怎样处理邻里关系
真主在中提到的；“你们当亲爱近邻，远邻和伴侣”这句话含着与非邻居之间的友好相处，和睦团结。
因为邻居之间的友好往来相处，分担困难，也是一种善功。
古人有句话；“远亲不如近邻。
”穆圣说；“把邻居拒之门处不是真信士，使邻居遭受祸害者不为信士。
”邻居之间应当做到互相帮助，当他遇到困难向你求助时，不应该视而不见，拒之门处。
常言道，一方有难，八方支援。
当时有人问穆圣，邻居之间的义务是什么
穆圣回答说；“他遇到困难时，你帮助他；他向你借物时，你借给他；他请教你时，你回答他，他生病时你探望他；他逢喜时，你恭贺他；他遭难时，你照顾他的家。
”从圣训中可以看出倡导要善待邻居，邻居之间要和睦相处。
可是在当今人际关系中，似乎变的有冷漠了，即使同胞兄弟姊妹之间的亲情也变得淡化了。
扭转歪风邪气，树立和发扬的伦理刻不容缓。
穆圣说；“我们的教门将要面临这样一个时代，所有的人都要变成狼。
谁不变成狼，谁就会被狼吃掉。
”难道我们己经面临着使人变成狼的时代了吗
人要吃人吗
不是
现在党和政府倡导的，“八荣八耻”等公公民道德建设规范，就是要扭转不良的。
乐善好施，善待邻居是所倡导的传统美德。
因此说；人永远是人，人不会变成狼，更不会吃人；而真正吃人的是一种无形的狼。
这种无形的狼就是人们的私欲，魔鬼的挑唆，使得一些人的思想和行为扭曲了。
因此，端正人们的信仰是非常重要的。
一个人如果没有虔诚的信仰，人们就不可能做到优待亲戚，怜悯孤儿，救济贫民，亲爱近邻，远邻和伴侣等。
古代有位老人，在善待邻居方面做得很好。
据传，阿布杜拉之子塞哈勒有个异教徒的邻居，这人个邻居靠近他家的墙修了一间厕所，厕所的污秽顺着他家里墙缝往他家流，他无法堵住。
只好在墙缝下放了一个桶接污水，到了晚上，他悄悄地把污水倒掉，又把桶放在原地。
他没有告诉任何人。
就这样过了很长时间，他生了一场重病，感觉情况不太好，他就打发家人把邻居叫来说；“请你到墙那边看一下，”邻居不解地问；“这是怎么回事
”他说；“这是从你家上流出来的污水，我就是这样早上接，晚上倒，己经很长时间了。
本来我不想告诉你，但是我的病情己经恶化，假若我去世的话，我怕别人不能如此地坚持下去，因此，我才告诉你，请你想办法。
”邻居听后，非常惭愧，感动地说；“长老啊
实在对不起，你如此善待原谅我，请你伸出你的手，我和你缔约，我要信仰伊斯兰教，归信真主。
”不久，老人去世了。
就这样，这位老人以宽厚容忍的态度，礼待邻居，感化了邻居，使之皈依伊斯兰教。
汉代有个人叫罗威,邻居家的牛多次吃了他家的庄稼,他和邻居交涉,邻居不予理睬。
罗威并没有火冒三丈,而是想,问题的焦点在牛,就从牛身上去寻找解决矛盾的途径吧。
于是,每天天不亮他就起床去打青草,然后悄无声息地堆放在邻居家的牛圈前。
牛一闻到鲜嫩的青草,就大嚼特嚼起来,吃饱了就睡觉,再也不去吃庄稼了。
邻居每天起来,总看到牛圈前有一堆青草,颇感纳闷,经观察,知是罗威所为,顿觉愧疚,从此对牛严加看管。
“罗威饲犊”的故事也就传为美谈。
(人称)是一位善于识拔人才的有名学者。
有一次,邻居走失了一头猪,因为司马家的猪和他走失的猪相似,就误认为是他家的。
并不争辩,说:“是你的你就拿去。
”邻居便毫不客气地把猪赶回家。
过了几天,邻人从别处找到了自己的猪,很抱愧地把误认的猪送还。
司马徽不但没责备他,反而说邻里间发生这类误会并不奇怪,还赞扬他懂道理、知错能改。
邻居听了十分感动。
