用英语介绍随州炎帝神农故里风景区的导游词
日月潭位于南投县鱼池乡水社村，是台湾唯一的天然湖，由玉山和阿里山之间的断裂盆地积水而成。
湖面海拔760米，面积约9平方千米，平均水深30米，湖周长约35千米。
日月潭四周群山环抱，重峦迭嶂，潭水碧波晶莹，湖面辽阔，群峰倒映湖中，优美如画。
每当夕阳西下，新月东升之际，日光月影相映成趣，更是优雅宁静，富有诗情画意。
日月潭中有一小岛远望好像浮在水面上的一颗珠子，名珠子屿（光华岛），以此岛为界，北半湖形状如圆日，南半湖形状如弯月，日月潭因此而得名。
旅游景点：文武庙 孔雀园 日月涌泉 玄光寺 慈恩塔 涵碧楼 拉鲁岛 伊达邵社区 水社游客中心 1.日月潭的美景，值得用最缓慢的步伐好好欣赏。
在水社码头至向山游客中心的单车路线，被选为全球十大最美自行车道。
全长约3公里，沿著日月潭的边沿搭建，可以边骑车边饱览明媚的湖光，是一条台湾极美的自行车道路线。
2.沿途会经过同心桥，一旁有个漂亮的区域，是专门设计让游客休息的，而且是精心规划的水滨婚纱广场，美景如画的日月潭吸引了许许多多拍婚纱照的新人。
台湾极富盛名的旅游摄影就常来此取景拍摄。
3.在广场旁设有一个小沙滩，让游客可以亲近日月潭的湖水。
广汉三星堆导游词，一定要写
三星堆导游词 第一展馆 三星伴月——灿烂的古蜀文明 观众朋友： 您好，欢迎您到三星堆参观游览
三星堆遗址距今约5000年～2800年，总面积12平方公里，是目前四川境内发现面积最广，延续时间最长，文化内涵最为丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。
三星堆遗址的发现，将古蜀历史的渊源从春秋战国时期向前推进了约2000年；雄辩地证明了中华文明的起源是多元一体的。
三星堆遗址总面积为12平方公里，其中心区域是一座由东、西、南三面城墙包围着的古城，北面是鸭子河，城区面积近4平方公里。
3000多年前如此宏大规模的城市，在全国范围内都很少见，据考证这里曾经是古蜀国的国都所在地。
狭义的三星堆特指遗址内的三个黄土堆，它与北面犹如一弯新月的月亮湾，隔着古老的马牧河南北相望，“三星伴月”由此得名，并在很早以前就成为一处著名的人文景观。
1929年的春天，当地农民燕（yan1）道成在自家院子附近挖水沟时偶然发现了400余件具有浓郁古蜀地方特色的玉石器，引起了中外考古学家的高度重视。
从30年代开始，几代考古学人便在此发幽探微。
1986年7月至9月，两个大型商代祭祀坑的相继发掘，上千件精美文物横空出世，广汉三星堆从此名扬天下。
第一单元 雄踞西南—古蜀2000年沧桑史 古史传说记载，蜀人的远祖出自黄帝，古蜀国有五代蜀王。
第一代蜀王叫蚕丛，他最大的功绩是教民种桑养蚕；第二代蜀王名叫柏灌，关于他的具体记载几乎没有，只知道“柏灌”是一种水鸟；第三代蜀王叫鱼凫。
“凫”就是鱼鹰，三星堆发现了大量鸟的造型，其中鱼鹰的形象最多，一般认为，与三星堆关系最为密切的便是鱼凫王。
第四代蜀王叫杜宇，杜宇就是杜鹃鸟。
相传他“教民务农”，倍受爱戴，但却无力治理蜀地的水患，而来自川东荆楚地区的开明氏，由于治理了水患，受到人民的拥戴，取代了杜宇而成为第五代蜀王。
推测蚕丛、柏灌、鱼凫三代是从夏朝至商末周初，杜宇估计是从商末周初至春秋中叶，开明氏则是从春秋中叶至公元前316年秦灭巴蜀。
三星堆文化从距今5000年到2800年，延续了2000多年。
从考古地层学和类型学上看，三星堆文化分为四期。
三星堆一期文化距今约5000～4000年。
这个时期的陶器以宽沿平底器、镂孔圈足器等为主，制作方法多为手制，生产工具以石制的斧、锛、凿为主，器型小，同时出现了玉璧、玉圭（guī）、玉环等小型礼仪用品。
遗址内发现了许多建筑遗迹，这些建筑多为干栏式建筑，其优点是材料易得，而且防风防潮性能良好。
房屋面积一般为二、三十平方米，最大的一处建筑面积达200平方米左右，估计是公共性质的建筑。
考古学意义上的三星堆文化是以三星堆遗址二至三期文化为代表，大约距今4000年至3200年，相当于中原地区的夏商时代，这是三星堆文化最繁荣的时期，一般认为属于古蜀史传说中的鱼凫王时期。
在这个阶段极具地方特色的高柄豆、小平底罐、鸟头把（ba4）勺等陶器大量出现，并形成了蜀地陶器的基本组合。
从二期开始，三星堆进入了文明时代。
人们修建了城墙，东、西、南三面城墙。
面积近4 平方公里的中心城市也已建成，城内布局合理、结构严谨。
按不同的功能、需要分为居民生活区、作坊区、祭祀区、墓葬区、宫殿区等。
三星堆古蜀国并没有因为“蜀道难”而与其他地区不相往来，遗址中出土的玉戈、玉璋（zhāng）、陶盉（hé）、铜牌饰、铜尊等与江苏、河南、安徽等地出土的器物极为相似；在四川彭县竹瓦街发现了商末周初属于中原的铜觯（zhì）和铜尊，很可能是蜀国的军队参加了灭商的斗争周王赏赐给蜀王的战利品；中原甲骨文中也不乏有“征蜀”、“伐蜀”、“蜀射三百”等记载……种种迹象都向我们说明了古代蜀国是充满开放精神的。
三星堆遗址四期文化是早蜀文化由盛转衰时期，大致相当于商末周初，距今3200～2800年左右。
四期的陶器以小平底罐和尖底器为主。
在这个时期，某种因素使宏大的三星堆古城被突然废弃，三星堆文明中断了在本地的发展进程。
2001年初，随着成都金沙遗址的发现，古蜀国的踪迹才显清晰。
金沙遗址的时代约在商代晚期至西周早期，晚于三星堆遗址，两者之间有着密切的内在联系。
学者们认为，自广汉三星堆之后，古蜀国的政治、文化中心向南迁移到了成都，古蜀文化至此转入一个新的发展阶段。
第二单元 物华天府—三星堆的农业与商贸 目前在遗址内出土了大量形体硕大的陶盆、陶缸、陶罐等，有可能是装粮食的容器，它们器型多、体量大，反映了当时农作物生产的多样性。
家畜饲养，是农业兴旺发达的标尺之一，三星堆遗址出土的家养动物遗骨及猪、羊、马、鸡等动物造型较多，可以想见当时家禽饲养业具有一定的规模，农副产品也很丰富。
遗址中出土了大量的酒器，说明粮食除了满足日常生活外，已经有了剩余部分用于酿酒，在这些酒器中，以陶盉和瓶形杯最具特色。
古蜀地处内陆，在三星堆祭祀坑中却出土了近5000枚海贝。
按一般的解释，海贝是文明社会初期从事商品交换的原始货币，可见古蜀国与周边地区商贸往来的频繁。
二号祭祀坑中还出土了4枚仿海贝而成的铜贝，这种铜贝在全国范围内都很少见到，它是否是我国最早的一种金属货币呢，还有待进一步研究。
大量的考古资料证明早在三、四千年前蜀地与周边地区甚至更远的地方就有了文化交流和经济往来。
据考证，先秦时期就已经开通了以成都平原为起点，连接古代中国与南亚、中亚、西亚以及东南亚的 “南方丝绸之路”。
虽然我们无法知道古代蜀人在崎岖的山道上究竟走了多久，但是我们能体会到的是古蜀人坚忍不拔的精神与毅力。
正是这种精神与毅力创造了辉煌灿烂的古蜀文明，也打开了中国通往世界的窗口。
第三单元 化土成器—三星堆陶器 陶器取材容易，制作简便，具有不透水，而且可以经受高温烧烤，因此成为各个农业民族的生活用品。
