现在这个季节，信阳附近有哪些自然风光好的地方?
信阳附近自然风光好的地方有：1、安山森林公园 位于固始县城东20公里处，是一处集生态旅游、寻根朝觐、宗教文化、度假休闲为一体的多功能森林公园。
安山公园森林资源异常丰富。
森林覆盖率达93%，植物群落主要有针叶林、阔叶林、针阔混交林、竹林、灌木林以及何首乌、山七、冬凌草等珍贵药用植物。
安山公园自然风光旖旎多姿。
可谓是春来观花一山艳，夏往避暑一山青，秋览霜叶一山红，冬赏雪景一山银。
登上安山最高峰——浮光峰，使人顿生江山如画之感和一览众山小之慨。
安山公园人文底蕴积淀丰厚。
有明朝开国皇帝朱元璋幼年在此放牧休息时留下身躯迹影的牧羊石，有奉祀“开漳圣王”陈元光祖母魏敬夫人的奶奶庙。
尤其是历经沧桑的奶奶庙，不仅让安山成为开漳开闽后裔们抒发爱国爱乡之情的灵山圣地，更成为扬名固始的窗口和平台。
到安山森林公园，登浮光峰，看日出，观云海，赏山花，听松涛。
瞻仰开漳先贤，品味历史文化，可以让你远离喧嚣，体味幽静，回归自然、追寻梦般意境。
2、信阳鸡公山 鸡公山风景区位于河南省信阳市南38公里的豫鄂两省交界处，地理坐标为东径 114°05’，北纬31°50’。
京广、京珠、107国道沿山麓西侧穿过，景区面积287平方公里，海拔 800 多米，历史上与庐山、北戴河、莫干山合称中国四大避暑胜地。
明清以来，更有许多名人骚客来山观赏，留下了大量的赞美诗篇。
作为供人们避暑游览的风景区，始于本世纪初，兴盛于二、三十年代，建设发展历史逾百年。
1978年国务院首批批准的对外开放的八大景区之一，1982年列入全国第一批44个国家级重点风景名胜区，1988年被国务院批准为国家级自然保护区，1996年被评为“河南省十佳旅游景区”，2001年被国家旅游局授予为“全国保护旅游消费者权益示范单位”。
佛光、云海、雾淞、雨淞、霞光、异国花草、无日不风、青分楚豫被称为鸡公山的八大自然景观，素以“山明水秀、泉清林翠、气候凉爽、风景幽奇、别有天地”而驰名。
海拔不高，但位置独特，有高山气候，却无高山反应，特别适宜疗养避暑。
它是由奇峰怪石，泉溪瀑布，珍花异草，山村田园和风韵殊异的楼台亭榭等诸多因素构成的自然风景区。
被誉为“中国避暑胜地，豫南云中公园”。
鸡公山盛夏无暑，气候凉爽，夏季平均气温24℃，“午前如春，午后如秋，夜如初冬”，享有“三伏炎蒸人欲死，清凉到此顿疑仙”之美传。
不仅如此，由于地质构造运动，形成了鸡公山千姿百态的奇峰怪石，大者嶙峋耸峙，小者造化精灵。
皆具怪、巧、奇、美的特点。
3、信阳灵山位于罗山县境内，是我国著名的佛教胜地。
山上共有七寺三庵，包括灵山寺、金顶寺、中佛寺、白佛寺、白云寺、龙牙寺、险石寺、圆通庵、福全庵、延寿庵。
灵山寺是一座颇为奇特的寺院，院内既有僧又有尼，唐代的建宁公主就曾在灵山寺出家为尼，这一制度也是我国佛教界的一大奇观。
到了宋、明两代，皇帝曾多次亲临灵山，足见灵山佛教文化的源远流长。
灵山钟灵毓秀，有山、有水、有寺、有林、有泉、有鸟、有瀑布、有奇石怪洞。
灵山水质清澈，秀色迷人，九里落雁湖碧波荡漾。
灵山是鸟类的王国，蝴蝶的世界。
与灵山紧紧相连的鸟类乐园——董寨国家级鸟类自然保护区，是全国仅有的两家鸟类自然保护区之一。
灵山的鸟，品种繁多，珍贵稀奇，鸟类245种，其中国家级重点保护鸟类39种，列入《中日候鸟保护协定名录》95种，占河南省的79%，占全国的20%，在同一纬度或同一经度保护区中是最多的。
蝶类99个品种，色彩斑斓，群起群飞，是真正的蝴蝶谷。
灵山年平均13—15℃，夏季山上山下日温差7℃，夜温差15℃。
山中有丰富的自然资源，植物类有一千多种。
森林植被覆盖率达90%，共有植物7个类型组，122个群系，200多个群丛，高等植物1879种，随季节而多彩，随山势而赋形，堪为“植物王国”。
灵山集“泰山之雄、庐山之幽、华山之险、黄山之秀”于一体，山中奇石陡崖，别有洞天。
灵山共有6大景区，108个景点，董寨鸟类自然保护区和素有内陆秦皇岛之称的九里落雁湖都坐落在这里，是一处保存完好的生态旅游区。
信阳灵山故事 古代： 千百年来，“灵山三奇”——庙门东开、僧尼同寺、带发修行在佛教界独树一帜。
唐明皇之女建宁公主曾在此出家为尼。
明太祖朱元璋三上灵山，开大明三百年基业，敕封灵山为“皇山”、灵山寺为“ 国庙”、住持僧陈大用为“金碧峰禅师”，御赐半副銮驾、金瓜、斧钺，亲笔御题“圣寿禅寺”匾额。
清康熙51年，灵山寺住持杲英赴印度研究佛学，成为印度佛教界一代宗师。
1962年，印度总理尼赫鲁专程拜谒灵山寺杲英墓。
近代： 上世纪三、四十年代，高僧住持释大慧经常云游豫鄂两省，弘法利生，普施法雨，并结缘共产党，1944年为掩护地下党重要成员遭国民党军队枪杀，被誉为“现代济公”和“红色和尚”。
灵山是一块红色的土地，老一辈无产阶级革命家刘伯承、、李先念、贺龙、徐海东、程子华、陈少敏等都在此留下了战斗的足迹。
千年古刹灵山寺是新四军“灵山会议”旧址。
灵山脚下的何家冲是红二十五军长征出发地，为中国革命立下了大功。
现代： 灵山寺现代高僧释无烦，1996年圆寂火化时，惊现700多粒舍粒子和七彩舍利花瓣。
4、香山湖风景区香山湖位于大别山腹地，距新县县城约6公里，属淮河流域潢河水系。
香山湖于1969年底动工修建，时任湖北省委书记的张体学(新县八里畈人)在技术、资金、物资上给予了大力支持，1972年竣工。
来水面积110平方公里，蓄水8385万立方米。
具有防洪、发电、灌溉、饮用、旅游、养殖、调节气候等功能，是新县县城及沿途群众的饮用水源和工业用水源。
