孔子在实行庶富教时的影响因素是什么
子适卫，冉有仆。
子曰：“庶
”冉有曰：“既庶矣，加焉
：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉
”曰：“教之。
”孔子到了卫国，冉有为孔子驾车。
孔子说：“人口真多啊
”冉有说：“人口很多，还需要做什么呢
”说：“让他们富有。
”说：“富有以后还要做什么呢
”说：“教育他们。
”孔子提倡“有教无类”，就是说主张无论贫贱都应当接受教育，这句话可以体现他的这个思想，孔子把使百姓富足和教育放在了国家管理的主要工作。
子适卫，冉。
子曰：“庶矣哉
”冉有曰：“既庶矣，又何加焉
”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉
”曰：“教之。
” 【注释】 仆：驾车。
庶：众多，这里指人口众多。
【译文】 孔子到卫国去，冉有为他驾车。
孔子说：“人口真多呀
”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢
”孔子说：“使他们富起来。
”冉有说：“富了以后又还要做些什么
”孔子说：“对他们进行教化。
”【评析】 在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。
这是正确的。
但这并不是说，对老百姓只富不教。
在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。
所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。
孔子是我国古代著名的教育家 思想家还是什么人
孔子周游列国达十四年之久，其目的是推行自己的政治主张，即强调统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。
孔子主张恢复西周的礼乐制度，“克己复礼”。
为什么孔子说“唯女子与小人难养也”
“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。
这是一整句话，不能分开看的。
，“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。
----《论语·阳货》被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。
连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。
这里的前一句话“唯女子与小人难养也”几乎成了传统的以男权为中心的社会的一句至理名言。
而后一句话几乎被人们遗忘了。
仔细琢磨，这两句话本来是一个句号，是一句完整的话，为什么偏偏会被后人断章取义，后一半被人省略，而前一半变成了名人名言呢
这的确是一个有趣的的疏忽或者说遗忘。
论述孔子教育思想的历史意义和现实意义
孔子的教育思想(一)孔子的生平和政治,哲学思想孔子(公元前551一公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑人(今山东曲阜东南).他的先世是宋国的贵族,后因家族衰败而逃到鲁国.孔子自述其成长过程时说:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.(《论语·为政》)孔子的思想主要体现在孔门弟子辑录孔子言行的《论语》这部书中,它也是我们了解,研究孔子教育思想的主要资料.在政治方面,孔子主张实行德政,提出了省刑罚,薄税敛,使民以时,博施济众(《论语·公冶长》)和老者安之,朋友信之,少者怀之 (《论语·雍也》)的社会理想.孔子的哲学思想中,既有唯心主义的成分,也有唯物主义的因素.他一方面相信天命的存在,说:死生有命,富贵在天(《论语·颜渊》),道之将行也与,命也;道之将废也与,命也(《论语·宪问》).另一方面又少谈鬼神,《论语》中记载:子不语怪,力,乱,神(《论语·述而》);又载:季路问事鬼神,子曰:未能事人,焉能事鬼 (《论语·先进》)这种双重的哲学思想,与他所处的由奴隶社会向封建社会转变的社会形态有关.孔子的哲学思想中还灌注着折中调和的精神,即中庸之道.(二)孔子的教育思想1,关于教育的作用和对象孔子认为教育对政治的作用非常大.他认为道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格(《论语·为政》).