三星堆古蜀国的制陶业达到了一个相当高的境界。
三星堆出土了数量巨大的小平底和尖底的罐、钵、杯、盏等，它们是蜀地陶器的典型器物。
这种尖底器，底部小到呈圆锥状，根本放不稳，遗址中出土了一种类似器座的器物，估计是和尖底器搭配使用的。
三星堆出土的陶盖纽造型惟妙惟肖、生动可爱，从造型上讲，有莲蓬状的，鸡冠花状的，有的还像清真寺的屋顶，盖的部分是轮制而成的，纽的部分则用手工捏塑，充分显示了三星堆无名工匠们丰富的想象力和高超的技艺 三星堆的陶器以朴实无华的特质，再现了古蜀人日常生活的生动画卷，并对三星堆遗址年代的测定及三星堆文化的分期起到了巨大作用。
第四单元 以玉通神—三星堆玉石器 玉石器在中华民族的历史上有着独特的地位。
自新石器时代晚期以来，我国的制玉业就很发达，这一时期以良渚文化玉石器为代表，至商代则以河南安阳殷墟妇好墓出土的玉石器最为著名，而三星堆蔚为壮观的玉石器群，又把人们的眼光吸引到神秘的三星堆古蜀国。
古人认为“美石为玉”，这几块出自遗址北面鸭子河的石料都是古人用来制作玉石器的原料。
三星堆玉石器的石料大部分来自四川茂县、汶川至都江堰一带。
三星堆成组成套精美绝伦的玉石器充分说明了能工巧匠们高超的技艺、极大的耐心与毅力，商代古蜀国已经拥有一定规模的玉石器加工作坊。
三星堆工艺精湛、种类繁多的玉石礼器足以证明三星堆古蜀国至迟在商代晚期已经具备了较为完善的宗教祭祀制度。
第五单元 烈火熔金—三星堆冶炼 中国目前发现最早的青铜器是在距今4000年前后夏代的文物，而中国青铜文化最为辉煌的时期是商周时期，三星堆的青铜器正属于这个时期中国西南青铜文化的典型代表。
我们在出土的青铜器的器壁内侧发现了残留的泥芯，即内范，这一点足以证明三星堆青铜器是采用范铸法浇铸成型的。
三星堆遗址中出土金器100多件，它们大多属金银二元合金，金的含量一般在85%左右，另外的15％大多为银。
三星堆金器的铸造过程大致为：采用原始方法淘洗沙金，再使用熔融法冶炼成合金，经过人工锤打和碾压而成金带、金皮、金箔等，运用了模压、粘贴、雕刻、镂空等技术。
遗址中还出土了数目众多、形式各异的青铜眼形器。
这种菱形的眼睛颇为引人注目，它们有的由四部分组成，有的由两部分组成，也有完整成型的，从这些数字几何等分上可以看出古蜀先民对数学和几何学已有一定的认识。
这些眼形器，均有穿孔，应是绑附或钉挂在其他物体上使用的，其用途应与宗教祭祀活动有关。
第六单元 通天神树—古蜀人智慧和精神的象征 三星堆的二号祭祀坑中国共产党出土了大大小小8棵青铜神树。
一号神树，虽顶部残断，高度仍达3.95米，这是目前在世界范围内发现形体最大的古代单件青铜器。
从现代美学角度看，神树造型合理，布局严谨，比例适宜，对称中有变化，对比中求统一，虽然由多段多节组合而成，并采用了套铸、铆（mǎo）铸、嵌铸等工艺，但仍是一体浑然，称青铜铸造的精品。
在中国的古代神话宝库中有很多关于神树的传说，其中比较有代表性的是东方的扶桑、中央的建木和西方的若木，通过比较研究，学者们认为三星堆的神树综合了扶桑、建木、若木的特点和功能，是这三棵神树的复合体。
在我国西南地区汉代的墓葬中出土了大量的摇钱树，它们在造型和内涵上与三星堆的神树有着极深的渊源关系，继承了三星堆“神树”通天通神的思想。
在我国其它地方出土的树形灯盏同样是树崇拜的思想的一种表现。
第二展馆 三星永耀——神秘的青铜王国 序展的主体展品是“人面鸟身”像。
它的原型来自三星堆出土的小铜树树枝上端的造型。
三星堆出土文物中，有大量的鸟形器物及鸟形图案纹饰。
而古代文献记载的几代蜀王，如柏灌、鱼凫、杜宇等都与鸟有密切关系。
所以，陈列一这个人首鸟身造像作为典型器物置于开端，藉以表现万物又灵、人神互通的古蜀时代特征。
第一单元：众神之国—神秘的原始宗教 1986年两个大型商代祭祀坑的发掘，是三星堆考古半个多世纪以来规模最大的一次发掘，被誉为是“二十世纪最激动人心的考古发现之一”。
一号坑为长方形，口大底小。
坑底长4.01米，宽2.8米，深1.46～1.64米，出土时坑口三面有左、中、右三条宽约1米的坑道，呈对称布局向外延伸，推测坑与坑道是同时建成的。
坑内共出土各类文物400余件。
三星堆非常著名的金杖就出自此坑。
仅一个月后，在一号坑东南方约30米处，又发现了二号坑。
二号坑也呈长方形，坑口大于坑底，坑底长5米，宽2～2.1米，深1.4～1.68米。
不包括数千枚海贝，二号坑共出土文物800件左右，其中有令世人瞩目的几件大型青铜器，包括宽1.38米的青铜纵目面具、高达2.62米的青铜立人像及3.95米高的青铜神树等。
这些惊世骇俗的稀世珍宝不可能是私人拥有的器物，而是国家宗庙里才能拥有的礼器、神像。
但这些器物全部都被古人砸碎、焚烧后按一定的先后顺序买入坑中的，这到底是为什么呢
大部分学者认为两坑是“祭祀坑”。
因为：两坑朝向的一致性和一号坑坑道的存在以及坑内物品的有序摆放，说明两坑不是随意、偶然的产物，而很可能是古蜀国某种祭祀活动留下来的遗存，坑内的物品都是祭品。
砸碎、焚烧和掩埋很可能是当时祭祀的方式。
至于祭祀的原因可能关系到国家社稷的存亡，比如改朝换代、政权的更替等重大事件。
三星堆的青铜器以青铜雕像群最为大宗，且最富研究价值。
三星堆的青铜雕像群是一批受人顶礼膜拜的权威、偶像，既象征着天神、地祇、祖先神等，也代表着国王及巫师一类世俗领袖或精神领袖，表现出古蜀国人神合一、政教合一的社会形态和群体关系。
它们的出土填补了中国商代青铜人物雕塑的及中国早期关于偶像崇拜的空白。
三星堆两坑共出土了50多件人头像，这些人头像面容清瘦，表情凝重，耳朵上有穿孔，估计是用来佩戴耳环的。
这件面具高64.5厘米，宽138厘米，宽嘴巴，大耳朵，耳部斜向伸展，极为夸张，额头正中有一方孔，可能原来安装有装饰物。
这件面具最奇特的是：双眼呈柱状外凸达16厘米，被人们俗称为“千里眼、顺风耳”。
这样的造型在全世界都是独一无二的
也许您不禁要问：它是谁
学术界一般认为它和传说中第一代蜀王——蚕从有关。
古籍《华阳国志》记载“蜀侯蚕丛其目纵，始称王”。
有学者认为“目纵”很可能指的就是眼睛突出。
古人可能有意夸大了祖先的特征，似乎是利用夸张的五官来表现祖先有超人的能力。
在上古时期，生产力及生产水平低下，物质生活对于一般人来讲十分贫乏，人类完全是靠天吃饭，在思维观念方面，也处于较为原始的状态。
先民们认为世间万物皆有灵，而且非常注重与神的交流，而交流的方式就是通过巫师举行祭祀活动，达到连接天地。
沟通人神的目的。
我们现在看到的是模拟的祭祀场景，主体是上方的青铜神坛。
神坛原件高53厘米，这是放大6倍的仿制品。
神坛分三层，底层是圆座和两头平行站立、一正一反的怪兽，当是古代传说中的神兽；第二层是圆座和四个面朝外站立的人，手中抱握的杖状物上端已残断，估计是龙蛇之类的东西。
最上一层是四山相连的山形座和呈方斗形的建筑，顶部四角有立鸟，方斗上方中央铸有人面鸟身像。