明朝礼部尚书杨翥居住在京城,喜欢骑驴代步。
他对驴子特别偏爱,每天上朝回家,他常常不顾家人的劝阻,亲自为驴子擦洗梳理,给驴子喂上等的饲料。
关驴子的房子就在他的住房旁边,半夜总要起床看一两次,生怕那宝贝驴子受什么委曲。
杨翥的邻居是一位老头,快六十岁了,竟然生了个儿子,老来得子,自然备加疼爱。
可是,这孩子有个毛病,一听到杨翥的驴子叫就哭个不停,搞得全家人都不得安宁。
眼看那孩子一天天消瘦下去,父母伤透了脑筋,就把这件事告诉了杨翥。
杨翥二话没说,忍痛把自己心爱的驴子卖了,外出或上朝都靠步行。
北宋时,曹州有个叫于令仪的人,一生勤劳持家,到晚年成了当地有名的富户。
但他从不做为富不仁欺压乡邻的事情,而是仁爱为怀,宽厚待人。
一天晚上,有人潜入他家里偷东西,被他的几个儿子抓住了。
喊声惊动了正在书房里读书的于令仪,他提着灯笼向这边走来,用灯笼一照,认出这个低着头站在他面前的盗贼竟是邻居的儿子,不禁大吃一惊:“你向来是个本分的青年人,从未有不良行为,为什么现在干这种事呢?”邻居的儿子回答说:“父亲近来有病,,家里穷困请不起医生,不得已走了这条路。
”于令仪听后,很是同情,于是问他想要什么。
年轻人说:“需要十千钱,就可以请医生给我爸治病了。
”十千钱对于令仪来说也不是个小数目,但还是如数给了他。
邻居的儿子拿了钱刚要走,于邻仪又喊住他;“你家很穷,现在又是深更半夜,你匆匆忙忙地带这么多钱回家,遇上巡逻查夜的盘问你,你怎么说呢?”于是留他在家里过夜,第二天才让他回家。
事后,邻居的儿子感到十分惭愧,从此改过自新,像于老伯那样宽厚诚实待人,勤俭持家,成了一个好后生。
战国时期,梁国有位大夫叫宋就,就任边地县令,辖区与楚国毗邻。
梁国和楚国都种瓜。
梁人勤于灌溉,种出的瓜又大又甜。
楚人却不浇灌,种出的瓜很不像样,他们还在夜间偷偷地跑去祸害梁人的瓜。
梁人发觉后,都磨拳擦掌要报复。
宋就说:“别人做坏事,你也跟着做坏事,这是多么偏狭啊!我教给你们一个办法,趁夜晚去给楚人的瓜地浇水,不要让他们知道了。
”梁人依言而行,楚人的瓜也长得丰硕甜美了,楚人大为奇怪,楚王说,这是梁人“阴让”。
楚人深受感动, 谢以重币,从此两地人交情一天天好了。
清朝郑板桥的家人与邻居为建房问题发生纠纷，写信要在外地当县令的郑板桥出面干预，郑板桥回信说：“千里修书为一墙，让他三尺又何妨”。
家人得此信后，果真礼让三尺，邻居见此，也让三尺。
结果两家之间由此和睦相处。
相让的几尺地倒成了友好的通道。
【评析】 俗话说：“邻里好，赛金宝”。
邻里关系处得好，就可以互为助手、互为依靠，对各家的生活、学习、工作都有益处；反之，邻里关系处理不当，不仅会影响街坊邻里的安定，而且还会败坏社会风气。
邻里出现矛盾，要主动相让。
让，不等于无能、不等于低人一等，而是体现一种宽容的胸怀、大度的风格、高尚的情操。
邻里之争进一步则“狭路相逢”，退一步则“海阔天空”。
邻里遇到一些矛盾纠纷时，双方都要礼让、谦让，设身处地为对方着想。
同时，要严以律己，主动承担责任，多作自我批评。
只有这样，邻里方能和睦相处。
诗歌:千里修书只为墙，让他三尺又何妨。
万里长城今犹在，不见当年秦始皇问予何故独安然， 免被饥寒婚嫁牵。
骨肉都卢无十口， 粮储依约有三年。
但能斗薮人间事， 便是逍遥地上仙。
唯恐往还相厌贱， 南家饮酒北家眠。
