这泥人以生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进人的X膛里。
在天神中，他有一个女友，即智慧女神雅典娜；她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性。
宙斯见人间升起了火焰，大发雷霆，他眼看已无法把火从人类那儿夺走了，便很快想出了新的灾难来惩罚人类，以便抵消火带给人类的福社。
他命令以工艺著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像。
雅典娜由于渐渐妒嫉普罗米修斯，也对他失去了好意，她亲自给石像披上了闪亮的白衣裳，蒙上了面纱，头上戴上了花环，束上了金发带。
这金发带也是出自赫淮斯托斯之手。
他为了取悦他父亲，细心制作，金发带造形精巧，带上饰有神态各异的动物形象。
众神的使者赫耳墨斯给这妩媚迷人的形体传授语言的技能；爱神阿佛洛狄忒赋予她种种诱人的魅力。
于是宙斯给这美丽的形象注入了恶毒的祸水，他给她取名为潘多拉，意为具有一切天赋的女人，因为众神都馈赠给她一件危害人类的礼物。
他把这个年轻的女人送到人间，正在地上自在取乐游荡的众神见了这美得无法比拟的女人都惊羡不已。
在福喀斯，有一座高山的两个山峰露出水面，这就是帕耳那索斯山。
普罗米修斯的儿子丢卡利翁事先得到父亲的警告，造了一条大船。
当洪水到来时，他和妻子皮拉驾船驶往帕耳那索斯。
被创造的男人和女人再也没有比他们更善良，更虔诚的了。
宙斯召唤大水淹没大地，报复了人类。
他从天上俯视人间，看到千千万万的人中只剩下一对可怜的人，漂在水面上，这对夫妇善良而信仰神只。
宙斯平熄了怒火。
他唤来北风，北风驱散了团团乌云和浓浓的雾霭，让天空重见光明。
掌管海洋的波塞冬见状也放下三叉戟，使滚滚的海涛退去，海水驯服地退到高高的堤岸下，河水也回到了河床。
树梢从深水中露了出来，树叶上沾满污泥。
群山重现，平原伸展，大地复原。
丢卡利翁的心里却豁然明朗，他顿时领悟了，于是好言抚慰妻子说：如果我的理解没有错，那么女神的命令并没有叫我们干不敬的事。
大地是我们仁慈的母亲，石块一定是她的骸骨。
皮拉，我们应该把石块扔到身后去
话虽这么说，但两个人还是将信将疑，他们想不妨尝试一下。
于是，他们转过身子，蒙住头，再松开衣带，然后按照女神的命令，把石块朝身后扔去。
一种奇迹出现了：石头突然不再坚硬、松脆，而是变得柔软，巨大，逐渐成形。
人的模样开始显现出来，可是还没有完全成型，好像艺术家刚从大理石雕凿出来的粗略的轮廓。
石头上湿润的泥土变成了一块块肌肉，结实坚硬的石头变成了骨头，石块间的纹路变成了人的脉络。
奇怪的是，丢卡利翁往后扔的石块都变成男人，而妻子皮拉扔的石头全变成了女人。
直到今天，人类并不否认他们的起源和来历。
这是坚强、刻苦、勤劳的一代。
人类永远记住了他们是由什么物质造成的。
福玻斯穿着古铜色的衣裳。
他坐在饰着耀眼的绿宝石的宝座上，在他的左右依次站着他的文武随从。
一边是日神、月神、年神、世纪神等；另一边是四季神：春神年轻娇艳，戴着花项链；夏神目光炯炯有神，披着金黄的麦穗衣裳；秋神仪态万千，手上捧着芬芳诱人的葡萄；冬神寒气逼人，雪花般的白发显示了无限的智慧。
清晨，明亮的阳光抹去了姑娘夜间的梦景。
一会儿，和她年岁相仿的许多姑娘都聚扰过来，同她游戏玩耍。
显然她们都是显赫家庭的女儿。
她们陪她散步，并把她引到海边的草地上，这是姑娘们乐意聚会的地方。
海边，鲜花遍地，美不胜收。
姑娘们穿着鲜艳的衣服，上面绣着美丽的花卉。
欧罗巴穿了一件长襟裙衣，光彩照人。
衣服上用金丝银线织出了许多神只生活的景致，这件价值无比的衣服还是火神赫淮斯托斯的杰作。
善于呼风唤雨、常常引起地震的海神波塞冬曾把这件衣服送给利彼亚，那时他们正在热恋之中。
后来，这件衣服成了传家宝，传到儿子阿革诺耳手上。
欧罗巴穿上漂亮的衣服，楚楚动人。
她跑在同伴的前头，奔到海边的草地上。
草地上鲜花怒放，格外芬香。
姑娘们欢笑着散了开来，采摘自己喜欢的花朵，有的摘水仙，有的摘风信子，有的寻紫罗兰，有的找百里香，还有的喜欢黄颜色的藏红花。
欧罗巴也很快发现了她要找的花。
她站在几位姑娘中间，双手高高地举着一束火焰般的红玫瑰，看上去真像一尊爱情女神。
求古希腊神话优美片段。
哪方面的优美
描写还是故事
天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸。
鱼儿在水里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。
大地上动物成群，但还没有一个具有灵魂的、能够主宰周围世界的高级生物。