一般认为神坛上、中、下三层正是古人天、地、人“三界观”最为形象的实物表现。
三星堆是一个神权色彩及其浓厚的国家，可以说，举行和参加宗教仪式是当时人类社会活动中的头等大事。
所以我们特地模拟了古人祭祀的场景，意在营造一种神秘的色彩，让大家一同感受一下浓厚的古蜀王国祭祀文化的气息
第二单元：千载蜀魂—奇绝的文物精华 第一组：天之骄子—戴冠青铜纵目面具 出自二号祭祀坑，在额正中的方孔中补铸有高达68厘米的夔龙形额饰，这件面具的耳和鼻采用嵌铸法铸造，我们可以从面具的背后清楚的看到嵌铸痕迹。
出土时，面具的眼、眉有黛色，口唇涂有朱砂。
其造型之精美使它在各类形象中颇显突出。
第二组：神形古异—青铜人身形器 二号坑出土，通高46.2厘米，形状颇似一个无头无手的人像，用途难测。
他身上满饰图案，倒过来看是两组共五只很像猫头鹰的鸟类造型，鸟的尖喙经变形夸张处理，既尖且长，这件文物该怎样放置，又作何用途，目前尚未确定。
第三组：日照中天—青铜太阳轮 三星堆二号祭祀坑出土了6件青铜轮形器，这是其中的一件，直径85厘米左右，学术界一般认为这是古人塑造的太阳太阳和太阳神的崇拜是人类早期共同的文化心理。
在世界各地的早期岩画和文物中，有关太阳的图案或其纹饰多得不胜枚举，而这件以青铜的实物形态来表现太阳的却是很少见的，这些太阳轮上均有小孔，估计是要把他们钉挂起来，作为太阳的象征接受人们顶礼膜拜的。
第四组：群巫之长—青铜大立人 出自二号祭祀坑，分人像和底座两部分，通高2.62米，其中底座高0.9米，人像高1.72米。
这座人像表现得应当是一位领袖的形象，他头上戴着高冠，脚上戴镯。
身穿三层衣服，最里的也是最长的衣服两摆下垂，如同今天燕尾服。
衣服上还有龙纹，可能就是最早的“龙袍”。
人像胸前佩带方格纹带饰，当是“法带”一类显示权威的标志。
人像的手势极为夸张，呈抱握状，两只手不在一条中轴线上，究竟是特定的手势
还是拿着什么东西
拿的是一件物品
还是两手各拿一件
目前有着不同的猜测，还很难确定。
学者估计青铜大立人像应当是一个集神权、王权为一身、最具权威的领袖人物”。
第五组：金面使者—戴金面罩青铜人头像 金面罩是用金皮捶拓而成，依头像造型，贴在青铜人头像。
三星堆二号坑共出土戴金面罩人头像4件，大小形状与普通人头像相当，但由于戴了金面罩，使这几件人头像在数十件人头像中颇显尊贵。
金面罩象征的是地位还是代表不同的肤色，学术界尚无定论。
早在商代，蜀人就知道以黄金为尊，并将其用于祭祀活动了。
第六组：凤鸟翔云—青铜鸟 三星堆的出土文物中，以集群形式展现的动物造型，最引人瞩目的就是阵容强大的凤鸟一族。
鸟和鸟形饰一般是一些大型器物的附件或装饰物。
鸟与蜀族有极大的关系，几代都以鸟为名，鸟崇拜之风在古蜀可谓兴盛。
鸟崇拜的实质是太阳及太阳神崇拜。
在早期的农业社会，崇拜太阳就是祈求丰收。
第七组：龙蛇腾飞—青铜龙、蛇 这件爬龙柱形器出自一号祭祀坑，高41厘米，龙的前爪爬在器顶上，身尾贴于器壁，后爪紧抓器壁两侧，尾巴上卷，从头部的犄角和胡子来看，酷似山羊。
龙本是中国古代传说中一种能上天入地、呼风唤雨的神异动物，这件龙柱形器做工精美，可见在古蜀人的眼中也是地位崇高，颇具神威的灵物。
青铜蛇三角形的脑袋微微上昂，长着一双勾云纹的眼睛，身上有菱形纹和鳞甲，背部有残断的羽翅。
蛇颈部和腹部又环纽，估计原来蛇原来是挂在某种物体上作为神物受人顶礼膜拜的。
第八组：雄杰灵怪—青铜鸟脚人像、顶尊人像、大象头冠人像 鸟脚人像 残高81.2厘米，分为两部分，下部鸟高50厘米，上部人身残高31.2厘米，人像穿紧身短裙，上部的人腿粗硕健壮，鸟爪强劲有力的钳住下面的鸟头，鸟的造型极为抽象，大大的眼睛，弯弯的勾喙，从颈部变成蛇、龙等动物的尾巴，估计这件器物的上半身散落在其他的地方而没有埋入坑中。
这件器物反映的可能也是一个“人神合体”的形象。
大象头冠人像 二号祭祀坑出土，残高40厘米，人像下部残断，遗憾的是与前面介绍的鸟脚人像接不上。
人像头上的冠饰很像大象的头部，两侧高耸着耳朵，中间卷曲的是象鼻子，象口有小圆孔，可能是原来安装附件的，口部两侧有太阳纹，人像的手势与大立人像的非常相似，但是两手的位置要错开些，右手的小拇指翘着，这种手势会不会是某种作法的姿势呢
顶尊跪坐人像 通高15厘米，人像上身赤裸，下身穿一短裙，头顶一带盖圆钮双手上举的护尊，跪在一个山形座上。
它十分形象地展示了古代以尊为礼器进行祭祀的具体用法。
第九组：天鸡唤日—青铜雄鸡 出自二号祭祀坑，高40.3厘米其造型风格颇为写实，与三星堆众多抽象艺术的作品形成了鲜明对比，是三星堆青铜文物中最具有代表性的作品之一。
这件铜鸡不是一般的家禽，可能正是古人心目中呼唤日出、呼唤光明的“天鸡“的形象。
第十组：精气长存—青铜大鸟头 出自二号祭祀坑，高40.3厘米，出土时在它的勾喙口缝和眼珠周围还涂有红色的朱砂，这只鸟头最为引人注目的便是弯钩状的喙。
古代传说中的蜀王柏灌、鱼凫、杜宇都以鸟命名，可见古蜀族与鸟的关系极为密切， “凫”指的是我们常见的一种水鸟鸬鹚，即鱼鹰。
不少学者认为三星堆与鱼凫王的关系最为密切，大鸟头与鱼鹰的造型十分接近，从颈部的四个圆孔来看，估计是固定在神庙建筑或者其他物体之上，作为蜀王鱼凫的象征和标志使用的。
第三单元：三星永耀—三星堆的发掘与研究 第一组 名扬四海——三星堆在海内外的影响 1986年三星堆两个大型商代祭祀坑的发掘，上千件文物宝藏的出土，震惊世界，正如张爱萍将军题词所言“沉睡数千年，一醒惊天下”。
中外媒体争相报道这一重大考古发现。
伦敦不列颠博物馆的首席中国考古学专家杰西卡。
罗森感叹道：“这些发现看来比有名的中国兵马俑更要非同凡响……” 1993年，三星堆部分文物开始远渡重洋，走向世界，先后赴瑞士、德国、英国、丹麦、日本、澳大利亚、美国、加拿大、新加坡、香港、台湾等国家和地区展出，所到之处，观者如潮。
1997年10月三星堆博物馆建成开放以后，更是吸引了无数的中外游客，党和国家领导人胡锦涛、江泽民、朱鎔基、李鹏、李瑞环、李岚清、曾庆红、黄菊等先后到博物馆参观，中外知名学者、国外友人来馆参观后，对三星堆的文物给予了高度评价。
第二组 辉映学林——三星堆在学术界的地位 三星堆这一震惊世界的考古发现在学术界如同一石激起千层浪，成为中国及世界学术界关注的焦点之一。
它不仅具有考古学及历史学方面的价值，还涉及艺术、宗教、民族、神话等领域，它从物质形态和精神文化双重角度，成为探索人类早期政治组织和社会形态演进的范例，给人类文明发展史的研究提供了难能可贵的实物资料。
我们相信随着研究工作的日益深入，三星堆的价值将会得到更为充分的体现，三星堆在海内外的重大影响将与日俱增。
第三组 心路历程----三星堆的发现发掘经过 1929年春的一天，广汉南兴镇月亮湾一名叫燕道诚的农民祖孙三人在自家门前不远的地方挖水沟准备引水灌溉的时候，发现了四百余件玉石器，他们将这些玉石器分散埋在住房四周，一年以后才取出一部分馈赠亲友。