一位名人曾说过： 礼让——宰相肚里能撑船 信任——春风化雨间人心 帮助——真心实意化顽石 示好——相逢一笑泯恩仇 我想，如果我们能做到这四点的话，我们一定会与人相处的很融洽的。
伊斯兰教创始人穆罕默德有这么一说假如你有两块面包你得用一块去换一株水仙花根据这篇材料写一篇作文提纲
穆罕默德的名言——“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花”。
原话是：“谁有两个面包，卖掉一个吧，用来买水仙花，因为面包是身体的粮食，水仙是精神的粮食。
”这是一个比喻。
“面包”是用来吃的，维持身体的需要：“水仙”是用来看的，让人精神愉悦、心情舒畅。
“水仙花”指的是“心灵和精神追求”。
要从呼唤精神文明，呼唤人文精神的回归，呼唤人性的光辉的角度进行写作。
拥有面包，就是有一定的物质生活；拥有水仙，就是有一定的精神生活。
在拥有两块面包的前提下，用一块去换一朵水仙花，有两层意思：1．为什么“用一块而不是两块去换”
用一块去换而不是用两块去换，就是说物质生活是精神生活的基础；2．吃一块面包，用另一块去换一朵水仙花，就是说人在拥有了一定的物质生活后，还要有高质量的精神生活。
即在满足了一定的物质生活之后，一定要有精神生活。
伊斯兰教大罪：以物配主表现在那些方面
众所周知，认主独一是伊斯兰信仰的核心。
伊斯兰信仰，首要的是内心的诚信。
信安拉，相信安拉的存在，确信安拉是宇宙万物的惟一创造者、掌握者、调养者、支配者，从思想到言行始终如一地贯彻只崇拜真主、只仰赖真主的原则。
但是，在我们生存的这块地域里，佛教、道教以及五花八门的迷信观念对人们的思想意识有着极大的影响，我们穆斯林也极有可能受到这些意识形态的沾染。
因此，我们每个穆斯林都必须在思想上对那些影响严加防范。
如果在诸多迷信意识的迷雾中被毒害，以致疏忽、忘记甚或背离了认主独一的原则，在思想上、言语上、行动上，崇奉了除真主外的人或物——即举伴主，后果将是悲惨的。
因为举伴主的言语和行为，都是不可饶恕的大罪。
深入学习《古兰经》和圣训，对我们身边的某些问题加以审视，是非常必要的。
这里仅就常见之几件事，透视一下举伴主的言行。
1．顾客就是上帝吗
伟大的真主说：“你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。
”（《古兰经》112：1-4） 时下流行一句口号：“顾客就是上帝”，以及如法炮制的“用户就是上帝”、“群众就是上帝”等等，不胜繁多。
信仰基督教的人，用汉语表示世间万物的主宰称为“上帝”。
尔撒圣人要人们归信惟一的主——上帝，而他的后人早已篡改了这一信条。
所以教外人用这些口号，给“上帝”加上了各种各样的伙伴，不过是在原罪上再增新罪，这本与我们无关。
但我们穆斯林如果也随声附和，岂不是重大失误
因为我们如果把世间万物的主宰伴以种种人或物，是明显的举伴主的大罪。
2．人能战胜“天灾”吗
人们把自然灾害惯称为“天灾”或“自然灾害”，而战胜“天灾”则成为鼓舞人们战胜灾害的口号。
其实这之中存在着极大的讹误。
真主说：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所做的罪恶；他饶恕你们的许多罪过。
你们在大地上绝不能逃避天谴，除真主外，你们没有任何保护者和援助者。
”（《古兰经》42：30-31）原来灾难的发生，并不是偶然的，而是由于人们作恶，且傲慢不逊而遭致惩罚，是真主对人们的警吓。