按现在的用水量，若干年不下雨仍可保证县城供水。
因是饮水源，湖内不准游泳，不准机动船航行。
香山湖于2004年2月开始除险加固，预期工期为22个月，总投资5509万元。
景区以香山湖为中心，面积达10.6平方公里。
香山湖面开阔，水质如镜，水绕山行，宛若一块碧玉镶嵌在群山之间。
从空中俯视，犹如一条腾空欲飞的巨龙，其龙头、龙身、龙尾、龙爪清晰逼真，让人惊叹。
峰间奇石点缀，曲径通幽，其间“灵猫王”、“观音望湖石”、“玉兔石”、“情人石”、“一线天”等自然景观，形态栩栩如生。
环湖山峰叠翠，花草遍野。
空气里仿佛含有树木花草的芳馨和湖水的纯净。
湖内大小岛屿数十座，不少小岛水涨岛没，水落岛现，成为乌龟、鳖鱼的栖息地。
山谷中，有座浆砌石空心重力拱坝，坝长214米，高68米，耳贴坝墙侧听，近音如流水潺潺，远音如万鼓齐鸣。
高峡出平湖，湖光潋滟，波光粼粼。
泛舟湖上，细评划船山姑唱的豫南民歌，阳光沐浴，湖风轻拂，一种回归自然的感觉不禁油然而生。
香山湖不仅风光如画，而且气候宜人，实为旅游、避暑的好去处。
5、河南西九华山风景区 河南西九华山旅游风景区是国家AAAA级景区，位于大别山北麓河南省固始县陈淋子镇境内，观赏面积40余万平方公里，森林覆盖率达95%以上，并有多处原始森林，整个景区主要以森林景观为主体，以佛教文化为内涵，以自然山水为基调，形成禅、茶、竹三位一体的景观特色。
西九华山旅游风景区森林覆盖率达95%以上，并有多处原始森林；整个景区主要以万亩茶园、竹海、森林、湖泊和峡谷瀑布群为主体，以佛教文化为内涵，以豫南民俗为基调。
目前西九华已开放迎宾的景区有禅文化景区、茶文化景区、竹文化景区、民俗体验区、山水游览区，以及旅游服务区。
茶文化景区以万亩茶园为背景，以中国十大名茶之一信阳毛尖为载体，以妙高寺佛茶尝茶艺长廊、茶竹文化苑为体验场所，向游客展现悠久的豫南茶文化。
西九华山的竹海是豫南地区的一大奇观，随处可见的一片片竹林，掩映着西九华山的农舍、水田，勾画出一幅幅人间绝美的田园画卷。
留梦河谷山水画廊是一个峡谷景区，全长约三公里，柳木河贯穿峡谷始终。
景区内有六处较大的瀑布，其中最著名的是白龙潭瀑布，飞流直下，蔚为壮观。
峡谷中植物品种丰富，春天时多种野生兰花在谷中悄悄开放，空谷幽兰、清香雅致;山岩上一树树映山红迎风怒放，如朵朵红云漂浮在谷中。
盛夏时节谷中浓荫蔽日，清凉舒爽，气温比谷外平均低2-3度，是难得的避暑胜地。
秋天谷中红枫、黄栌等暖色与茶树、冷杉、竹林等冷绿色相互映衬，在静静的深潭中倒映出一幅幅层次分明的七彩画面。
冬天谷中银装素裹，会形成独特的冰瀑景观。
留梦河谷山水画廊是西九华山自然山水的精华，是不可错过的旅游胜地。
6、黄柏山国家森林公园黄柏山国家森林公园—国家3A级旅游区位于河南省商城县南部，大别山腹地，豫、鄂、皖三省交界处，素有鸡鸣闻三省之称。
总面积4010.6公顷，共分为九潭谷山水观光区、九峰尖登山探险区、大牛山森林沐浴区、界巴冲生态游览区、黄柏山佛教文化区5个景区。
境内山青水秀，沟谷幽深，溪水长流，潭瀑众多，动植资源丰富。
属国家保护动物白冠长尾雉、商城肥鲵为景区所独有，两株千年古银杏更是华夏所罕见。
享有“植物王国”、“动物乐园”、“避暑胜地”、“娃娃鱼故乡”等美誉。
黄柏山人文景观丰富，历史遗迹众多。
闻名三盛始建于明代的“楚豫禅宗”法眼寺，六祖慧能弟子无念禅师的墓塔息影塔，明代大思想家、文学家李贽讲学的花潭书院、历史传说的黄花天子庙、胜卦尖、跑马尝百战坪、撂脚河、姑嫂潭等众多人文景观，孕育了底蕴深厚的历史文化。
小林海 位于黄柏山景区，毗邻法眼寺及鄂、豫、皖三省交界处，面积20余公顷，林龄近200年，平均树高22米以上,平均胸径42厘米,最大胸径136厘米，平均每公顷株数为450株以上，是50年代大炼钢铁时幸存下来的一片原始森林。
林内空气湿润，植物繁茂，高大的黄山松直耸云端，林下生长着天麻、茯苓等珍贵药材。
入口处耸立着一棵千年古松，枝叶苍劲虬曲，如巨手迎宾。
林内红军作战时所挖战壕犹在，当年炮火连天的情形依稀浮现。
九峰尖原始森林 在九峰尖景区龙门口，面积达600余亩，主要树种为黄山松和栎类，林龄230年，株数每公顷360株，平均树高20米，平均胸径45厘米。
因人迹罕至，保存完好，林内藤蔓缠绕，古树参天，枯枝落叶厚达70厘米以上，有热带雨林景象。
夏日，碧涛汹涌，雾气腾腾；冬日，玉树琼枝，冰雕玉砌。
黄柏山毛竹林 商城县是我国毛竹适生区域的最北界，公园内成片分布有10多处毛竹林，总面积达1500亩，尤以黄柏山和大牛山景区的两处竹林规模最大，连片面积分别达到350亩、400亩。
竹林或与溪流、水库相伴，或与稻田、池塘相连，苍翠欲滴，松竹摇曳，微风过处，碧波浮动，松唱竹吟，溪水叮咚，风光如画。
水杉人工林 林场于20世纪50年代末至60年代初作为混交树种引种造林，面积、规模为全省最大，呈块状分布在沟谷地带，公园内随处可见。
林木生长表现优异，高大挺拔，平均树高25米，平均胸径达到40多厘米，其景观为省内罕见，为游客留下了深刻的记忆。
人工林海 公园现有人工林面积3326公顷，除杉木林外，林龄基本在30—50年之间，平均树高15米，平均胸径25厘米，多为黄山松林、杉木林或松杉混交林，其造林经营技术、模式曾被作为典型推广到数省，规模、林分质量居全省前列。
林相整齐，生机盎然，为游客所赞叹。
小黄山 位于大牛山景区西北部，面积600余亩。