后来这些器物出现在古董市场上，又辗转流传到了华西大学博物馆，1934年春天，华西大学博物馆美籍教授葛维汉和馆员林名均率考古队前来广汉进行发掘，由于当时不稳定的社会治安使发掘工作不得不在10天后便告结束，但出土各种玉石器、陶器等600余件。
这就是历史上第一次对广汉三星堆遗址一带文化遗存的正式发掘。
郭沫若先生盛赞葛、林等为“华西科学考古的先锋队”，并认为这一工作将产生丰硕的成果。
新中国成立后，四川的数代考古工作者们继续进行着不懈的努力和探索。
50年代，以四川考古学的奠基人、四川大学教授冯汉骥为代表的四川考古界几次到广汉三星堆一带进行考古调查，并动员燕道诚老人捐出了其珍藏了20多年的一部分玉石器。
60年代以后，三星堆考古进入新的阶段，在数次考古调查的基础上，冯汉骥先生预言道：“这一带遗址如此密集，很可能是古代蜀国的一个中心都邑。
”以后情况的发展，完全印证了他的预见。
80年代，三星堆的考古进入大规模的连续科学发掘阶段。
1980年，四川考古界认定三星堆是一处重要遗址。
1980－1981年，“三星堆遗址”命名被正式提出并引出了“三星堆文化”的概念。
1982年－1984年，考古工作队在三星堆一带找到了大量文化堆积层，并探明遗址总面积为四平方公里。
1986年，三星堆历史上最大规模的考古发掘开始，令世人震惊的一、二号祭祀坑分别于7月、8月出土，至此，叩击了数十年的古蜀历史的大门终于开启，几代考古学人的梦想成为了现实。
几代考古学人在三星堆这片土地上前赴后继的探幽发微，使这支已经淹没数千年的古代文物精华被正式发现并结出丰硕的成果。
三星堆遗址与河南安阳殷墟，成为我国考古工作者运用现代科学技术对古代遗址发掘研究，持续时间最长、收获最为丰富的两大范例。
第四组 千古之谜——三星堆及古蜀历史之谜 三星堆遗址及其出土的文物，向学术界展示了一个全新的研究领域。
目前尽管研究者众多并且多有建树，但仍有许多重大的学术问题，悬而未决，尚待人们去上下求索。
如： 三星堆文化究竟源自何处
三星堆遗址居民的族属归根何处
三星堆古蜀国的政权性质及宗教形态是怎样的
三星堆古蜀国何以产生，又何以消亡
到底是什么原因造成两坑器物的掩埋
陶器上的符号是什么含义
诸如这样的的问题在三星堆还有很多很多，但我们相信随着三星堆考古、研究工作的进一步开展，古蜀国的神秘面纱即将被撩开，三星堆的解谜也期待着您的关注与参与
十二生肖.诗句
首先，请问你指的包团是多少人
（涉及到用多大的车，分摊下来的车费）。
其次，行程可以这样安排。
（不知道你觉得合适不合适）第一天：晚从成都乘火车前往西昌宿：火车上第二天：早餐后前往神秘女儿国，抵达泸沽湖，晚入住四川泸沽湖民居（谷称：木棵子）观赏泸沽湖宁静的夜景宿：四川泸沽湖民居（2-4人间）第三天：乘远古漂来的湖内唯一交通工具——诺亚方舟（猪槽船）游湖（自理），登王妃岛、洛克岛，游万亩草海、情人桥、藏传佛教（黑教）喇嘛寺，湖内共有六个婷婷玉立的小岛，草木葱郁，湖上往来穿梭别有情趣，游谢娃娥溶洞、人咀岛、访母系家庭、参加篝火晚会（自理）、情歌对唱、跳押搓舞、走婚探猎、品泸沽湖特色膘肉，她们创造的纯结文体所构成的女性色彩：只要你翻开一个石头或撞见一棵树，都可能告你一个女人、一个情人或一个母亲的故事宿：云南泸沽湖民居（2-4人间）第四天：早餐后至盐源县，万亩苹果园等候你的到来，让你品尝高原苹果宿：西昌第五天：早餐后航天城一日游：浏览雄伟的卫星发射场，参观长征火箭测试大厅和神秘莫测的卫星指挥大厅，领略中国尖端高科技的神奇魅力，然后游泸山，那里终年滴翠，山有古柏、苍松、金桂、佛、道，儒寺庙庵堂，三教共一山，世间罕见，游卧云山庄，之后游览邛海（船费自理15元\\\/人），它是四川省最大的淡火湖泊，相当于四个半杭州西湖，海拔1510米，有风神庙、海潮寺、青龙寺、莲池、新沙滩、月亮湾构成邛海的立体风景区。
参观中国唯一凉山彝族奴隶社会博物馆（自理30元\\\/人），花卉世界，赠送彝族风味餐，享受歌舞宴。
晚上乘火车返回成都宿：火车上第六天：早晨抵达成都--------------------------------------------------------------------------------服务标准：往返火车硬卧票、全程空调旅游车、用餐四早八正、泸沽湖宿民居、西昌宿双人标间、景点首道门票、全程优秀导游服务、旅行社责任险备 注：不含篝火家访20元、奴隶社会博物馆30元、泸沽湖骑马40元、泸沽湖划船25元到王妃岛、邛海划船费15元、旅游意外险及私人消费西昌民俗概况：彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族。
在六七千年，居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。
到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人以民族部落为单位，在祖国的西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”等部族。
当古羌人游弋到西南时，西南地区已有与其先后到达的两大古老族群——百濮族群了百越族群。
古羌人到西南后，他们了百濮、百越长期相处、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。
魏晋以后，昆明人与焚(濮)的融合发展为对僚人的融合。
汉至六朝，汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为叟人，有时则以叟、濮并列。
隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。
彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。
彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。
公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。
东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。
8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族、白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理白族自治州一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。
南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。