这时普罗米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神只族的后裔，是地母该亚与乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。
他聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。
为了给这泥人以生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进人的X膛里。
在天神中，他有一个女友，即智慧女神雅典娜；她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性。
宙斯见人间升起了火焰，大发雷霆，他眼看已无法把火从人类那儿夺走了，便很快想出了新的灾难来惩罚人类，以便抵消火带给人类的福社。
他命令以工艺著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像。
雅典娜由于渐渐妒嫉普罗米修斯，也对他失去了好意，她亲自给石像披上了闪亮的白衣裳，蒙上了面纱，头上戴上了花环，束上了金发带。
这金发带也是出自赫淮斯托斯之手。
他为了取悦他父亲，细心制作，金发带造形精巧，带上饰有神态各异的动物形象。
众神的使者赫耳墨斯给这妩媚迷人的形体传授语言的技能；爱神阿佛洛狄忒赋予她种种诱人的魅力。
于是宙斯给这美丽的形象注入了恶毒的祸水，他给她取名为潘多拉，意为具有一切天赋的女人，因为众神都馈赠给她一件危害人类的礼物。
他把这个年轻的女人送到人间，正在地上自在取乐游荡的众神见了这美得无法比拟的女人都惊羡不已。
在福喀斯，有一座高山的两个山峰露出水面，这就是帕耳那索斯山。
普罗米修斯的儿子丢卡利翁事先得到父亲的警告，造了一条大船。
当洪水到来时，他和妻子皮拉驾船驶往帕耳那索斯。
被创造的男人和女人再也没有比他们更善良，更虔诚的了。
宙斯召唤大水淹没大地，报复了人类。
他从天上俯视人间，看到千千万万的人中只剩下一对可怜的人，漂在水面上，这对夫妇善良而信仰神只。
宙斯平熄了怒火。
他唤来北风，北风驱散了团团乌云和浓浓的雾霭，让天空重见光明。
掌管海洋的波塞冬见状也放下三叉戟，使滚滚的海涛退去，海水驯服地退到高高的堤岸下，河水也回到了河床。
树梢从深水中露了出来，树叶上沾满污泥。
群山重现，平原伸展，大地复原。
丢卡利翁的心里却豁然明朗，他顿时领悟了，于是好言抚慰妻子说：如果我的理解没有错，那么女神的命令并没有叫我们干不敬的事。
大地是我们仁慈的母亲，石块一定是她的骸骨。
皮拉，我们应该把石块扔到身后去
话虽这么说，但两个人还是将信将疑，他们想不妨尝试一下。
于是，他们转过身子，蒙住头，再松开衣带，然后按照女神的命令，把石块朝身后扔去。
一种奇迹出现了：石头突然不再坚硬、松脆，而是变得柔软，巨大，逐渐成形。
人的模样开始显现出来，可是还没有完全成型，好像艺术家刚从大理石雕凿出来的粗略的轮廓。
石头上湿润的泥土变成了一块块肌肉，结实坚硬的石头变成了骨头，石块间的纹路变成了人的脉络。
奇怪的是，丢卡利翁往后扔的石块都变成男人，而妻子皮拉扔的石头全变成了女人。
直到今天，人类并不否认他们的起源和来历。
这是坚强、刻苦、勤劳的一代。
人类永远记住了他们是由什么物质造成的。
福玻斯穿着古铜色的衣裳。
他坐在饰着耀眼的绿宝石的宝座上，在他的左右依次站着他的文武随从。
一边是日神、月神、年神、世纪神等；另一边是四季神：春神年轻娇艳，戴着花项链；夏神目光炯炯有神，披着金黄的麦穗衣裳；秋神仪态万千，手上捧着芬芳诱人的葡萄；冬神寒气逼人，雪花般的白发显示了无限的智慧。
清晨，明亮的阳光抹去了姑娘夜间的梦景。
一会儿，和她年岁相仿的许多姑娘都聚扰过来，同她游戏玩耍。
显然她们都是显赫家庭的女儿。
她们陪她散步，并把她引到海边的草地上，这是姑娘们乐意聚会的地方。
海边，鲜花遍地，美不胜收。
姑娘们穿着鲜艳的衣服，上面绣着美丽的花卉。
欧罗巴穿了一件长襟裙衣，光彩照人。
衣服上用金丝银线织出了许多神只生活的景致，这件价值无比的衣服还是火神赫淮斯托斯的杰作。
善于呼风唤雨、常常引起地震的海神波塞冬曾把这件衣服送给利彼亚，那时他们正在热恋之中。
后来，这件衣服成了传家宝，传到儿子阿革诺耳手上。
欧罗巴穿上漂亮的衣服，楚楚动人。
她跑在同伴的前头，奔到海边的草地上。
草地上鲜花怒放，格外芬香。
姑娘们欢笑着散了开来，采摘自己喜欢的花朵，有的摘水仙，有的摘风信子，有的寻紫罗兰，有的找百里香，还有的喜欢黄颜色的藏红花。
欧罗巴也很快发现了她要找的花。
她站在几位姑娘中间，双手高高地举着一束火焰般的红玫瑰，看上去真像一尊爱情女神。