近千株黄山松生长于磷峋怪异的岩石之中，于峭崖间横空而出，或立、或侧、或仰、或卧，树形因风向和山势而成，冠多分层，姿态万千，可与黄山迎客松相媲美，故称“小黄山”，深入其中，可让游客体验自然之多姿、生命之坚强。
紫荆林 位于大牛山景区王后冲，面积320亩，林龄在40年左右，树高平均8米，平均胸径25厘米。
初春季节，紫荆花开遍山，整个山坡一片深紫色，淡雅清香弥漫于山中，微风吹来，暗波浮动，幽芳扑面。
杜鹃林 各景区均有分布，以大牛山天池一带最为壮观，最大连片面积500余亩。
黄柏山银杏园 于1992年3月从江苏省泰兴市引种，有“山东大佛指”等多个品种，造林面积35亩。
春天翠绿欲滴，夏天浓荫如盖，秋天满树珠玉，冬天枝干苍茫。
7、波尔登森林公园波尔登森林公园，处亚热带向暖温带过渡地带，雨量充沛，土壤肥沃，气候温和，森林生态优良，野生动植物繁多，是不可多得的动植物物种“基因库”，山林中许多珍稀濒危动植物被列为国家级、省级保护，素有“大自然聚宝盆”之美称
主要景点有波尔登纪念林、波尔登纪念碑、亭、古茶溪、茗湖、韩安纪念馆、森林游乐园、七叠瀑、翠竹连池、竹石文韵、金山揽胜、金山湖、观鸟亭等。
波尔登森林公园是鸡公山国家级自然保护区的生态景区，因英国林学家波尔登与我国林学家韩安先生、冯玉祥将军于1918年在此创建林场而得名。
波尔登先生1909年来到中国，1915年被中国政府农商部聘为襄林政，1918年交通部聘为客卿林务员，同年波尔登先生与我国林学家韩安先生在信阳市南鸡公山收购荒山数十亩创建林场，植树造林，从北美引种落羽杉、池杉等珍稀树种。
当时驻守信阳的冯玉祥将军也率兵参加，开创了我国近代兵工造林之先河。
这里至今仍保存着引种的北美落羽杉基地，保存着波尔登、韩安先生的办公旧址，保存着冯玉祥将军亲手栽种的英国梧桐。
十月份去哪里旅游最好呢
楚两生行（并序）[题解] 楚两生指柳敬亭和蘇昆生，柳善说书，蘇擅唱曲，为明清之际的著名艺人。
两人曾同在明末大将左良玉武昌幕府，顺治二年（1645）左氏病卒於九江，不久南明朝也随之灭亡。
因而，两人常让人联想到明朝的覆灭，生易代兴亡之感、故国之思。
而且两人也颇有民族气节，故当时文人纷纷与之交游，如黄宗羲、陈维崧、曹贞吉、毛奇龄、冒襄、龚鼎孳等著名文人都曾为之赋诗作文，孔尚任也把两人写入戯中。
作者此前曾为柳敬亭作传，这首诗则是应蘇昆生所请而作，约作於康熙初年。
蔡州蘇昆生[1]，维扬柳敬亭[2]，其地皆楚分也[3]，而又客於楚。
左宁南驻武昌[4]，柳以谈，蘇以歌，为幸舍重客[5]。
宁南没於九江舟中[6]，百万众皆奔溃，柳已先期东下。
蘇生痛哭，削发入九华山[7]。
久之，出从武林汪然明[8]。
然明亡，之吴中[9]。
吴中以善歌名海内，然不过嘽缓柔曼新声[10]。
蘇生则於阴阳抗坠[11]，分刌比度[12]，如昆刀之切玉[13]，扣之栗然[14]，非时世所为工也。
尝遇虎丘广场大集[15]，生睨其旁笑曰[16]：“某郎以某字不合律。
”有识之者曰：“彼伧楚乃窃言是非[17]
”思有以挫之。
间请一发声，不觉屈服。
顾少年耳剽日久[18]，终不肯轻自贬下，就蘇生问所长。
生亦落落难合，到海滨，寓吾里萧寺[19]。
风雪中，以余与柳生有雅故，为立小传[20]，援之以为请曰：“吾浪迹三十年，为通侯所知[21]。
今失路顦顇而来过此[22]，惟愿公一言，与柳生并传足矣
”柳生近客於云间帅[23]，识其必败，苦无以自脱；浮湛敖弄[24]，在军政一无所关，其祸也幸以免。
蘇生将渡江，余作楚两生行以送之。
以之寓柳生[25]，俾知余与蘇生游，且为柳生危之也。
黄鹄矶头楚两生[26]，征南上客擅纵横[27]。
将军已没时世换，绝调空随流水声[28]。
一生拄頬高谈妙[29]，君卿唇舌淳於笑[30]；痛哭常因感旧恩，诙嘲尚足陪年少。
途穷重走伏波军[31]，短衣缚袴非吾好[32]；抵掌聊分幕府金[33]，褰裳自把江村钓[34]。
一生嚼徵与含商[35]，笑杀江南古调亡；洗出母音倾老辈[36]，叠成妍唱待君王[37]。
一丝萦曳珠盤转[38]，半黍分明玉尺量[39]；最是大堤西去曲[40]，累人肠断杜当阳[41]。
忆昔将军正全盛，江楼高会夸名盛[42]；生来索酒便长歌，中天明月军声静[43]。
将军听罢据胡牀[44]，抚髀百战今衰病[45]；一朝身死竖降旙[46]，貔貅散尽无横阵[47]。
祁连高冢泣西风[48]，射堂宾客嗟蓬鬓[49]；羁栖孤馆伴斜曛[50]，野哭天边几度闻[51]
草满独寻江令宅[52]，花开闲吊杜秋坟[53]。
鵾弦屡换尊前舞[54]，鼉鼓谁开江上军[55]
楚客祗怜归未得[56]，吴儿肯道不如君[57]。
我念邗江头白叟[58]，滑稽幸免君知否[59]
失路徒贻妻子忧，脱身莫落诸侯手
坎壈繇来为盛名[60]，见君寥落思君友[61]。
老去年来消息稀，寄尔新诗同一首；隐语藏名代客嘲[62]，姑蘇台畔东风柳[63]。
上海古籍出版社1990年版卷十[校注][1]蔡州：春秋时蔡、沈二国地，隋唐置为蔡州，元明清为汝宁府。
治所在今河南汝南。
蘇昆生是固始人，固始属汝宁府，故称。
[2]维扬：扬州的别称，即今江蘇扬州。
柳敬亭是泰州人，泰州属扬州府，故称。
[3]楚分：楚之分野，即楚地之意。
蔡州、维扬战国时皆属楚国。
[4]左宁南：左良玉（1599－1645），临清人，字昆山，明末著名将领。
左氏崇祯十七年（1644）封宁南伯，故称。
[5]幸舍：食客馆舍。
载，冯讙客孟尝君，初住传舍，旋转幸舍，後迁代舍。
：“传舍、幸舍、代舍，并当上中下三等之客所舍之名耳。
”[6]九江：明代府名，府治在今江西九江。
：“传檄讨马士英，自汉口达蕲州，列舟二百馀里。