唐天复二年(902)，南诏奴隶制王朝的覆灭，不意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡。
两宋300多年中，戎(宜宾)、泸(泸县)、黎(汉原)3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。
与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。
蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。
与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。
自1263～1287年，相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族土司。
明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西(大方)，乌撤(威宁)、乌蒙(昭通)、芒部(镇雄)、东川(会泽)、永宁(叙永)、马湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(兹莫)连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。
在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。
康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。
随着社会生产力的发展，部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。
文化艺术: 彝族人民能歌善舞。
彝族民间有各种各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。
有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。
山歌分男女声调，各地山歌有自己独特的风格。
彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。
彝族舞蹈也颇具特色，分集体舞和独舞两类，其中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、“打歌舞”和“锅庄舞”等。
动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。
彝族：能歌善舞的民族 凉山是歌舞之乡，彝族是能歌善舞的民族。
凉山彝族音乐风格古朴，品种繁多，民族特色鲜明而浓郁。
民间音乐中的民歌和民间文学关系密切，很多普遍流传的抒情长诗，如《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》、《阿丝牛牛》等。
都是用歌曲形式传唱的。
除叙事性的歌曲外，有结婚时唱的歌曲如《惹打》，火把节唱的歌曲如《都火》、劳动时唱的歌曲如《犁地歌》、《牧学歌》等。
此外还有山歌，如布拖高胜山歌、儿歌等。
彝族民歌因地区的不同，其风格也有差异。
凉山南部地区的民歌高吭激越，中西部地区的民歌轻柔优美，东部依诺地区的民歌敦厚朴实。
过去的彝族民歌，总的说来给人以压抑低沉之感，但其朴素优美的民族、地区韵味十分鲜明。
民间器乐不是供作伴奏，而是独立发展，自成系统。
引人注目的是它展示的历史时空跨度极大。
常见的有口弦、月琴、马布、葫芦笙、胡琴、彝箫、坚笛、唢呐等。
此外，吹木叶，即以一片树叶来吹奏乐曲也是彝族人民喜爱的民间音乐。
口弦和月琴十分普遍，几乎所有的妇女．无论老幼，襟前都挂着一付口弦，随时可以演奏。
口弦是一种独特而简易的乐器，由几片长约七八厘米的薄簧片组成．有竹片和铜片两种，最少的两片，最多的达五六片。
竹制的音色深厚、低沉。
铜制的音色清脆、秀丽。
吹奏时以手指拨动黄片，利用口腔共鸣变化音色。
簧片除发出本音外．还发出十分优美的泛音，构成音乐较宽的曲调。
月琴多为中青年男子喜爱，其中不乏优秀的民间月琴手。
50年代．凉山彝族姑娘沙玛乌芝在莫斯科世界青年联欢节演奏的月琴．受到热烈赞扬。
凉山彝族的民间舞蹈往往和歌唱、器乐的演奏分不开。
民间舞一类是产生于生产劳动中的舞蹈如荞子舞、包谷舞、织毡舞等，大多是模拟劳动动作和表现生产过程。
另一类是在节日或在婚嫁欢乐场面中常见的舞蹈如跳锅庄、跳“都火”、对脚舞、被毡舞、芦至舞。
有的表现耕牧的勤劳。
丰收的欢乐，有的表现征战的勇敢、爱情的追求。
从彝族民间艺术中开出的凉山歌舞之花，不仅在中外舞台上一展辉煌，而且在现代生活中遍地开放。
今天，在凉山城乡经常可以看到男女老少手拉着手，踏着民族风味的节拍，欢乐地跳着达体舞。
达作是彝语的音译，意为踏地舞或脚踏舞，是在传统的彝族歌舞基础上编创而成的一种集体舞蹈。
动作简练明快，音乐悠扬流畅，乡土气息浓郁，时代色彩强烈。
80年代一经形成，迅速普及全州并以大西南民族交谊舞的态势，很快向州外、省外推开。
在94凉山彝族国际火把节上来自国内外的客人和彝族同胞手拉手，围着一堆堆青火．跳在一起，融为一家，场面热烈壮观．气氛亲切感人。
彝族的民族音乐包括歌曲和乐器。
彝族的歌曲有：史诗歌、情歌、喜歌、风俗歌--内中又有喜酒歌、叫魂歌、送鬼歌、巫师调等多种曲调；从名目上分，歌曲有俄、雅、左、格等。
“俄”是唱的意思，可以在各类场合中演唱，气氛较为轻松随意；“雅”是一种独唱山歌，演唱者一般为男女青年，多为触景生情；“左”是一种婚礼歌，在举行婚礼大夜晚，由主客双方各出两名歌手边舞边唱；“格”是一种悼念死者时或祭祖活动时演唱的合唱歌曲，一人领唱，众人学唱，歌词由领唱者即兴创作；“毕”是指彝族毕摩在进行宗教活动时唱的歌，我们称之为宗教音乐，以与“俄”进行区分。
音乐则有歌舞音乐、口弦音乐、吹叶子音乐，其中也各有许多曲调。
此外，还有多种乐器：月琴是彝族最喜爱的乐器之一，弦普遍为两根，具有较强的艺术表现力；口弦是用竹质、铜质制成形状象竹叶的簧片，在中间有一簧舌，靠控制呼吸来调节音色；“玛布”是彝族独特的乐器之一，其吹奏特点是利用鼻孔吸气，让鼓腮连续不断送气，可模仿婴儿啼哭，鸟雀鸣唱；葫芦笙和唢呐，多用于吹奏彝族民歌和曲调。
风俗习惯: 爬花房－－彝族男女的婚恋：爬花房是楚据彝族特有的风俗。
姑娘年满16岁，父母就为她另盖一间小草楼，让其单独在其中过夜，而年满20岁的男青年，可以在夜晚爬上心爱姑娘的草楼谈情说爱。
他们在一起吹响蔑，对调子，互诉爱恋之情。
即使同时有几对青年男女也是如此，大家并无拘束。
一旦爱情成熟，男女双方只要征得父母同意就可以结婚，双方父母一般不会干涉儿女们的选择。
云南小凉山彝族的婚礼相当别致。
结婚时，男方要备马，携带酒、布、肉、养面等礼物去迎新娘。