在灾难面前，人显得何其脆弱、渺小，在地震、洪水、飓风来临时，难道人们能够对抗天谴而取“胜”吗
就连技术最先进的美国，也眼睁睁地看着飓风卷走房屋、车辆，并使多人丧生。
除真主外，谁能担当人们的保护者和援助者
试想，哪一次灾害是由人力制止的
而自称能“胜天”者，竟然认为他的能力大到可以与真主抗衡
，这是地道的举伴主的狂言。
当灾难降临时，应当如何面对
3．靠什么辟邪
曾有一位汉族朋友问我：回族家门前挂的（杜阿宜）是不是“辟邪符”
卡菲勒迷信神灵、鬼怪，要用“符”、“咒”等驱魔以求安宁，所以他们如此发问并不奇怪。
但我们有些人对此也抱有错误理解。
阿訇写求护词的目的是：这段杜阿宜在于祈求真主驱除恶魔保护我们安宁，把它挂在房间内或带在身上，是要增强信仰意识，从而得到真主的保护。
所以保护我们的是尊大的真主，而不是这张纸。
我们坚信“……除真主外，你们没有任何保护者和援助者。
”（《古兰经》40：31）因此，我们必须以虔诚的心态，祈求真主的保护，免遭恶魔的伤害。
穆圣在世时，曾为病魔缠身的孩子祈祷而立见功效；又告诉人们可以把《古兰经》的求护章写下戴在孩子身上以求平安。
穆圣的品级无人可比，真主接受他的杜阿宜是不容置疑的。
然而时至今日，谁人敢自诩说他写一段杜阿宜真主一定能接纳
穆斯林家庭，在房间里挂上“杜阿宜”，形成浓郁的伊斯兰氛围，把一些名言、警句当作座右铭，它可以提示我们时刻胸怀真诚的信仰，一切托靠于真主，于是他能具有坚忍奋斗的意志，也就有了战胜一切邪魔的勇气和能力，易卜利斯自然要逃之夭夭。
如果我们抽掉了杜阿宜中的信仰内涵，而把祈求放在了物件上，便走上了以物配主的泥沼。
我们靠什么驱避恶魔
唯一的依靠是真主，除真主外的任何依靠，都是举伴主的。
4．如何祈福
与“辟邪”相映，人该如何祈福呢
卡菲勒把人的希冀、安宁寄托于吉祥物、风水、属相等等。
认真想一想，我们的一些言行是否受到过这些影响
试举几例，让我们大家共同分析： 老人的年龄忌讳七十三、八十四，完全出于迷信观念，人们认为人的年龄到达这个年龄的人则死期将近了。
卡菲勒相信的某些预兆本来毫无根据，穆斯林为什么要追随迷信
人的寿命是主的前定，真主说：“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了。
……”（《古兰经》3：145）而“七十三”、“八十四”是人为编造的，难道我们舍弃真主降示的真理，无视主的前定而相信人造的谣言，岂不是举伴主吗
5、介绍对象论属相。
中国农历采用“干支纪年”法，即“十天干”（甲、乙、…壬、癸）和“十二地支”（子、丑……戌、亥）相配，给某一年份一个代号。
不知何人在何时将十二地支分别配上一个动物，又把人出生年份的那个动物强加到人的身上，而形成一个人“属相”。
昏聩的人又认定“属相”决定着人的品貌、命运。
所以迷信的人择偶要“合婚”，其中重要一环是男女双方必须“属相”相合，否则这则婚姻就不会美满。
一些回族家长为子女择婚也先问“属相”，有的回族婚介所的登记簿中也设置“属相”一栏，以备征婚人择配。
这种迷信意识和愚昧的做法，本应为现代文明所抛弃的，卡菲勒不肯放弃，那是他们的本性。
而在我们回族当中还那么热衷，那就不可思议了。
如何获得婚姻幸福
必须祈求真主的恩赐，然后夫妻共同努力构筑幸福美满的家庭。
所以我们应当首先祈求真主赐福。
像那种忘记对真主的仰赖，而靠人为编造的谎言，这实在是举伴主的恶劣表现。
6、本命年求吉利。