疾已剧，至九江……呕血数升，是夜死。
时顺治二年四月也。
”[7]削发：指出家为僧。
九华山：在安徽青阳西南。
亦名九子山，上有九峰，如莲花削成，唐李白改名九华山。
[8]武林：杭州的别称。
杭州西有武林山，故称。
汪然明：汪汝谦（1577－1655），字然明，安徽歙县人，後移居杭州，为当时名士。
[9]吴中：指今江蘇东部及浙江西部地区，因春秋时属吴地，故称。
[10]嘽（chǎn产）缓：声调舒缓。
：“其乐心感者，其声嘽以缓。
”柔曼：声调柔和靡曼。
[11]阴阳抗坠：：“放歌者，上如抗，下如坠。
”[12]分刌（cǔn忖）比度：言音调节奏掌握得极好，和谐而适度。
：“自度曲，被歌声，分刌节度，穷极幼眇。
”注引韦昭曰：“刌，切也。
谓能分切句绝，为之节制也。
”比：和谐。
：“气同则从，声比则应。
”注：“比，和也。
”[13]昆刀之切玉：：“昔周穆王时，西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯，刀长一尺……切玉如切泥。
”[14]栗然：坚实貌。
[15]虎丘：地名，在今江蘇蘇州西北。
[16]睨（nì逆）：斜视。
[17]伧楚：魏晋南北朝时，吴人以上国自居，鄙视楚人荒陋，故称楚地人为伧楚。
蘇昆生是楚地人，故云。
[18]耳剽(piāo缥)日久：：“然廷尉治郡断狱以来且二十年，亦独耳剽日久，三尺律令，人事出其中。
”这裏指少年长久以来听惯嘽缓柔曼之音。
[19]萧寺：即寺庙。
唐蘇鹗《杜阳杂编》：“梁武帝好造浮屠，命萧子云飞白大书曰‘萧寺’。
”後人因称寺庙为萧寺。
[20]为立小传：指作者《柳敬亭传》，见《吴梅村全集》卷五二。
[21]通侯：指左良玉。
[22]失路：失意。
顦顇：同“憔悴”。
[23]云间：上海松江区的古称。
帅：指松江提督马逢知。
[24]浮湛（chén沉）：随波逐流。
湛，同“沉”。
《史记·游侠列传》：“与世浮沉。
”敖弄：调笑，戏弄。
《汉书·东方朔传》：“自公卿在位，朔皆敖弄，无所为屈。
”[25]寓：寄。
[26]黄鹄矶：湖北武汉武昌蛇山（又称黄鹄山）下，面临长江。
左良玉驻武昌，柳敬亭、蘇昆生皆在左良玉幕府，故称“黄鹄矶头楚两生”。
[27]征南：晋羊祜曾拜征南大将军，左良玉封宁南侯，故借称为征南。
[28]绝调句：用高山流水典。
言二人受左良玉赏识，左氏卒後，再无知音。
[29]拄颊：以手支撑脸颊，形容人有所思的神态。
《世说新语·豪爽》：“陈林道在岸西，都下诸人共要至牛渚会，陈理既佳，人欲共折。
陈以如意拄颊，望鸡笼山叹曰：‘孙伯符志业不遂。
’於是竟坐不得谈。
”[30]君卿唇舌：《汉书·游侠传》：“楼护，字君卿……为人短小，精辩，论议常依名节，听之者皆竦。
与谷永俱为五侯上客。
长安号曰：谷子云笔札，楼君卿唇舌。
言其见信用也。
”淳于笑：《史记·滑稽列传》：“淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。
”[31]伏波：汉将军名号，西汉路博多、东汉马援皆为伏波将军。
这裏借指松江提督马逢知。
余怀《板桥杂记》：“宁南侯已殁，（柳敬亭）又游松江马提督军中，郁郁不得志，年已八十馀矣。
”[32]短衣：《史记·刘敬叔孙通列传》：“叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜。
”缚袴：《南史·沈庆之传》：“上开门召庆之，庆之戎衣缚袴入。
”短衣缚袴在这裏指军装，代指军旅生活。
[33]抵掌：《战国策·秦策》：“（蘇秦）见说赵王於华屋之下，抵掌而谈。
”鲍彪注：“抵，侧击也。
”[34]褰（qiān牵）裳：用手提起衣裳。
《诗经·郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。
”[35]徵、商：皆古代五音（宫、商、角、徵、羽）之一。
嚼徵含商：指唱曲时能准确把握声调变化。
刘宋鲍照《白紵舞歌辞》：“含商咀徵歌露晞，珠履飒遝纨袖飞。
”[36]“洗出”句：言洗尽俗调，咏出正音，老辈都为之倾倒。
[37]叠：计算乐曲章节咏唱或演奏遍数的单位。
这裏用作动词。
妍唱：美妙的歌曲。
晋张华《亲薄篇》：“美人兴齐赵，妍唱出西巴。
”[38]“一丝”句：形容歌声的悠扬回旋、轻柔婉转。
珠盤转：用白居易《琵琶行》“大珠小珠落玉盤”句意。
[39]黍：古代度量衡定制，以黍为准，长度即取黍的中等粒子，以一个纵黍为一分，百黍为一尺。
半黍：极言其微。
玉尺：玉制的衡量音调的工具。
《世说新语·术解》：“荀勗善解音声，时论谓之闇解。
遂调律吕，正雅乐。
每至正会，殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。
阮咸妙赏，时谓神解，每公会作乐，而心谓之不调。
既无一言直勗意，忌之，遂出阮为始平太守。
後有一田父耕於野，得周时玉尺，便是天下正尺。
荀试以校己所治锺鼓金石丝竹，皆觉短一黍，於是伏阮神识。
”这裏用此典极言其音调之精确。
[40]大堤：乐曲名。
释智匠《古今乐录》：“清商西曲《襄阳乐》云：‘朝发襄阳城，暮至大堤宿；大堤诸女儿，花豔惊郎目。
’梁简文帝由是有《大堤曲》。
”[41]杜当阳：即晋杜预，杜预曾封当阳侯。
当阳在今湖北西部，而左良玉驻军武昌，故以杜当阳借指左良玉。
[42]江楼：指黄鹤楼。
黄鹤楼在黄鹄矶上，面临大江。
[43]中天明月：唐杜甫《後出塞》：“中天悬明月，令严夜寂寥。