孔子还提出了庶,富,教的思想.《论语》载:子适卫,冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉 '曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉 '曰:'教之'.(《论语·子路》)《论语》又载:子贡问政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子贡曰:'必不得已而去,于斯三者,何先 '曰:'去兵.'子贡曰:'必不得已而去,于斯二者,何先 '曰:'去食.自古皆有死,民无信不立.(《论语·颜渊》)而信必由教育而来.孔子还从教育与人的发展关系上论证了教育的作用.他说:性相近也,习相远也.(《论语·阳货》)我非生而知之者,好古敏以求之者也.(《论语·述而》)但他又说:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣.(《论语·季氏》)他的本意可能是鼓励人们奋发学习,不要做困而不学的下民,但毕竟又承认有生而知之的上者,甚至武断地说:唯上智与下愚不移.(《论语·阳货》)从而又使他的思想陷于自相矛盾之中.孔子还明确提出有教无类的思想,并付诸实践.孔子说:自行束修以上,吾未尝无诲焉.(《论语·述而》)他的弟子中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子,也有被称为贱人的仲弓父;既有家累千金的子贡,也有捉襟见肘的原宪和箪食瓢饮的颜回,还有穷困到三天不举火,十年不制衣的曾参等.但我们还不能认为他的有教无类就是在主张人人平等地受教育,更不能算是现代社会意义上的普及教育的思想.2,关于教育的目内容孔子主张的教育目的是培养士,而士的标准就是君子或君子儒.君子原是奴隶主贵族统治者的专称,即奴隶主贵族老爷的意思.孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格,即把君子当作教育的培养目标.他明确提出作为一个君子,一要能修养自己,保持恭敬谦逊的态度,二要有使亲族和朋友以及老百姓都得到安乐的治国安民之术.仕而优则学,学而优则仕 (《论语·子张》).孔子所主张的教育内容主要有四项:历史文献,行为规范,待人忠诚与信实.即《论语·述而》中说的:子以四教,文,行,忠,信.孔子还说:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁.行有余力:则以学文.(《论语·学而》)孔子的具体教育内容就是六经,即《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》.但孔子的教育内容因受历史条件的局限也有严重的不足,一是忽视自然知识的传授,二是鄙视生产劳动知识和技能的教育.如《论语·子路》中载:樊迟请学稼.子曰:'吾不如老农.'请学为圃.曰,'吾不如老圃.'樊迟出.子曰:'小人哉!樊须也!'3,关于教学的思想1)因材施教.首先,孔子十分注意观察和了解学生的特点,针对学生的不同特点,从学生实际出发进行教育和教学.如《论语·先进》载:子路问:闻斯行诸 子曰:有父兄在,如之何其闻斯行之 冉有问:闻斯行诸 子曰:闻斯行之.公西华曰:由也问'闻斯行诸 '子曰:'有父兄在';求也问'闻斯行诸 '子曰'闻斯行之'.赤也惑,敢问 子曰:求也退,故进之;由也兼人,故退之.另外,对不同年龄阶段的人也有不同的要求,君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得.(《论语·季氏》)孔子还允许或鼓励学生有不同的专长.在他的学生中,各方面的人才都有.德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓.言语:宰我,子贡.政事:冉有,季路.文学:子游,子夏.(《论语·先进》)但孔子在培养学生个性方面,还是倾向于培养恭敬,温和的个性.《论语·先进》载:闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有,子贡,侃侃如也;子乐.'若由也,不得其死然'.2)启发诱导. 不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也(《论语·述而》).