女方村里的姑娘，可使出浑身本事向迎亲的客人泼水，捉住拼命戏乐。
送亲的人全要男子，新娘至男方门前，要到太阳落山方可进门。
进门前，由一人托着装有羊肉、养把把和酒的木碗，在新娘头上绕一圈，以示婚后生活富裕。
然后，新娘由表兄弟背进屋去。
跳菜－－彝族的歌舞伴餐：跳菜，即舞蹈着上菜。
它是云南无量山、哀牢山彝族民间一种独特的上菜形式和宴宾时的最高礼仪，是舞蹈、音乐与杂技完美结合的历史悠久的传统饮食文化。
宴宾时，通常用方桌沿两则一溜摆开，宾客围坐三方，中间留出一条跳菜通道。
三声大锣 拉开跳菜序幕：大锣、芦笙、三弦、闷笛、树叶等民乐齐奏；在姑娘小伙呜哇哩--噻噻的吆喝声中，只见顶着托盘的彝家男子双手拱揖，脚步忽高忽低，忽急忽缓，另一个人头顶和双臂各撑一菜盘(共24碗)紧随其后入场。
他们合着古朴纯厚的民乐协奏曲，脸上作着滑稽州怪相，跳着歪来复去而又轻松、优美、流畅、连贯的舞步，一前一后登场。
两位手舞毛巾的搭档，则怪态百出，形如彩蝶戏花般忽前、忽后、忽左、忽右地为其保驾护航。
一对托菜手要上菜四桌，搭档把32碗菜摆成回宫八卦阵，每碗菜都像一粒棋子。
自有定位，全按古已有之的规矩逐一落桌，丝毫不乱。
各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。
妇女地位较低。
遗产由诸子平分，绝业一般归近亲所有。
彝族历史上盛行父子连名，此俗在凉山彝族居民中一直继续到建国前。
一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付较高的聘金，交错从表婚比较流行，夫死实行转房。
建国前云南部分彝族地区还保持着公房制度，凉山彝族保持着严格的等级内婚。
历史上彝族多实行火葬，建国前，凉山及云南沿金沙江一带居民仍行此葬俗。
其他地区自明、清以来逐渐改为上葬。
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66年前造成两岸隔绝源于什么历史事实
一、基础知识及运用(共12分)1.下列加点字的读音、字形准确无误的一项是( )A.烟雨桂林，山与水相得益章（chāng)，如梦似幻，宛若仙境。
B.百色的夏天酷热难耐，人在太阳底下站一会儿就汗流颊(jiá)背。
C.花桥是桂林最古老的桥，桥面有风雨长廊，桥亭覆盖着绿色琉璃瓦，整座桥坚如磐(Pán)石，具有浓郁的民族风格。
D.大王岭景区内河流落差很大，河中怪石磷(lín)峋，两岸古木参天，犹如一把绿色的大伞。
2.下列依次填入横线上的词语恰当的一项是( )(1)诚信是做人的基本原则，对已经作出的允诺决不能 。
(2)国内各大报纸争相 了各地喜迎端午的盛况。
(3)新资金的注入，使这家濒临倒闭的企业发生了 的变化。
A.失言 报到 脱胎换骨 B.食言 报道 脱胎换骨C.失言 报道 改头换面 D.食言 报到 改头换面3.下列对病句的修改有误的一项是( )A.国家免收义务教育阶段学生的学杂费，这一举措降低了家长的经济负担。
(把“降低”改为“缓解”)B.有关专家建议，在前往甲型H1N1疫情发生地区时，要做好个人防护，严防病毒不传染。
(把“不”字删去)C.由于汉字电脑录入技术的广泛运用，使人们书写汉字的机会越来越少。
(把“使”或者“由于”删掉)D.我国成功发射并研制了第一颗月球探测器“嫦娥一号”卫星。
(把“发射并研制”改为“研制并发射”)4.下列场合中，文明警示语不得体的一项是( )A.“当你伸手采摘我时。
你我的美丽都己不存在了。
”(花园里) B.“我想有个家!”(垃圾箱旁)C.“严禁踩踏，违者重罚。
”(草地旁) D.“即使饥肠辘辘，也须风度翩翩。
”(食堂里)5.与下列情节相吻合的人物是( ) 话说原禁军教头林冲，因被权奸高俅所害，刺配沧州，行至途中，又被董超、薛霸绑缚。
当时，“薛霸双手举起棍来，望林冲脑袋上劈下，说时迟，那时快，只见松林背后雷鸣似的一声，那条铁杖飞将而来，把这水火棍一挡，丢到九霄云外”。
这来人是 。
A.武松 B.李逵 C.鲁智深 D.宋江6.对右侧书法作品字体的判断无误的一项是( ) A.正楷 B.行楷 C.行书 D.行草二、阅读理解(Ⅰ)(共14分)(一)阅读下面说明文，完成了7-11题。
亭的建筑艺术王振复①亭子，较多地出现在中国园林文化景观之中，具有休憩、凭眺的实用功能与独特的审美价值。
②亭子又名凉亭，是中国建筑的一种特殊类型。
《释名释亭》说：“亭，停也，亦人所停集也。
”亭的功能是“停”，即供人休憩。
亭子是一种只有立柱支撑顶盖、四周无墙体(或一侧无墙体)的空间通透的建筑物，亭多设于园林、名胜与通衢之处，有时也建靠在山顶、水边等地，亭子的造型非常丰富，以轻盈俏丽者居多。
③亭子是中国园林的重要景观，造园家往往将亭子巧妙地组织到美的园林境界之中。
在园林中，亭有半亭与独立亭之分。
半亭常常与走廊相联系，依墙而建。
如苏州拙政园的倚虹亭(东半亭)与“别有洞天”(西半亭)，半亭给人以“依偎”之感，融于园林环境之中，或探出檐角，十分灵秀，有半掩半露的含蓄之美。
独立亭则常建于园林的池水之畔、小山之巅、花木丛中或道路交叉之处等，其造型很注意与地形环境的协调，如苏州拙政园有雪香云蔚亭，独立于一个小坡之上，其长方形的平面，正与平缓的坡地相协调。
拙政园另有扇亭，建于水岸外凸之外，因而此亭也以凸面向外，这在建筑符号“语汇”上取得了统一。
独立亭的文化审美特征，是醒目、鲜明、美感强烈。
④园林之亭的造型，以平面为圆形、方形、六角形与八角形为多见，也有三角形、缺角形、梅花形、海棠叶形与扇形等造型。
这大约可以归纳为两类，即几何形与自然形。
比如苏州拙政园的梧竹幽居亭、怡园的小沧浪亭等，平面为六角形。
拙政园的竖亭，平面为圆形。
苏州西园的湖心亭，平面为八角形。
苏州环秀山庄的海棠亭，平面为海棠叶形，是很别致的一种造型。
⑤亭子的“艺术性”，表现为三方面： ⑥第一，作为艺术审美对象，亭子是园林景观中的一种建筑小品，是园林景观构景的重要手段，所谓“亭台楼阁”，亭在园林中是颇为活跃、令人注目、比较空灵的一个审美因素。
那种小巧玲珑、反宇飞檐的“俏”模样，往往给人以优美的感觉。
⑦第二，亭子的原始艺术功能是供人歇脚休息，这一功能既是实用性的，也是精神性的，且以实用性功能为基础。
在园林中，亭子往往是供游园者休息的地方。
亭，好比是游园路线上的一个美的“休止符”，它在构景上，使得园林这整部“乐章”显得抑扬顿挫，张驰有致，亭子是令人精神舒放的场所，当游园者游园感到疲劳之时，到凉亭小憩一下，感觉一定是很美好的。
⑧第三，亭子本身是美的景观、审美对象，同时又是一个欣赏园景的出发点，亭子具有凭眺的艺术功能。
人在亭内，凭眺园内诸景，或是远眺湖光山色，有“快哉”之感。
⑨总之，亭的“艺术性”很丰富。
从审美上看，亭的形体常常是小巧的，造型秀美；空间开敞，有“虚”的性格；与自然环境相结合的，成为自然与人文景观中的一种优美的“旋律”。