”[44]据胡牀：《世说新语·容止》：“庾太尉在武昌，秋夜气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒，登南楼理咏。
音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公。
俄而率左右十许人步来，诸贤欲起避之，公徐云：‘诸君少住，老子於此处兴复不浅
’因便踞胡牀与诸人咏谑。
”胡牀，一种可折叠的坐具，也称交椅或交牀。
《清异录》：“胡牀施转关以交足，穿绠绦以容坐，转缩须臾，重不数斤。
”[45]抚髀（bì毕）：《三国志·蜀志·先主纪》注引《九州春秋》：“备住荆州数年，尝於刘表坐起如厕，见髀裏肉生，慨然流涕。
还坐，表怪问备，备曰：‘平常身不离鞍，髀肉皆消；今不复骑，髀裏肉生。
日月如驰，老将至矣
而功业不建，是以悲耳
’”髀，大腿。
今衰病：作者《柳敬亭传》：“左出所画己像二，其一则关陇破战图也，览镜自照，曰：“良玉天下健儿也，而今衰病。
”[46]竖降旙（fān番）：唐韩愈《元和盛德诗》：“降旙夜竖。
”此指左良玉卒後，其子左梦庚降清於九江。
即作者《口占赠蘇昆生》所谓“一片降旗出九江”。
[47]貔（pí皮）貅（xīu休）：猛兽名。
《史记·五帝本纪》：“轩辕较熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。
”後因用为借指军士。
[48]祁连高冢：据《汉书·霍去病传》，霍去病卒後，汉武帝哀悼之，“发属国玄甲，军陈自长安至茂陵，为冢象祁连山。
”这裏用以指代左良玉坟墓。
[49]射堂宾客：幕府宾客,指蘇昆生。
射堂：校射之地，此处泛指军幕。
[50]曛：夕阳馀光。
[51]“野哭”句：杜甫《阁夜》：“野哭千家闻战伐。
”[52]江令宅：指南朝江总的房宅，故址在今江蘇南京东北。
因江总在陈朝时官至尚书令，故称江令。
[53]杜秋坟：唐金陵女子杜秋之坟。
据唐杜牧《杜秋娘诗序》，杜秋即杜秋娘，初为镇海节度使李錡妾，錡叛唐被杀後，杜秋没籍入官，为宪宗所宠。
穆宗立，为皇子漳王傅姆。
漳王被废，杜秋因赐归金陵。
又，杜秋娘《金镂曲》云：“花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
”[54]鵾（kūn昆）弦：鵾，鵾鸡，似鹤，黄白色。
唐段成式《酉阳杂俎》卷六：“古琵琶弦用鶤鸡筋。
”因以“鶤弦”指代琵琶。
宋蘇轼《杜介熙熙堂》：“鶤弦铁拨响如雷。
”[55]鼉（tuó驼）鼓：鼉，即扬子鳄，俗称猪婆龙，其皮坚韧，可以冒鼓。
鼉鼓即鼉皮所冒之鼓。
这裏指战鼓。
[56]楚客：指蘇昆生。
[57]“吴儿”句：即序所谓“顾少年耳剽日久，终不肯轻自贬下，就蘇生问所长”。
肯：岂肯。
[58]邗江：指邗沟。
见前吴嘉纪《李家娘》注。
[59]失路：不得志。
[60]“坎（kǎn砍）壈（lǎn览）”句：杜甫《丹青引》：“但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。
”坎壈：穷困不得志。
繇来：从来。
“繇”，通“由”。
[61]“见君”句：“君”，指蘇昆生；“君友”，指柳敬亭。
[62]隐语藏名：指下句隐藏蘇昆生、柳敬亭两人之姓。
[63]姑蘇台：又称胥台，春秋时吴王阖闾所筑，在今江蘇蘇州西南姑蘇山上。
又，“姑蘇台”暗切蘇昆生，“柳”暗切柳敬亭。
[集评] 王文濡《清诗评注读本》卷二：“《圆圆曲》脱胎《长恨歌》，《楚两生歌》脱胎《琵琶行》，均以变化出之，各极其妙。
”
据天启《凤阳新书》卷一、卷二记载 ，凤阳籍开国功臣分居如下各地： 广德乡： 汤和、郭兴、郭英、
朱元璋出家礼佛的寺院——於皇寺 大多数初习明史者把朱元璋出家礼佛的寺院称为“皇觉寺”。
其实凤阳有皇觉寺、于觉寺、於皇寺、龙兴寺等不同名称的寺院，均与朱元璋有关。
朱元璋究竟在哪座寺院出家，就连明史专家们也难以说清楚。
上述4种不同名称的寺院，前3种其实是同一寺院的不同称谓，它最初的名称叫“於皇寺”。
理由有四： 1、朱元璋御制《皇陵碑》中说：“已而既归，仍复业于於皇。
”又：朱元璋御制《龙兴寺碑》亦云：“寺昔於皇，去此新建十有五里，奠方坤位，乃於皇旧寺。
”朱元璋绝不会把自己出家的寺院，错写在留作传世的皇家碑刻中。
2、天启《凤阳新书》卷首《中都形胜总图》中，将“於皇里”与“二十家营”标名于一起，“於皇里”即“於皇旧寺”的位置。
3、天启《凤阳新书》卷五载有“於皇寺”的传说：“元於皇后生时，遭兵乱。
其母贮以皮裘，挟行十五里，至（钟离）县西凤凰山碧云庵，二处皆弃之。
道人见有神光，命侍童往看，二虎已去，送取邻家乳养。
及长，入宫为后，诏建寺以奉祖先，是为皇觉寺，又称於皇寺。
”关于於皇寺的含义，乾隆《凤阳县志》卷四曰：於，取“於菟”之义，春秋时楚人称“虎”叫“於菟”；皇，是指这位皇后。
考元史中并无於皇后其人，上述记载应为传说。
4、笔者于上世纪80年代初曾往於皇寺旧址访问当地老人，他们都说叫“於皇寺”或“於王寺”，而不知皇觉寺、于觉寺的称谓。
“皇觉寺”之名，最早见朱元璋《朱氏世德碑》：“曩者父母因某（朱元璋）自幼多病，舍入皇觉寺。
”这大约是儒臣代笔。
洪武二年（1369），危素代笔的《皇陵碑》云：“师事沙门高彬于里之皇觉寺。
”后来朱元璋认为这篇旧碑文“皆儒臣粉饰之文，恐不足为后世子孙戒”，便在他亲自撰写的《皇陵碑》，将皇觉寺改为於皇寺。
永乐年间儒臣们在修纂《明太祖实录》时，将该寺再次改为皇觉寺。