按朱熹的注解:愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.启,谓开其意;发,谓达其辞.就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导,引发,开其意,达其辞.他还说:可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.(《论语·卫灵公》)言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽.(《论语·季氏》)也就是说,教师既不要失人,也不要失言,教学应当其可.3)学思结合.他说:学而不思则罔,思而不学则殆.(《论语·为政》)只学习不加思考就会迷乱而不明,只思考不学习就会空泛而不实.他还以自己的亲身体会告诫学生:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.(《论语·卫灵公》)但同时又强调思考的重要性,君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义 (《论语·季氏》).事事处处都应运用思考,极力反对那些饱食终日,无所用心 (《论语·阳货》)的人.4)学以致用.孔子说:诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对.虽多,亦奚以为 (《论语·子路》)也就是说,尽管熟读了《诗经》三百篇,但叫他去处理政务,却行不通;派他去出使外国,却不能独立应对.书读得虽多,又有什么用处呢 他主张学而优则仕,培养学生是为了推行其政治抱负,训练学生能够出仕为宦,治理一方,所以他很强调学用结合,学以致用.4,关于道德教育的思想1)立志乐道.孔子说:人无远虑,必有近忧.(《论语·卫灵公》)三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.(《论语·子罕》)一个人应当确立什么样的志向呢 孔子认为应该志于道,应该树立崇高的道德理想.朝闻道,夕死可矣 (《论语·里仁》).君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫.(《论语·卫灵公》)他极力称赞颜渊一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也(《论语·雍也》).颜回是乐道的表率.孔子特别强调立志乐道要有恒心和百折不挠的精神,能经受困难的考验,即磨而不磷,涅而不缁(《论语·阳货》).2)自省自克.孔子认为道德教育贵在培养道德自觉,应从自我做起,要躬自厚而薄责于人(《论语·卫灵公》).君子求诸己,小人求诸人.(《论语·卫灵公》) 见贤思齐焉,见不贤而内自省也.(《论语·里仁》)内省不疚,夫何忧何惧 (《论语·颜渊》)克己复礼为仁(《论语·颜渊》),一个人能克制自己,使自己的思想,言行都合于礼的规范,就是仁了,也就是达到了道德修养的最高标准.3)身体力行.他说:巧言令色,鲜矣仁.(《论语·学而》)他反对言过其行,认为君子耻其言过其行(《论语·宪问》),君子欲讷于言而敏于行(《论语·里仁》),做到言必信,行必果(《论语·子路》).他反对言行脱节,主张慎言.甚至主张先行其言而后从之(《论语·为政》),意思是先脚踏实地去做事,做了以后再说也不迟.他说:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行.(《论语·公冶长》).4)改过迁善.孔子把道德修养的过程,看做是改过迁善的过程.他说:丘也幸,苟有过,人必知之.(《论语·述而》)但文过饰非,把过错掩盖起来,这是不对的,正如子夏所说的:小人之过也必文.(《论语·子张》)有过不要紧,关键要能改过,过则无惮改(《论语·学而》).他说:君子之过也,如日月之食焉.过也,人皆见之;更也,人皆仰之.(《论语·子张》)闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.(《论语·述而》)过而不改,是谓过矣.5,关于教师的论述1)学而不厌,诲人不倦.他说:我非生而知之者,好古敏以求之者也.(《论语·述而》)十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也.(《论语·公冶长》)他走到哪里,学到哪里,而且不耻下问(《论语·公冶长》).