7.关于本文的说明对象，表述无误的一项是( )(2分) A.苏州拙政园的特征。
B.亭的建筑艺术。
C.作为我国的传统建筑，亭所具备的三大功能。
D.园林设计师怎样将亭子巧妙地组织到园林之中，便之更具审美功能。
8.关于亭子的造型，下列说法有误的一项是( )(2分) A.亭子是中国园林的重要景观，它的造型非常丰富，以轻盈俏丽者居多。
B.园林中，亭有半亭和独立亭之分，独立亭常与走廊相联系，依墙而建;而半亭则注意与地形环境的协调。
C.园林之亭，按平面的造型来划分，大约可以归纳为几何形与自然形两类。
D.园林之亭的造型，以平面为圆形、方形、六角形与八角形为多见，也有三角形、缺角形、梅花形、海棠叶形与扇形等造型。
9.有关亭的艺术性，下列说法有误的一项是( )(2分) A.亭子是园林景观中的一种建筑小品，它小巧玲珑，造型丰富秀美，给人视觉上的美感。
B.亭子在整个园林的构景上，使园中景致张弛有致，给人一种精神上的愉悦。
C.亭子具有凭眺的艺术功能。
人在亭内，凭眺园内诸景，或是远眺湖光山色，有“快哉”之感。
D.亭子的原始艺术功能是供人歇脚休息的，也就是它的实用性，并没有其它的审美功能。
10.下列判断有误的一项是( )(2分) A.“从审美上看，亭的形体常常是小巧的”，“常常”一词体现了说明文语言的准确性。
B.第②段主要运用引用资料和作诠释的说明方法，说明了亭的功能和建筑特点。
C.第④段采用分类别和举例子的说明方法，使说明内容条理清晰，浅显易懂。
D.第⑦段“亭，好比是游园路线上的一个美的‘休止符'”一句运用了作比较的说明方法，使文章生动形象。
11.下列有关亭台楼阁的说法，有误的一项是( )(2分) A.岳阳楼、滕王阁和黄鹤楼并称为我国江南三大名楼。
B.在古代，亭子常常是送别的场所。
如郑谷《淮上与友人别》中“数声风笛离亭晚，君向满湘我向秦”一句，就流露出忧伤的离别之情。
C.“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”抒发的是诗人崔颢登上岳阳楼时的情怀。
D.“翁去八百年，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤”，这幅对联是为欧阳修的《醉翁亭记》题写的。
(二)阅读下面文言文，完成12-16题。
湖心亭看雪张 岱①崇祯五年十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
②是日，更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。
雾淞沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。
湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
③到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。
见余大喜，曰：“湖中焉得更有此人
”拉余同饮。
余强饮三大白而别。
问其姓氏，是金陵人，客此。
④及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。
” (相关材料:千山鸟飞绝,万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。
一一柳宗元《江雪>》12.下列加点字意思相同的一项是( )(2分) A.湖中人鸟声俱绝 以为妙绝 B.是日，更定矣 斯是陋室 C.问其姓氏 其真无马邪 D.上下一白 而或长烟一空13.对选文理解有误的一项是( )(2分) A.选文用清新淡雅的笔墨，描绘了雪后西湖凝静清绝的景象。
B.选文第一段交代了游西湖的时间以及环境，为下文写西湖雪景做铺垫。
C.作者写作此文时，已经是清朝初年，但作者仍然沿用明朝“崇侦”年号，含蓄地表达了他对故国的怀念。
D.“独往湖心亭看雪”中的“独”字与《江雪》一诗“独钓寒江雪”中的“独”字表达的情怀是一致的。
第Ⅱ卷:非选择题(共94分，请将答案写在答题卷相应位置上)阅读第I卷中的《湖心亭看雪》，完成14-16题。
14.用现代汉语翻译下面句子。
(2分) 湖中焉得更有此人?译文： 15.文中画线句采用白描手法，描绘西湖雪景，其中“痕”“点”“芥”“粒”四个量词用得巧妙，妙在何处?现代汉语中使用量词增强语言表现力的例子有很多，请举一例。
(3分)答：16.文末说:“莫说相公痴，更有痴似相公者。
”从文中哪些地方可以看出相公的“痴”(用原文回答)?中国古代文人中寄情山水的“痴人”还有不少，请举一例，并简述其“痴行”。
答： （3分)三、诗文默写与课外积累(共9分)17.在答题卷横线上填入相应的诗句。
(每空1分，错字、漏字、添字，该空均不得分) (1) ，小桥流水人家，古道西风瘦马。
(马致远《天净沙·秋思》) (2)生，亦我所欲也， ，二者不可得兼，舍生而取义者也。
(孟子《鱼我所欲也》) (3) ，见不贤而内自省也。
（《论语》） (4) ，一览众山小。
(杜甫《望岳》) (5) ，燕然末勒归无计。
(范仲淹《渔家傲》) (6)蒹葭苍苍， 。
(《诗经·蒹葭》) (7) ，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯。
(范仲淹《岳阳楼记》) (8)而现在， 。
我在这头，大陆在那头。
(余光中《乡愁》) (9) ，溃于蚁穴。
(课外积累)四、阅读理解(Ⅱ)(共21分)(一)阅读苏拭的《水调歌头》，完成18-19题。
(5分)水调歌头苏轼丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有，把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
18.这首词开篇发问，起笔不凡。
画横线的句子包含了作者怎样的情思?(2分)答： 19.这首词，历来被认为是中秋词里最好的一首，《苕溪渔隐丛话》说:“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。
”你认为这首词为什么会获得如此高的评价?(3分)答： (二)阅读散文《萝卜花》，完成20-26题。
(16分)萝卜花丁立梅①萝卜花是一个女人雕的，用料是萝卜，她把它雕成一朵朵月季花的模样。
花盛开，很喜人。
②女人在小城的一条小巷子里摆地摊儿，卖小炒。
一小罐煤气，一张简单的操作平台，木板做的，用来放锅碗盘碟，她的摊子就摆开了。
她卖的小炒只三样：土豆丝炒牛肉，土豆丝炒鸡蛋，土豆丝炒猪肉。
③女人30岁左右，瘦，皮肤白皙，长头发用发卡别在脑后。
惹眼的是她的衣着，整天沾着油锅的，应该很油腻才是，却不。
她的衣服及干净，外面罩着白围裙。
