谁帮我写一篇300字的威尼斯的小艇导游词
关键看你要调研什么，要明确调研目的，需要了解什么内容，自己可以列一些问题单子，根据调研实际进行询问。
一、当前基层调研中存在的主要问题 开展调查研究的目的，是为了科学、准确、全面的了解事物的真相和全貌，把握问题的本质和规律，研究解决问题的思路和对策。
长期以来，各级各部门对于深入基层开展调查研究，向来高度重视，并一直将此作为推进各项工作上水平的重要抓手。
但必须面对的是，在这一过程中，仍然存在一些不容忽视的问题。
当前基层调研中主要存在以下几个方面的问题： （一）蜻蜓点水、走马观花。
这一类的“调查研究往往是把调查研究看成是工作中一个程序，并非出自真心想要了解基层真实客观的情况，只是在一些政策的制定和决策的酝酿阶段不得不做出调查研究的样子，或者迫于上级任务压力不得不去完成，只是满足于能够按照要求开展调研了。
在程序上看，我到场了、“了解”了、有相关的记录和影像资料，这样的“调研”看上去确实很像是在做细致深入的调研，至于能否通过调研发现问题、解决问题则是次要的，重要的是这个程序我走了。
而且往往此类情况不会就调研一个单位。
显然，这种走马观花似的调研，既劳民伤财，又徒劳无功，对工作更是有害无利。
（二）规定路线，你走我跟。
一些上级部门到基层调研有些按照基层部门事先指定路线，基层单位同志在前面走我在后面跟着，你让我去哪我就去哪，你让我看什么我就看什么，只机械的走“规定路线”，没有“自选动作”。
这种情况往往基层单位高接远送、好吃好喝好招待。
去的地方、见的人、拍的照片一般是基层单位按照调研目的和本单位意图事先“精心”准备、认真包装、隆重推出的，听到的也是提前经过严格“培训”和矫正的语言，而与调研无关或者可能影响“效果”的人往往事先被“请出”相关区域。
这样的调研双方单位和参与人员心照不宣，听不到群众最真的声音，看不到基层存在的问题倒不是主要的，主要的是能不能达到自己的预期效果。
（三）你说你的，我干我的。
也就是在调研中基层单位反映了问题和真实情况，而且问题也确实存在，但是听完后没有什么措施，原来这么干听完还在吗干。
在调研中，只是按照程序，大体询问一下基层存在的困难和问题，并简单的作一下记录，但对于这些问题如何解决，考虑的则不够充分和细致，把问题汇总后形成调研报告，然后上交了事，至于说如何解决问题、制定对策那是组织的事，能推则推。
往往这样的领导干部在谈到此类情况还振振有词“一两个地方的问题不能代表全局，大部分地区还是好的，不能以点带面。
”不少人提出疑问：“您此次调研就去了一个或者几个地方，发现了问题起码是局部存在的，问题的表现形式多种多样，原因您总结考虑了吗
” （四）看多听少，文胜于行。
部分同志很少深入一线调研，只是坐在办公室里搞所谓的“研究政策、学习文件”，对于基层和一线的各种呼声，只是根据平时听取的汇报材料一知半解，对于各种汇报材料过分的看重，对于深入一线的调查研究反而不大相信，对基层人民的疾苦视若罔闻、对基层的问题视而不见、对解决基层的问题毫无热情、对基层干部的说法人云亦云。
这样的干部往往在调研中发现的一些问题和不足往往用材料、用数字说话，证明成绩还是很大的，至于问题一是尽量压缩，二是以产生原因是历史问题、地理问题等等开脱。
而不是把主要精力放在如何解决问题更好的促进发展上来。
因此，作决策的水平就相当欠缺，从而在一定程度上阻碍和影响了单位、部门的改革发展。
二、当前基层调研中存在问题的几点分析 调查研究作为了解基层情况、促进工作提升、密切干群关系的重要手段和方法，出现的问题必须要高度重视，认真分析存在的原因。
之所以出现以上问题，至少有以下几个方面的原因： （一）思想认识缺失。
在调查研究中出现问题的单位往往是相关人员在思想上没有牢固树立“没有调查就没有发言权”和“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的思想，对深入基层调研的认识不够，长期强调调查研究的重要性，使一些干部认为这只是一项工作要求，对其重要意义没有完全理解。