他还说:三人行,必有吾师焉.(《论语·述而》)直到晚年,仍在勤奋学习,加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣(《论语·述而》).真是发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.(《论语·述而》).《孟子·公孙丑上》载:昔者子贡问于孔子曰:'夫子圣矣乎 '孔子曰:'圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也.孔子自己堪称诲人不倦的典范.2)以身作则,身教重于言教.他说,其身正,不令而行;其身不正,虽令不从,不能正其身,如正人何 (《论语·子路》)这说明身教比言教更为重要.当然,这不是说不要言教,而是指只有言教而没有身教,言教也起不了多大作用,甚至适得其反;而教师能做到以身示范,虽没有言语的说教,仍然能对学生产生潜移默化的作用.正如《论语·阳货》所载:子贡曰:'子如不言,则小子何述焉 子曰:'天何言哉 四时行焉,百物生焉,天何言哉 '此是无声胜有声.3)要相信学生会超过教师,鼓励学生当仁不让于师.后生可畏,焉知来者不如今者 四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已.(《论语·子罕》)当仁不让于师.(《论语·卫灵公》)孔子在道德伦理思想的贡献,即他提出并仔细论证了一个新观念——仁,并以此为基础建立了长期影响中国历史文化的教育观.用一句简洁的话来表达,就是:君子应当为他人,为崇高理想的实现而自强不息.在孔子看来,仁是众多道德规范的综合,恭,宽,敏,惠等等.那么仁的核心是什么 据《论语·颜渊》记载,孔子对此的回答是爱人,爱人与尊重人是一件事的两个方面,所以孔子说己所不欲,勿施于人,即自己不想要的,不要强加于别人.又说己欲立而立人,己欲达而达人,即自己要站住脚,必须让别人也站住脚,自己要做成事情,同时也要让别人把事做成.由此看来,仁的精神与损人利己是完全不相容的,这种爱心并不是爱自己的亲人,而是由此作为起点去爱大众.泛爱众而亲仁怎么才算博爱大众呢 孔子回答说:老者安之,朋友信之,少者怀之.即对老者关怀尊敬,对朋友忠实诚信,对少年注重教育.这些是博爱大众的标准.尊老,诚信是调解人与人的人际关系是和谐社会的一个主要内容.孔子开创了儒家学派,培养了大批弟子,其中比较优秀的的就有七十余人,这些人沿着孔子确立的思想方向,对儒家作了全面论述.在战国时期,儒家最重要的代表人物是孟子和荀子,他们分别从不同角度丰富了孔子的思想体系,从而奠定了儒家思想的基本特征,其中以仁为核心作为儒家思想的基本思想,比如孔子曾经分析人的各种品性,孟子将它加以理论概括成为仁,义,礼,智四端作为作人的标准.孔子思想是历史的产物,是中国历史文化的重要组成部分.因它的光辉思想长期以来受到人们赞同.对当前我们构建和谐社会,调整人与人的关系,遵守公共道德观念,在人与人,人与自然和谐发展有它的历史意义和现代价值.至于孔子的政治,法律,哲学思想受全世界人的认可.孔子开创的儒家道德精神与伦理逐渐成为引领民众道德生活的道德文化理念.尤其是己所不欲,勿施于人的思想在当今世界上国与国之间,人与人之间的关系有和谐的指导意义.1.有教无类——教育思想的人民性2.德教为先的教育思想
孔子周游列国全文，路线
孔子周游列国简介 公元前497年，阳春三月，春光明媚。
这本是个充满希望的季节，孔子却不得不 离开生他养他的父母之邦。
为了保持自己清高的人格，也为了寻求新的从政机会， 于是沂水清波濯吾缨，浩歌一曲伊人行。
在众弟子的簇拥下，疲马凋车，孔子开始 了为期14年周游列国的生涯。
对鲁国，他一往情深，对它也充满希望，他曾说： “齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。
”（《雍也》）“道”指“天下有道”的西 周时代。
他认为鲁国比齐国好，只要稍事变革，就可以上拟于太平盛世的西周。
在 数年为政生涯中，他倾注了自己全部的热忱，希望在鲁国重致太平，复兴周公之业。
即使不能为政，在鲁国隐居也是一件乐事。
那沂水的清波，舞零台的清风，还有二 三同道，都深深地令他流连忘返。
从前不用于齐，他捞起正在锅里煮著的米，头也 不回就毅然决然地离开了（“接淅而行”）；现在，同样是不用于鲁，当他离开时， 却行道迟迟，一步三回头。
在鲁国的边境上还住了三天，以示对父母之邦的眷念。
孔子一行出境的第一站是卫国。