皇觉寺之名来自朱元璋当年在该寺伽蓝神前的千古一卜，正是在神的指引下，朱元璋遂从戎入伍（见下文）。
这里的“皇”，指朱元璋；“觉”，为觉悟、明白之意。
其意为：朱元璋在神的指点下，脱下僧衣，穿上军服。
“皇觉寺”之称显然是儒臣们的阿谀之辞。
“于觉寺”，即“於觉寺”，最早见《国榷》卷一：“九月乙巳，入皇觉寺，一名於觉寺。
”其义不解，可能是书写或刊布的鲁鱼亥豕之误将於皇寺与皇觉寺二名，混淆在一起，写成於觉寺。
到了上世纪五十年代，随着汉字的简化，把“於”简化为“于”，其读音也由Wu变成了Yu。
于是，“于皇寺”、“于觉寺”的称谓莫名其妙一出现在今天学者们撰写的文章中，自孙正容《朱元璋系年要录》认为“于觉寺”为其真名后，不少明史专家误从其说。
於皇寺创建于何时，史无所载。
朱元璋听师父们相传，北宋年间已建成。
宋金战争时，先被金人所毁，修复不久，又在宋蒙战乱中被废。
为躲兵乱，寺僧们四处逃亡。
只有一位叫“宣”的僧人，因受伤不能远去，便到了钟离旧城东岳庙焚香拜佛。
不久，元定天下，“宣”重返於皇寺，“于瓦砾中建茅宇而度弟子，以成其寺，应供是方”。
“宣”作了於皇寺住持后，师徒相继，传至住持僧德祝时，朱元璋入寺为僧。
1973年12月9日，已故历史地理学家、明史专家王剑英先生找到了於皇寺的遗址：“在（凤阳县）二十营子村南，四周高低不平的耕地中，有一块长方形的平整土地，比附近耕地略高，极为明显。
这块平整地南北长八九十米，东西宽七八米。
平地正中偏北有一块呈长方形的高台地，当是主要殿宇的遗址……高台地东南方有一口大井，深约六丈，井……内径65厘米，高80厘米。
当地群众说，掏井时人下井底，持长扁担绕一圈，四边都碰不到边。
” 然而，王剑英所发现的於皇寺遗址是否为元初“宣”“于瓦砾中建茅宇”、后来成为朱元璋出家礼佛的那座后期的於皇寺，则不得而知。
笔者认为，“宣”在原寺瓦砾上重建的寺院为“茅宇”，很难像王剑英先生所说的如此规模的寺院，有可能是北宋或北宋以前的於皇寺遗址。
至于吴晗《朱元璋传》中描述的“这个寺的规模相当大……”，应为吴晗先生的个人想象。
这一问题有待于考古工作者的科学发掘加以证实。
於皇寺位于皇陵北部2公里处，紧贴着皇陵外城。
洪武十六年（1383），朱元璋下诏复建於皇寺。
经过实地勘察，认为这里偏僻狭小，方位不合，决定在中都城内另选新址。
即朱元璋《龙兴寺碑》所云：“旧寺之基，去皇陵甚近，焚修不便，于是择地是方。
”龙兴寺于这年四月初一开始营建，至九月甲子（二十四日）建成，位于於皇寺旧址东北处，“去於皇旧址十五里”，朱元璋赐名曰“大龙兴寺”。
“上（朱元璋）自为文记之。
佛殿、法堂、僧舍之属凡三百八十一间，计工二万五千，赏工匠士卒钞二十五万三百有奇”。
[1]龙兴寺规制远高于於皇寺，是明初全国著名的皇家寺院。
明清两代，龙兴寺历尽沧桑。
明正统五年（1440）、正德五年（1510）、崇祯八年（1635）、清咸丰三年（1853）四场大火，尤其是后两场来自农民军毁灭性的破坏，使龙兴寺几为平地。
自1993年起，九华山主持慧庆法师重建龙兴寺，如今虽已面貌一新，但与明初龙兴寺相比，面积仅为原来的二十分之一。
当今有不少人们把龙兴寺当作朱元璋寒微时出家的於皇寺，其实是一大误会。
六、於皇寺的八年 至正四年（1344）九月十九，是大慈大悲救苦救难观世音菩萨的涅槃日，也是朱元璋过完17岁生日的第二天，他在汪氏老母次子汪文的陪同下，前往於皇寺，拜高彬为师，从此成了於皇寺的小行童。
所谓行童，即供寺院役使的小和尚。
每天扫地、上香、打钟、击鼓、煮饭、洗衣等杂活，成为朱元璋每日的“必修课”。
围绕朱元璋每天的杂活，出现了数个神道之说： 在寺居室，夜有红光，近视弗见，众咸异之。
扫梵宇，以帚击伽蓝像，令缩足起，待我扫即缩起。
佛前烛鼠伤，责伽蓝不管，书其背曰：“发去三千里。
”其晚，僧梦伽蓝辞行，曰：“何也
”曰：“当世主遣发三千里矣。
”明早，僧视伽蓝背有字，追问之。
圣祖曰：“戏耳
今释之。
”晚，又梦伽蓝来谢。
上（朱元璋）幼时，见群鹅游于池中，上戏为青白二旗，竖左右。
命之曰：青者集于青旗之下，白者集于白旗之下，如违者死。
群鹅皆如命而往，独一花鹅不知所适，往来于青白之间，上杀而食之。
从朱元璋扫地、戏耍伽蓝神、养鹅等传说，说明他进庙之初是一位为寺院役使的小行童。
靠收租维持生活的於皇寺僧人们，无法躲避大灾的袭击，只能紧闭庙门，遣散众僧，小行童朱元璋当然是被遣散的对象。
至正四年十一月，在寺内仅做了50天行童、从未离开过人群的朱元璋，只得独自一人离开家乡，南下定远、合肥，踏上人生的征途。
此时，和他相伴的只能是孤独、寒冷、饥饿与病疾，死神不时地在他身边徘徊，神道之说再次记载这段艰难的经历： 上（朱元璋）遂西游至合淝界，遇两紫衣人欣然来就，约与俱西。
数日，上忽病寒热，两人解衣覆上身，夹侍而卧，调护甚至。
病少差，复强起行。
行数日，至一浮图下，两人者辞去，谓上曰：姑留此待我三日。
后三日，疾愈，两人亦不至，上心异之。
夜陷湖麻中，有群童向之而拜，称迎圣驾。
上叱之不见。
高皇微时，过剩柴村，已经二日不食矣。
行渐伶仃，至一所，乃人家故园，垣缺树凋，是兵火所戕者。
上悲叹之，缓步周视，东北隅有一树，霜柿正熟。
上取食之，食十枚便饱，又惆怅久之而去。
乙未（1355）夏，上拔采石，取太平，道经于此，树犹在。
上指树以前事语左右，因下马以赤袍加之，曰：封尔为凌霜。
长者或曰凌霜侯。
及行至六安（今属安徽），逢一老儒，负书箧，力甚困。
上闵其老，谓曰：我代翁负。
老儒亦不让，偕行至朱砂镇，共息槐树下。