人自出生就带上了“属相”，每隔十二年就到了他的“本命年”，届时要扎红腰带以图吉利。
与此相似，近年流行的“吉祥号码”、“吉祥物”以及给孩子们佩带祈福的饰物等等，无不透露出人们的迷信意识。
这种旧俗本来就与现代文明极不协调，很可惜在我们回族当中却也热衷于是。
真主告诫我们说：“他舍真主而祈祷对于他既无祸又无福的东西，这是不近情理的迷误。
”（《古兰经》22：12）如果把幸福寄托于除真主外的这些事物上，这是最明显的迷误，是严重的举伴主行为。
同时，还应该强调的是，我们所追求的是今后两世幸福。
“我们的主啊
求你在今世赏赐我们美好的[生活]，在后世也赏赐我们美好的[生活]，求你保护我们，免受火狱的刑罚。
”（《古兰经》2：202）我们的祈福是深刻的、全面的、高尚的。
7、巫婆、神汉能治病
巫婆、神汉没有医疗卫生知识，不懂治病原理。
他们为了个人爱好或骗取钱财，倒会一套骗人的本事。
但也有些病在巫婆、神汉“赶鬼”后好转或痊愈，其实这有以下几种原因：1、有些人体质好，对疾病的抵抗力较强，患病后自愈率很高。
某些疾病对他来说不吃药治疗就能逐渐好起来。
2、精神安慰，有些迷误者患病后思想沉重，疑神见鬼，本来病情不重，因终日忧虑：可能是“阴魂附体”，因思虑而病情渐重，经巫婆或神汉故弄玄虚地“赶鬼”后，认为鬼怪已除，后顾无忧，精神放松，心情愉快。
有的人在病曾时服过些药，此时药力正发挥效用，病情就会大大见轻或恢复健康。
病好后，就把这一功劳记在了巫婆和神汉上。
3、有的巫婆、神汉倒也懂些医道，怀有承习“祖师”的某些偏方。
可他们总称这些偏方是“仙丹神药”，其实是一些草药，拌些面粉、香灰，搓成“药丸”，对某些疾病有一定的疗效，事实是药物的作用，并不是什么“神力”和“赶鬼”灵验。
巫婆、神汉等迷信职业者往往抓住一些偶然的事例，大肆渲染，以证明他们真有什么“赶鬼治病”的术道，有些迷误者还替他们作“见证”之类的蠢事，从而一度使得一些地方“赶鬼治病”风行，给当地的健康带来极大危害。
“看看吧：你们舍真主而祈求的，如果真主欲降祸于我，它们能消灾除祸吗
要是真主慈悯我，它们能阻断慈悯
”（队伍章：38节）。
“人类中某些男子求精灵中的某些男子保佑，这就助长了它们（精灵中的某些男子）的骄横，”（精灵章：6节），“你（穆圣）说：‘你们就弃真主而祈求你们妄称的偶像吧，其实他们管不了，也参与不了天地间辰星重的事务，真主无需他们作助手。
’”（赛伯邑章：22节）。
穆斯林同胞们，不要把希望寄托于那些既无祸又无福的东西上，要以最真诚的意念和最佳的方式——坚持每日礼拜，祈求真主饶恕自己的罪过，赐给两世幸福。
许多事物，我们已司空见惯、熟视无睹，因而常会忽略它本身带有的毒素。
如果每天我们在昏聩之中随风飘忽，忘记了信仰，甚至在记念真主、叩拜真主的同时又无意间犯了举伴主的罪过，为此，我们一方面要经常审视，还应该真诚忏悔：“主啊
求你保佑我不要明知故犯地以物配主。
求你饶恕我因无知而犯的罪，你确是深知未见的主。
我作证：‘万物非主，唯有安拉，穆罕默德是主的使者。
哪一种思想是认主独一的思想
哪一种又是以物配主的的思想
哪一种行为是认主独一的行为
哪一种行为又是以物配主认为
信仰除真主之外的任何物都是以物配主吗
认主独一是不是不诚信除真主之外的任何物
显而易见，真主的被造物都是真主行为的结果，真主的行为本身属于他自己，而不是与他相对立的。
真主的造物是真主全能的表现。