卫国是周公弟弟卫康叔的封国，孔子说：“鲁 卫之政，兄弟也。
”也具有“一变至道”的优点。
历史上，卫国位于鲁国之西，当 时都于帝丘（河南濮阳）。
历史上卫国曾是拥有“带甲之士八万”的强国，但进入 春秋，也是每况愈下。
卫灵公在位时，由于用人得当，政局稳定，民物殷阜，倒还 有点太平景象。
孔子一踏入卫国领土，便被那里熙熙攘攘的人群吸引往了，就此阐 发了一番“庶、富、教”的政治理论。
《论语》说： 子适卫，冉有仆（驾车）。
子曰：“庶（人口稠密）矣哉
”冉有曰： “既庶矣，又何加焉
”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉
”曰： “教之。
”（《子路》） 来到帝丘，卫灵公给孔子很高的礼遇，让他享受上卿之禄。
但是卫灵公并不是 大有作为之君，他优待孔子不过出于“爱贤”美名，并不真是对孔子的学说感兴趣。
孔子重礼轻刑，他却问战阵之事；孔子轻视女人，他那妖冶淫荡的南后却招见孔子； 特别让孔子难受的是灵公与南后和太监坐首车，让孔子乘次车，招摇过市。
孔子对 他也只有失望，于是再申“吾未见好德如好色”之叹。
但相比之下，在孔子访问的 大小国君中，卫灵公对孔子最优惠，因此，当孔子在别国不利时，总是回到卫国， 卫国算是给孔子温暖最多的国家，他在那里几进几出，呆的时间也最长。
除卫国外，孔子还到过匡、蒲、陈、曹、郑、蔡、楚等国家和地区，拜见过大 小封君70余人。
但是境遇都不理想，有时甚至十分狼狈，十分危险。
刚从卫国出来，到达匡邑，孔子被匡人当成阳虎围了起来。
阳虎曾侵略匡人， 孔子又长得有些像他，李代桃僵，真是哭笑不得。
刚从匡邑解围出来，到了蒲邑， 又被蒲人围住，幸弟子力战，杀条血路脱离险境。
孔子又去曹，曹国不容；遂往宋， 刚在一棵树下演礼，宋国权臣桓囗因从前孔子批评过他，赶来把树拔倒，表示不欢 迎。
匆匆跑到郑国，弟子逃散，行李落拓，独自一人立于东门之外。
子贡四处打听， 有人告诉说：“东门外有个人，两腮像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产。
腰以下像禹。
然而更像落拓潦倒的丧家之大。
”言下之意，是说孔子以古贤圣人相标榜，却无人 赏识，落得个丧家之大的下场。
又到陈国，陈囗公向孔子问了很多典故，对博学的 孔子非常赞赏。
无奈陈国国小力弱，正被吴楚等大国侵凌分割。
孔子的学说只合在 和平时期讲讲礼让，摆摆礼容，通过教育来激发人们的向善好仁之心，对这个金戈 铁马的场面，却无能为力。
因此，他给此行立下的信条是；“危邦不入，乱邦莫居。
” （《泰伯》）这个风雨飘摇的陈国，当然不是久留之地，遂南向蔡国进发。
方至陈 蔡之间，孔子又被一伙人围了起来，一连七日，粮草罄尽，从者大病，莫能兴起。
最后得楚昭王帮助，才脱离困境。
楚昭王召请孔子，欲以书社之地封孔子，还没让 孔子一行来得及高兴一下，便因令尹子西的反对而撂浅了。
无奈只好又回到卫国， 等待回国的机会。
孔子周游列国，历时十余年，行程数千里，历经艰难险阻，四处碰壁，可他依 然自信极坚，毫不动摇。
他说：“知之不如好之，好之不如乐之。
”（《雍也》） 他学六艺、知天命，进而形成自己的政治理想和道德人格，这是“知之”；四出寻 求推行主张的机会，这是“好之”；在求索过程中，虽处处碰壁也不气馁，这就是 “乐之”。
孔子曾描绘游历时的情形说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
” （《述而》）即其“好之”“乐之”精神的形象说明，任凭环境多险恶，打击多大， 他都信心百倍，毫不退缩。
甚至还乐在其中，传道授业不息。
被围于匡，弟子焦急， 他说：“文王既没，文不在兹乎
天之将丧斯文也，后之人（指自己）不得闻于斯 文；天之未丧斯文也，匡人其如予何
”（《子罕》）在宋逼于桓囗，他说：“天 生德于予，桓囗其如子何
”（《述而》）最可歌可泣的是，困于陈蔡时，弟子又 饿又病，孔子面有菜色，但他依然讲学论道，弦歌之音不绝。
子路愤愤然说：“君 子亦有穷（走投无路）乎
”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣
”接著他问子 路：“《诗》曰：‘匪兄匪虎，率彼旷野。
’吾道非邪
”子路答曰：“我听说为 善者天报之以福，为不善者报之以祝，夫子累德、积义、怀美已经很久了，何以如 此倒霉
”言下有怀疑夫子之道之意。
孔子说：“如果仁者必然得到信任，哪有饿 死首阳山的怕夷叔齐