老儒谓上曰：我观贵相非凡，我善星历，试言汝生年月日，为推之。
上具以告。
老儒默然良久，曰：吾推命多矣，无如贵命，愿慎之。
今此行，利往西北，不宜东南。
因历告以未然事甚悉，上辞谢之。
老儒别去，问其邑里姓名，皆不答。
上述之说，一为朱元璋途中得重病，被两位穿紫衣（过去穿紫衣者为地位很高的人）的仙人相救；一为迷路，被众仙童相救；一为饥饿，被“凌霜侯”相救。
可见朱元璋云游时贫病交迫、含辛茹苦的情景。
最后一个传说，则是一位看似老儒，实为上天精心安排而来的江湖术士对朱元璋的指点，要朱元璋往西北而去，进一步在苦风难雨中得以磨炼，感受一下淮西一带的白莲教即将起义前的政治气息。
在这位老儒的指点下，重八转向西北，向河南方向走去。
他先后到过固始、光山、息县、信阳、罗山、确山、汝州、陈州、鹿汝、亳州、颍州一带。
这里为大别山、桐柏山余脉涟漪之地。
他曾爬上固始县南部的金刚台，登上灵山，攀援桐柏之间的栲栳山，栖身于陈州太昊陵的破庙。
这些山脉自古号称兵戎之地，被官府称为盗贼萑苻藏身之所。
在群峰奔凑、万壑争趋的崇山峻岭中，他如蓬逐风、顾影自怜；在剑拔弩张、风雨飘摇的元末大起义的前夜里，他孑然一身，在异乡中茫茫不知所措。
这是朱元璋面临的第二道生死关。
与一二年前父母突然病故、家庭顷刻瓦解、生计已断、衣食无着相比，当时还有二哥在身旁、有乡邻刘继祖、汪氏老母、赵氏干娘相助。
而此时，他独自一身，形单影只，饥寒、病疾、草野强人均能随时夺走他的性命。
仅有1105字的御制《皇陵碑》文，竟用68字记录这次云游淮西的生死之行： 突朝烟而急进，暮投古寺以趋跄。
仰穹崖崔嵬而倚碧，听猿啼夜月而凄凉。
魂悠悠而觅父母无有，志落魄而倘佯。
西风鹤唳，俄淅沥以飞霜。
身如蓬逐风而不止，心滚滚乎沸汤。
荣为万民之首的朱元璋，多年后对这段乞丐遭遇仍历历在目。
在这段颇有气势的文笔中所表达的内心孤寂，乞讨途中的劳顿，对亲人的怀念，以及对未来的彷徨，交织在一起，形成一部低沉而坚定、悲怆而激昂的交响乐，在这位已是半百年寿的老皇帝胸腔中奏响。
朱元璋归天后，文人们记录这段史实，却是另一番景象。
说朱元璋游食四方，露宿野中，信口吟诗两首，一曰：“天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠。
夜间不敢长伸脚，恐踏山河社稷穿。
”又曰：“东头日出光始出，逐尽残星与残月。
骞然一转丽中天，万国山河皆照着。
”显然是文人替朱元璋编造“王气”冲霄的帝王诗。
至正六年（1346），重八曾返乡祭扫父母坟茔，见家乡灾情不减，住持仍不让他回去，只好继续云游。
至正七年，朱元璋云游4年后，终于返回了於皇寺。
从至正八年（1348）到十二年（1352），重八在於皇寺又生活了4 年。
4 年中，史书仅有如下寥寥数言： 1、《皇明本纪》：“复入皇觉寺，始知立志勤学。
”笔者认为，这仅仅是泛泛而言。
其学习内容，大约是佛教的基本知识。
以当时濠州钟离的贫穷，於皇寺的简陋，当地人文化素质的低下，於皇寺只是藏身、混饭的场所，不可能有多少佛经供重八学习。
有的学者认为朱元璋的学识就是在此时获得，仅为猜度。
2、解缙《天潢玉牒》：“还旧里，修葺淳皇、太后坟墓，经理穴圹。
”《天潢玉牒》的作者解缙大概不知道明皇陵（即淳皇朱五四、太后陈氏的坟墓）与於皇寺的位置。
孤庄村、於皇寺、明皇陵几乎在南北同一线上：孤庄村在最北端，正南约0.5公里处就是於皇寺，再往南约1．5公里处，就是明皇陵。
可见朱元璋返旧里为父母上坟，是件很容易的事。
3、解缙《天潢玉牒》：“潜居草野四载，往来濠城。
”濠城，即濠州城，也是钟离县治的所在地。
於皇寺距濠州城仅有约12公里，“往来濠城”，并非难事。
另外，朱元璋还在钟离县境内出游，《在田录》云：“高皇（朱元璋）谋身无所碌碌，途中一日遇相者于永安桥。
相者仪甚伟，高皇异之。
因陈己处世变故身历艰危，求其后来之否泰。
相者曰：‘汝今当大通矣
’言讫别去。
及即位，改桥名为‘大通桥’，今在濠梁府（即凤阳府）城东南十里。
”如今，大通桥仍在，当代已多次重建。
七、伽蓝神前的千古一卜 就在朱重八在於皇寺内吃斋念佛之时，濠州城被红巾军首领郭子兴所占领。
就在攻占濠州城的当天，红巾军一把大火彻底焚毁了於皇寺，至今没有恢复。
元政府得知濠州失陷的消息后，立即派彻里不花领三千兵马驻营于濠州城南30里的地方，声称攻城。
平日沉迷酒色、贪恋钱财的元军贪生怕死，不敢与红巾军交战，只在四乡抢掠妇女财物，供自己享受；又抓一些壮年男子，在他们的头上系一块红布，算是在战场上俘虏的红巾军，上交请赏。
濠州一带百姓被逼得走投无路，只得呼亲唤旧，成群结队进入濠州城。
於皇寺被焚、濠州城内外两军对峙，这两件突然降临的灾难，把朱重八搅得昼夜不安。
他想再次云游四方，但此时战火四起，哪里又有安身之处
正当他进退两难之际，钟离西乡少年好友汤和，此时已在濠州城内当了红军，托人给重八送来一封信。
信中大意说，现今兵荒马乱，人无宁居，乡下亦不安全，何不前来入伍，朋友生死在一起。
重八看完信后，将信焚烧，想了很长时间，一直决断不下。
数日后，同房的师兄告诉他，有人欲将来信一事告之于官，劝他赶快逃走。
重八向友人问计，何去何从
友人说，还是向神灵讨个卦，再作去留决定。
朱重八所采用的占卜称“杯珓卜”。
用蚌壳或用竹木砍削成蚌壳形为之。
有两具，外突内平。
外称阳，内称阴。
亦可以鞋代之。
卜时先将杯珓合拢，捧至胸前，诉说卜问何事后掷于地上，观其俯仰以决休咎：两片皆俯为阴，称“怒珓”，表示神明怒斥，凶多吉少；两片皆仰为阳，称“笑珓”，表示神明冷笑，吉凶未明；一俯一仰为“圣（胜）珓”，表示神明许诺之意。