因此信仰世界是真主的造物与认主独一的观点毫无冲突。
认为被造物对一些因果关系有一定的影响是不是在创造和行为方面的以物配主呢
是不是认主独一的观点必须否认因果关系，认为世间的一切发展变化都是直接来自真主，被造物没有一点影响作用吗
比如火本身不产生热，水本身不滋养万物，药本身不治病，而是真主的直接作用。
因此上述事物存在与否没有任何区别，火、水、药本身不起任何作用，它们的作用是真主直接在“操作”。
正如一个人习惯带着一顶帽子写信，这顶帽子对他写信起不到任何影响作用，只不过他习惯上喜欢带着帽子写信。
否认因果关系的人就是这样认为的，他们认为承认事物的因果关系，是属在行为方面的以物配主。
（比如，认为热直接产生于火，那是说火与真主共同产生了热，这是以物配主。
很显然这一观点是不正确的。
） 有的人认为，诚信被造物的存在与以物配主相等，这一观点也是错误的，因为，承认被造物的存在，并不认为它是与真主相对立独立存在的第二个主宰，而是认为它是从真主那里来的，因此这不仅不是以物配主，而且是认主独一理论更的进一步完美。
此外认为真主的被造物也在世界的秩序中起着一定的影响作用，并不属于以物配主。
当然在这里所指的“影响作用”并不是说事物是在真主之外独立存在，也不是指事物在真主之外独立起着影响作用。
若是这样认为则是错误的，因为这一观点把真主与世界的关系比作工匠与产品的关系。
产品的出现离不开生产者，比如汽车需要制造者，但汽车制造好后，它就可以离开其制造者机械地运动，即便其制造者已经死去，但汽车还是可以运行。
如果我们认为水、雨、电、热、土、植物、动物、人与真主之间的关系也是这样的（正如一些穆尔特齐勒所主张的那样），那么是属以物配主。
因为万物的产生和延续都需要创造者，它在作出影响时也需要创造者。
宇宙是真主的造化，完全依赖于真主。
鉴于此，事物的因果关系也就是真主的因果关系，世间一切无论是人还是其它事物的“作用能力”是真主赋予的。
那些把主张世间一切事物能起到一定的影响作用观点的人说成是以物配主的人，实际上他本身是以物配主的人。
因为这一观点主要是由于他们对事物的本质不了解。
在他们认为，事物的存在是与真主对立的，因此如果事物产生影响，那么这一影响是与真主对立的，因此是以物配主。
这一观点的错误性是非常明显的。
鉴于此，认主独一和以物配主的分水岭并不是承认事物是否能够产生影响。
在真主、人和世界三者的关系中，认主独一与以物配主的分水岭是“一切都来自于真主，都将归到真主那里去”，正如《古兰经》所说，“我们都来于真主，我们都将归到他那里去。
”只要我们承认宇宙万物无论它具备什么特性，或起到什么作用，都是来自于真主，那么我们就正确地认识了事物，这一认识也是符合认主独一的信仰的。
因此相信事物具有一种或多种作用，其作用无论是自然的还是超自然的都不是以物配主，因为我们承认它是真主被造物。
在伊斯兰的世界观中世界的本质来自于真主。
在《古兰经》中有许多经文说，真主把复活死人、医治胎盲病等超自然的能力赐给了一部分圣人，他们凭借真主的许可可以显示出超凡的能力，因此在《古兰经》中说“凭借真主的允许”，这就充分说明先知所显示的超凡奇迹是来自于真主而非来自他们自身。
鉴于此，承认事物是否是来自于真主是理论上认主独一和以物配主的界限。
此外承认某一物所产作用不是来自于真主是属以物配主，无论这一物所产生的是自然作用还是超自然作用。