衣领那儿，露出里面的一点红，是红毛衣，或红围巾。
她过一会儿，就换一下围裙，换一下袖套，以保持整体衣着的干净。
很让人惊奇且喜欢的是，她每卖一份小炒，就在装给你的方便盒里放上一朵雕刻的萝卜花。
这样装在盒子里的，才好看。
她说。
④不知是因为女人的干净，还是她的萝卜花，一到吃饭时间，女人的摊子前，总围满人。
五块钱一份的小炒，大家多很耐心的等待着。
女人不停地翻铲，而后装在方便盒里，而后放上一朵萝卜花。
整个过程，充满美感。
于是，一朵一朵素雅的萝卜花，就开到了人的饭桌上。
⑤我也去买女人的小炒。
去的次数多了，渐渐知道她的故事。
⑥女人原先有个很殷实的家。
男人是搞建筑的，很有些钱。
但不幸的是，在一次建筑中，男人从尚未完工的高楼上摔下来，被送进医院，医院当场就下了病危通知书。
女人几乎倾尽所有，抢救男人，才捡回半条命——男人瘫痪了。
⑦生活的优裕不再。
年幼的孩子，瘫痪的男人，女人得一肩扛一个。
她考虑了许久，决心摆摊儿卖小炒。
有人劝她，街上那么多家饭店，你卖小炒能卖得出去吗
女人想，也是。
总的弄点和别人不一样的东西吧
于是她想到了雕刻萝卜花。
当她静静地坐在桌旁雕画时，她突然被自己手上的美镇住了，一根再普通不过的胡萝卜，在眨眼之间，竟能开出一小朵一小朵的花来。
女人的心，一下子充满期望和向往。
⑧就这样，女人的小炒摊子，摆开了，并且很快成为小城的一道风景。
下班了赶不上做菜的人，都会相互招呼一声，去买一份萝卜花吧。
就都晃到女人的摊儿前来了。
⑨一次，我开玩笑地问女人，攒了多少钱了
女人笑而不答。
一小朵一小朵的萝卜花，很认真地开在她的手边。
⑩不多久，女人竟出人意料地盘下了一家酒店，用她积攒的钱。
她负责配菜，她把瘫痪的男人，接到店里管账。
女人依然衣着干净，在所有的菜肴里，依然喜欢放上一朵她雕刻的萝卜花。
菜不但是吃的，也是用来看的呢。
她说，眼睛亮着。
一旁的男人，气色也好，没有颓废的样子。
⑾女人的酒店，慢慢地出了名。
提起萝卜花，大家都知道。
⑿生活，也许避免不了苦难，却从不会拒绝一朵萝卜花的盛开。
(选自《语文月刊》2008年，有改动)20.贯穿全文的线索是 。
(2分)21.请你从表现人物品质或作品主题的角度仔细思考，以“一朵 萝卜花”的形式给本文重新拟一个标题。
(2分)22.“女人几乎倾其所有，抢救男人，才捡回半条命一一男人瘫痪了。
”一句中破折号的作用是： 。
23.“一朵一朵素雅的萝卜花，就开到了人们的饭桌上”，把这个句子中的“开”改成“放”好不好?为什么?(3分)答： 24.第⑩自然段中，“一旁的男人，气色也好，没有颓废的样子”的言外之意是什么?这句话在写法上有何作用?(3分)答： 25.揣摩第⑦自然段中的画线句子，结合上下文，展开联想，写出女人当时的心理活动。
女人的心，一下子充满期待和向往。
她想: （2分)26.“生活。
也许避免不了苦难，却从不会拒绝一朵萝卜花的盛开”，请结合选文和自身经历谈谈对这句话的理解。
(3分)答： 五、综合性学习(共6分)27.阅读下面树料，按要求回答问题。
桂林和百色具有丰富的旅游资源和独特的民俗风情。
如桂林漓江、兴安灵渠，百色起义纪念馆、通灵大峡谷、“三月三”瑶族盘王节、布洛陀文化艺术节等等。
今年暑假，桂林和百色将组成一个中学生旅游代表团。
请你担任“桂林——百色”(或“百色——桂林”)旅游专线的小导游，完成以下任务:(1)对桂林(或百色)的旅游资源或民俗风情从整体上作简单介绍。
(2分) 旅客朋友们， (2)请用简短的语言介绍一处自己熟悉的有代表性的景点(或当地的民俗风情、土特产等)。
要求抓住特征，简明扼要。
(50字左右)(2分) 旅客朋友们，现在我们来到了 ， （3)假设旅行末结束，突遇暴雨，导致原定行程被迫取消。
请你将这一情况告知旅行团。
注意说话的态度和语气，以求得到客人谅解。
(2分) 朋友们，我不得不遗憾地告诉各位， 六、作文(50分)28.题目:感受节日 提示:题目中的“节日”包括国家法定节日、中国传统节日和国外的、本地的、本民族的、本校的节日。
要求:①自选文体(诗歌除外)，写一篇600字以上的文章; ②主题(观点)明确，有真情实感，尽可能展示自己的个性或独特的感受和见解; ③正文中如需出现人名、地名、校名，请用XX或虚拟名称替代。
一、1．C 2、B 3、A 4、C 5、C 6、B 二、7、B 8、B 9、D 10、D 11、C 12、D 13、D 14、在湖中怎么还能碰上（您）这样（有闲情雅致）的人呢
15、（1）作者用简洁、传神之笔，借四个量词，通过对长堤、湖心亭、小州和人的描绘，使宇宙的空阔与人的渺小形成对比，烘托出水天之间一片白茫茫的景色。
（答出“简洁传神”或“简洁生动”1分，点明对比1分） （2）示例：一弯新月，一叶扁舟，一轮圆月，一眼泉水，一抹彩霞，一束阳光…………16、更定之时，独往湖心亭看雪。
示例：陶渊明痴心于山水，向往田园生活。
（列举的“痴”人与“痴”行要吻合，否则不给分）三、17、（1）枯藤老树昏鸦 （2）义，我所欲也 （3）见贤思齐焉 （4）会当凌绝顶（5）浊酒一杯家万里 （6）白露为霜 （7）衔远山 （8）乡愁是一湾浅浅的海峡 （9）千里之堤四、（一）、18中秋对月，抒发了强烈的思亲之情，对明月的向往之情和对人生的感慨。
19（1）词人借与明月的对话，探讨人生的意义（抒发人生感慨），富有哲理；（2）诗的意境豪放而阔大；（3）情怀乐观而旷达；（4）想象丰富，富有浪漫色彩；（5）语言如行云流水。
（意思相近即可，以上五点答对其中三点即给3分。
） （二）20．萝卜花 21、所填修饰语须与人物性格或作品主旨相吻合。
如“坚强、美丽、开不败”等。
22、解释说明。
23、不好。
“开”比“放”更富有动态美，更加形象、生动；同时暗含女人积极向上的品质和对美好生活的追求。
（只回答“不好”不阐述理由的不给分，要结合人物形象来谈。
）24、言外之意是：男人也许曾经颓废过，如今不颓废了。
不颓废的原因是女人在生活上给了他体贴和照顾，也在精神上给了他巨大的支持和鼓励。
在写作上的作用是：突出了女人的智慧和勇气，衬托了女人热爱生活、乐观向上的美好品质。
25、言之成理即可。
如：多美的花啊
生活不也是这样吗
男人瘫痪了，但至少我是健康的，只要我肯努力，日子总会好起来的。
孩子也会一天天长大，未来一定是美好的。
（符合人物心理和作品主题1分，语言通顺1分。
）26、要点：人生总会遇到各种各样的不幸，但只要在挫折面前不气馁、不低头，就一定会赢来雨后的彩虹。
（如果没有结合自身实际来谈扣1分）五、27、（1）言之成理即可。
要求对旅游资源和民俗风情做整体介绍，语言通顺、简洁。
离题不给分。
（2）要求对所选景点、民俗、、特产做比较具体的介绍，语言简洁生动。
民俗风情示例：“三月三”歌节、布洛陀文化艺术节、侗家服饰艺术、北路壮剧艺术节、跳坡节、火把节、黑衣壮文化、绣球文化等。
（不属于桂林、百色的不给分） （3）略，言之成理即可。
六、28、略。