重八跪在伽蓝神前，为自己的前程去留作一次人生重大占卜。
他亲自记录了这次占卜的过程： 于是祷于伽蓝，祝曰：“岁在壬辰，纪年至正十二，民人尽乱，巾衣皆绛，赤帜蔽野，杀人如麻。
良善者生不保朝暮，予尤恐之。
特祝神避凶趋吉，惟神决之。
若许出境以全生，以珓投于地，神当以阳报；若许以守旧，则以一阴一阳报我。
” 祝毕，以珓投之于地，其珓双阴之。
前所祷者两不许。
予乃深思而再祝曰：“神乃聪明不佞，余笃然而祈之。
神不为我决，既不出而不守旧，果何报耶
请报我阳珓，予备糗以往。
”以珓掷于地，其珓仍阴之。
就而祝曰：“莫不容予倡义否
若是，则复阴之。
”以珓掷地，果阴之。
方知神报如是。
再祝曰：“倡义必凶，予心甚恐。
愿求阳珓以逃之。
”珓落，仍阴之。
更祝神必逃，神当决我以阳。
以珓投于地，神既不许，以珓不阴不阳，一珓卓然而立。
予乃信之，白神曰：“果倡义而后昌乎
神不误我，肯复以珓阴之。
”以珓投于地，果阴之。
予遂决。
这就是朱元璋的千古一卜，从和尚到皇帝的命运大转折之卜。
从上文中可知，朱重八面对乱世有两种选择：一是远离家乡，二是在於皇寺内守旧。
在6次投珓中，神否定他的两种选择，坚决要他投奔红巾军。
这段神乎其神的记载，出自于朱元璋的亲笔下，并刻在《皇陵碑》上，无非是向世人说明，他并非愿意参加红巾军，并非想造反，而是愿继续当好大元王朝的顺民。
但是他无法抗拒神灵的安排，因为神向他透露一个天大的秘密：参加红巾军即可踏上通往皇帝宝座的道路。
既然朱重八是未来的皇帝，天帝的元子，故每当他与天交流时，只能通过唯一的方法——梦。
即《列子?周穆公》所云：“神遇为梦。
”朱元璋在《纪梦》一文中详叙占卜一事，是想告诉人们，此占卜是神赐予的梦，似梦而非梦，是得以实现和证实的梦，是他在人生十字路口上所面临重大选择的梦。
朱元璋从布衣和尚变成拿起刀枪的军人，与佛家所说的“诸恶不做，诸善奉行”，以及彻底脱离三界内的生死苦恼、七情六欲，以达到涅槃寂灭的境界，是背道而驰的，是佛教中的大忌。
朱元璋只有通过“梦”，来向世人传达神对他的旨意，以达到人们原谅他不做和尚做军人的违背佛家教义的行为。
朱元璋於皇寺占卜一事，并非是他的独创。
当年宋太祖赵匡胤称帝前曾遭危难，走投无路，在高辛庙中亦占卜过自己的命运。
起初，他只想当一名小校，神未同意；又祈祷当个节度使，又未得答复；最后斗胆求神保佑当个皇帝，结果卜中吉星高照。
朱元璋撰写《纪梦》一文时，已当上了皇帝，估计是在文臣的暗示下，模仿宋太祖赵匡胤高辛庙占卜的经历，撰写了此文，为他从和尚到军人这段与礼教相违背的历史进行修饰，证明他之所以能作上龙椅，是上天的安排。
因此，从放牛娃、游方僧到开国皇帝这一天地之变的朱元璋，为了使自己坐稳龙椅，蒙蔽全国民众，精心编造了这篇《纪梦》。
按理说，这位当了七八年和尚、有十分之一以上人生是在佛的教诲下生活的朱元璋，应处处信奉佛的教义，深受佛教文化的影响。
然而，综观朱元璋出生前后至离开於皇寺的20多年中，我们不禁发现，发生在他身上十多个神奇故事（尽管是后人所编），却大多与道家或道教有关。
传说中出现的人物，或是穿紫衣的贵人，或是道士，尤其是发生在於皇寺伽蓝神前的“占卜”，更是表现出道家的“贵生”思想。
这说明朱元璋虽当了七八年的和尚，仅为保全性命，在寺中混饭而已，根本没有认真诵经读佛，懂得的只是佛家的一般礼节常识，佛家思想、教义对他思想的影响并不大。
与此相反，凤阳文化对朱元璋的影响却很深。
自至元二十五年（1288），当朱初一带领两个幼子朱五一、朱五四离开长江南岸的句容，踏上淮河岸畔的泗州，一直到朱元璋从戎入伍，前后60多年中，朱家从未离开过淮河。
然而，朱元璋所依附的淮河，却化作滚滚而来的苦难，不断地向他扑来，形成他青少年时代的艰辛历程：放牛娃、小行童、游方僧。
淮河一面给他带来苦难，一面却以自身的区域文化教他抵御苦难的处世之道：那就是忍耐。
他忍耐住放牛娃的饥寒，忍耐住瘟疫、饥荒夺走全家十几口生命的痛苦，忍耐住求地一方的屈辱，忍耐住跨入人生另一世界——佛家大门的无奈。
在“穹崖崔嵬”、“猿啼夜月”的三年游方生涯中，他风餐露宿，尝尽了人世间的孤独辛酸而安然；在残壁断垣、火烬余灰被焚毁的於皇寺内，他孑然一身，昼夜与神灵相伴而镇定。
朱元璋相信，再难的事，再大的苦，用“逆来顺受、饮恨吞声”这八个大字，均可化险为夷，只想在乱世中保全只身。
凤阳人那种“饥寒困苦，他处人所不能忍者，独能忍之”（乾隆《凤阳县志》卷四。
）的顽强抗御苦难的性格，在朱元璋身上淋漓尽致地表现出来。
但是，忍耐是有限度的，“求安”是在保全生命的最低目标内的处世之法。
当汤和约他从戎入伍之事被官府所知，面临杀身之祸时，当弘畅生命为最高目标受到侵犯时，朱元璋只能“求变”——投奔红巾军，重新变出一番新天地。
这一变，那贫穷磨练出的毅力，艰难哺育出的智慧，屈辱迸发出的决心，动乱锻打出的胆略，像喷吐的火山，一飞千里；这一变，变出个“始为僧，继为王，终为帝”的大明王朝开国之君。
从江西鹰潭市走高速到河南永成市有多少公里
我就是信阳人，鸡公山是全国四大避暑胜一，如果你选择在夏季去旅游，避再好过的了，夏天到鸡公山你可以坐中巴车或是包出租车到半山腰的“大深沟”入口，从那里徒步上山领略沿途风景；或是直接坐车\\\/索道到山顶，就是报晓峰游览，附近还有很多风格各异的别墅，最近新开发的游览项目还有“大茶沟”，也是很值得一去，我每年暑假\\\/寒假都要去那里住上几天，感觉真的是很不错，欢迎你的到来~~~```