在行为方面的认主独一中，认主独一与以物配主的界限是“我们只归到他那里去”，也就是说，如果把事物看作自己的目标，那么这一行为就是以物配主，但是如果把事物看作是达到真主的一种媒介或工具，那么这就不是以物配主。
先知和一些贤哲是通向真主的道路，正如祈祷词所说：“你们是最伟大、最正直的道路。
认主独一与以物配主的分水岭是什么呢
他们是通向真主的标致，是人类的引导者。
鉴于此，游先知和贤哲们的坟不是属以物配主的行为。
关于禁毒禁酒禁赌心的报告
人体有害，会剌激神经，能迷智，或能使理智处于暂时丧失虚。
穆圣“你们当远离酒，酒是万恶的根源，”在社会当中犯罪的因素也有是因喝酒致至犯罪的，有的酒醉杀人，有的酒醉出车祸，有的酒醉后丧命，有的人因饮酒种酒精毒的，这些灾祸实有发生，酒的主要成份是酒精，是化学元素，化学元素进入人体内能产生多方面的神经系统功能异常，如加速脑部老化，损伤智力，情绪不稳，注意力分散，导致错误，甚至有时走向犯罪。
在医学方面而论饮酒对人们的肝脏也有不利的影响，能引起急情肝炎，脂肪肝硬化等等情况。
酒精对心脏血管影响，初期轻微胸痛，心律不齐，逐渐变成心脏扩张，心室衰弱，酒精能增高人的血压，很容易得中风或心脏病。
饮酒后很能容易发生意外事故，酒精进入人体内也损坏肌肉协调，神经反应迟缓，注意力不集中，所以饮酒后很容易发生意外事故。
酒是一种含有酒精而使人致醉的东西，现在成为了许多民族所爱的饮料。
古今中外，关于酒的事故及传说太多了，可以说每天都会因饮酒而发生事故的，可是中国人仍然对酒有浓厚的贪爱，他不知道酒对人的毒害，历来有无酒不成席的传说，朋友聚集招待客人，逢年过节虽是不离酒，这些风俗习惯是中国汉族的口号，不是我们回族所提倡的和唱导的风俗习惯，我们伊斯兰教要求人们远离，禁止人们浪费自己的来自不益的财产，摆酒席，拉酒坛，是不符合伊斯兰，做为穆斯林应当远离酒席场所，因为酒席场所往往给人们社会不利，让我们亲戚好友也当远离酒，当今世界酒的消费非常大，各国的新闻媒介报导每年因酗酒而导致的灾害频率发生轻多，这只是新闻媒体给叙述酒的危害和因酒引起灾祸，而伊斯兰教在一千多年前就给人们阐明酒的危害性了并称饮酒是恶魔的行为，真主说；“信道的人们
饮酒，赌博，拜弗，求签，是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离之，以便你们成功，恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨并且阻止你们去记念真主和谨守拜功，你们当戒除饮酒和赌博
”（5；90—91）这两段经文给我们明确提到饮酒和赌博，把它两相提并论，由此可知它两个其严重性是相同的，因为它两个直接影响着信士的信仰，因为什么呢
因为饮酒和赌博会使人们忽视拜功，放弃记念真主，真主在这节经文深刻地强调了酒的非理性，真主把饮酒，赌博，拜像，求签这四项相提并论，并把它们列为秽行，在古兰经中凡提为秽行者，往往是被运用于丑恶下流的事，所以古兰经称为饮酒，赌博是恶魔的行为，真主要信士们远离酒，因为远离饮酒是成功的途径，真主还提到酒对社会的危害性，酒是断绝人与人之间感情的媒介，树立敌视，结下仇恨的因素，从而使饮酒者成为社会的公害，酒对个人身体确是很大危害，一位医学专家说；“人类所遭受的打击再没有比饮酒遭受的打击更厉害了，假若到世界各地所有的医院作一次普遍性统计的话，其中患狂暴和难以医治的许多患者无一不是因饮酒而造成的，从那些自杀和杀害他人的犯罪数来统计很多是出于饮酒所导致的，世上还有许多人因饮酒而导致患神经痛，肠胃痛的患者。