如果智者必定达到目的，哪有剖心而死的王子比干
”孔子 明知有了好学间、好品行不一定得到赏识，但他仍然要“知其不可而为之”
又召 子贡，子贡认为“夫子之道至大，天下莫能容。
”曲高和寡，要孔子改变主张，降 低高调。
孔子坚决拒绝，说：“君子只管探求大道，建立理论，不能随俗媚世
” 最后召颜回，颜回说：“不容有什么不好
不容然后见君子
道之不修，是吾羞也。
道已大明，而当局者不能用，是有国者之羞。
不容有什么不好，不容然后见君子
” 同心之言，其臭如兰
直乐得孔子恨不得贫穷的颜口成为富翁，自己好给他当管家。
穷而更坚，老当益壮。
孔子就是这个性格，不管穷通否泰，都守道弥坚，追求 越笃。
尽管颠沛流离，而志不稍贬，学不暂停，坚持不懈地教学和布道，始终吸引 著一大群弟子，随他南北东西，出生入死。
这种精神，曾引起遁世者的不解和讥笑， 他在蔡国迷路，长沮、桀溺拒绝为他指路；荷囗丈人骂他“四体不勤，五谷不分”； 楚狂接舆追在他后面狂歌：“凤兮凤兮，何德之衰
往者不可谏，来者犹可追。
已 而已而，今之为政者殆而
”但是，他汲汲救世，百折不挠的精神，也曾赢得人们 的赞许。
仪封人见过孔子后，满怀敬意地说：“天将以夫子为木择
”木择，是宣 行教化时用的木铃铛。
仪封人认为，孔子是上天派遣来宣扬仁义礼乐的光荣使者
这确实不是过誉之辞。
“直道而事人，焉往而不黜
枉道而事人，何必去父母之邦
”（《微子》） 这是当时鲁国另一位贤者柳下惠的名言，用来检讨孔子似乎非常合适。
岂止孔子， 对于整个专制社会下的士大夫来说，又何尝不是如此呢
当时社会，“以强凌弱， 以众暴寡”；公室衰微，大夫擅权，陪臣执国；上下荒逸，风俗颓废……不仅鲁国， “滔滔者天下皆是”（《微子》）
在这个罪恶堕落的社会里，除非人们变得比它 更加堕落，否则就不能适应，更莫望要出人头地了
孔子既不屑作同流合污、乱中 图利的投机分子；又不愿作那避世肥遁、高尚其事的山林隐士，留给他的自然就只 有碰壁和失败了。
四处碰壁的境遇，使这位垂暮老人，难免不有故国之思。
就在他 68岁那年，他的弟子冉有在鲁国干出了成绩，赢得了季桓子的继承人季康子的赏识， 在他的建议下，鲁国派出特使隆重将孔子从卫国迎回，终于演完了周游列国的悲壮 一幕。
终于回到了阔别14年的故国首都，江山未改，景物已殊。
鲁定公、季桓子都已 谢世，鲁哀公继位，季康子辅政。
但对于孔子，季康子同样是叶公好龙似的尊贤。
他一不采纳孔子的政见，二不委任孔子以要职，而是尊之为“国老”，丰爵厚禄， 冠冕堂皇地将他束之高阁。
孔子68岁回鲁，73岁去世，在鲁国又生活了五年多。
时 间虽短，但却是孔子作为一个伟大的思想家在学术上的总结时期，亦是他在认识上 进一步纯熟的阶段。
这时，孔子已经历了“60而耳顺”这个不思而能、不虑而知的 直觉思维阶段。
将这种纯熟的认识能力与其它知识、修养相结合，孔子又成功地实 现了“70而从心所欲不逾矩”这个知行合一的飞跃。
“矩”有多层含义，首先是道 （或规律），如日月运行，四时交替，矛盾转化，社会变迁等等，即所谓天道、地 道、人道。
孔子对它们能了然体认，并行之不悖，即《周易•乾文言》所谓：“夫 大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而 天弗违，后天而奉天时。
”表现了他对自然世界和人类社会规律的准确认识、预见 和实行。
“矩”还包括他自己“仁、义、礼”三位一体的政治思想和人生哲学，以 及与之相联系的种种准则。
“矩”还包括世态炎凉。
人心善恶的规则。
“70而从心 所欲不逾矩”，是他妥善地将知与行、主观与客观、个人与社会合理地统一起来， 既不因不合时宜而处处碰壁，也不至于放弃原则而有屈己就人之羞。
孔子曾说： “不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎
”（《宪问》）正是他这一时期 无可奈何的境遇和心情的真实写照。
“70而从心所欲不逾矩”，与其说是孔子认识 和修养的高度升华，不如说是他一生坎坷经历的辛酸总结
“70而从心所欲不逾矩”的修养，使孔子进入了另一个静宁、安闲的时期，那 就是“志于道、据于德、依于仁、游于艺”。
时时牢记天道，保持天赋的使命感， 依照仁者爱人的准则，游心于六艺之间。
他的晚年，除了偶尔作些回答“哀公问政” （《为政》）、“季康子问政”（《颜渊》）、“冉有问政”（《季氏》）等顾问 工作外，大部分时间和精力都用于与弟子切磋学问和著书立说上。