”如果作一次普查的话一定会得到一个惊人的数字，但这对饮酒者来说只是一个小事。
饮酒不仅对身体有害，主要是使人失志，使智者惑，使贤者愚，使廉者贪，使节者淫，经上云；酒为万恶之根源，酒是败坏纪律，毁坏伦常的媒介，君因饮酒灭国，民因饮酒家败，古兰经中说；“有人问你由关饮酒和赌博时，你说；它两是大罪，它两个害大于利，” 我们不得忽视，酒是影响着信士们的信仰和防碍善功的东西。
有的人错误认识，认为会饮酒是标志着成熟，标志着富有，同时，也标志着慷慨大方，如果我们冷静地思索以下，就会知道并非如此，还有的人嗜酒如返毒隐，一天不吃都可以，可是不饮酒不行，一天几喝，甚至家中喝得一无所有，难道这是富有吗
肯定不是如此。
伊本，阿巴斯说；禁酒的启示颁降后圣门弟子奔走相告，极枳宣传酒为哈拉目，饮酒如同犯什尔克，这段圣训把饮酒与什尔克相提并论可知其严重性，众所周知犯什尔克是一种真主不赦之罪， 惟有犯过此罪虔诚向真主忏悔的人方能得到真主的饶恕。
穆圣说；“凡是使人麻醉的，都算是酒，凡是酒都是哈拉目。
” 据现代伊斯兰学者们一致认为啤酒，香槟酒或冠上有别的酒类名称的也不得使用，无论麻醉率是高还是低，一律是非法的，（受禁即为哈拉目），因为一个人喝了第一杯就会有第二杯，第三杯，甚至上瘾，一醉方休。
禁酒的理由很简单，那就是为了预防麻醉，预防丧失理智，预防犯罪，预防失职，预防失态，预防预防相互仇视，预防丧失道德，预防危害身体健康的事，有的人从思想上就该有疑问了
照你这种说法，喝酒者能犯很多异常，那么，不喝酒的人就不会犯错误或犯罪了，不，不，当然不饮酒的人同样也会犯罪或犯错误，失态，失职等等，实实证明相比而言，饮酒者由于麻醉作用借酒壮胆犯罪的要比不饮酒人数多，例如大量的车祸，离婚案，犯罪案等等大多数是由于饮酒发生的事件有直接关系。
社会的治安好坏也与该地饮酒人数有直接关系，喝酒的越多犯罪的人数就会越 多，我们在某些饭店或酒巴可以看到因喝酒打破头的也实有发生，犯罪团伙也多般是在酒巴集中的，有的人该说了，你怎么知道这些事呢
你整天天在清真寺，是啊
我们从电视上可以看到实实，这不 是乱说的。
伊斯兰所禁止的食欲都是利益人的，不是非理论的，教法不仅仅只禁止人们饮酒而且还禁止人们参与和酒由关的事，穆圣指出；“真主憎恨饮酒者，斟酒者，卖酒者，买酒者，制酒者，酿酒者，运酒者，运酒盛酒器以及凡与酒有关，从中生活一律不合法。
”我们的先知穆圣奉主命传达酒的危害和严禁人们从事酒类事业，并且也让人们和酒者交往。
穆圣说；“你们不要与饮酒者同坐，不要探望他们中的病人，不要出席他们的殡礼，当饮酒者生病时不得探望他。
” 沙裴尔教务长认为；饮酒者在饮酒时绝不是信士，他认为伊玛尼是舌肉招认，内心诚信并加上身体力行，三者组成，缺一不可。
圣训为证；“饮酒者其还算是一个穆民时，他就不再饮酒了。
” 这段圣训说明当一个在饮酒时，其伊玛尼脱离了他，他就脱离穆民的范畴了，惟有酒后醒来向主悔罪者方成为穆民。
伊本，阿巴斯传述；穆圣说；“谁归信真主和末日，就不要和饮酒者同坐一个席上。
” 众所周知，禁酒是真主的命令，是圣人传达的责任，是穆民当行的真主，应当不折不扣地去执行伊斯兰的尊严，那是我们每位穆斯林的责任，当尽的义务。
各位多斯弟，我们的宗教是理性的宗教，我们的教民同样是理性的教民，为了我们的民族，为了我们自身今后两世的幸福，戒酒远酒吧