更有甚者，片面地认为调研只是一种形式，存在应付心理。
另一方面，认为开展调研只是工作的一种形式，完全可以通过听汇报的形式来掌握，从而也在一定程度上放松了对基层调研的要求。
归根结底，还是对调研的重视程度不够，没有很好的从改革发展大局角度认识到调研对推动工作上水平的重要意义。
（二）群众意识淡薄。
部分同志，对工作成绩看的重，对工作中的问题看的轻；对干部汇报看的重，对群众反映问题轻；官僚意识重，群众观念轻。
在调查研究中不能从真正干事创业的角度去考虑，对基层部门和一线员工关心较少，与群众特别是一线员工的距离比较远。
往往出现调研中发现了问题有时问题还比较严重，解决起来往往让基层单位解决，定期向他反馈处理情况，“工作深入一些的”会让基层单位附一些照片和当事人的语言记录。
一是只把问题看成个例，解决了一个其他的没看到就认为没有问题或者不想揭开问题产生的原因；二是后续的解决没有深入基层实地考察，重材料、重言语，只要反馈的解决了就认为解决了。
实际中确实发现的问题会很快解决但是不深入研究原因，往往是消灭了一只苍蝇还有无数的苍蝇在飞，因此也影响了工作的质量和效果。
（三）大局意识欠缺。
行业和社会的发展离不开人的作用的发挥，而基层调研，正是进一步凝聚人心的重要平台。
通过面对面的谈心交流，不但可以解决基层真实的工作生活困难和问题，更能进一步增进感情，拉近干群关系，从而以更加良好的状态投入工作。
有些部门负责同志没有意识到这方面的重要性和紧迫性，对此不够重视，甚至以没有时间等为借口进行搪塞。
这在一定程度上反映了这些负责人的大局意识不够强满足于坐在办公室看材料、听汇报，以为材料上的就是大局、透过材料就能完全看到真实的情况和全局的发展。
调查研究的不足必然引起对于长远的发展没有清醒的认识，对于发展的动力、出现的问题、群众的所期所盼等缺乏足够清醒的认识长远发展必定会出现各种各样的问题。
何况一些领导干部不调研或者调研中回避问题的呢
三、几点对策建议 （一）在转变作风上下功夫。
坚持以马克思主义的辩证唯物主义、历史唯物主义为指导，坚持实事求是的原则是搞调查研究工作的每个同志首先必须坚持的一条指导方针，也是做好调研工作包括其他一切工作的最有力的、时时刻刻都不能离开的思想武器。
有了这个思想武器，才能在纷繁复杂的形势面前保持清醒头脑，提高政治敏锐性，坚决地在政治上与党中央保持一致，才能学会用马克思主义的宽广眼界，观察社会，分析问题，抓住实质。
搞调研做结论，才会有科学性、原则性。
要树立牢固的群众观，坚定不移的走群众路线，与“群众路线实践教育活动”等活动结合起来，与地方党组织的安排的关于落实八项规定的一系列活动结合起来，如此，通过多种形式的教育学习，思想境界才会得到进一步提升，从而更好地推进调研工作上水平。
（二）树立求真务实的理念。
调查研究的首要任务是弄清事实真相，把发展现状搞清楚，把问题和原因找准，这是认识事物本质的前提，是得出正确结论的基础，是取得调研实效的保证。
这就要求在调查中做到真实准确、客观公正，去伪存真，由表及里，深入基层、深入群众、深入现场，掌握大量的第一手资料，避免从书本到书本、从资料到资料、从文件到文件，要有实事求是、认真负责的调查态度，一丝不苟、艰苦细致的调查作风。
实事求是是我们的党的思想路线。
但“实事求是”说起来容易，做起来难。
调研中往往会出现不少的困难：飘浮的作风容易使人们不去了解真实情况；利益诉求导致一些地方、单位有意隐藏真实情况；能力所限只见树木不见森林，以偏概全；限于体制、机制等因素不能深“求”、不愿深“求”，浅尝辄止。
因为存在诸多困难，才需要下大力气进行调查研究。
借助调查研究，掌握真实情况，探究规律性，为科学决策提供依据和参考。
调查研究若缺失了实事求是这一基本要求，其对于政策制定和科学决策的价值就无从谈起。
（三）注重措施的细化。
首先要搞清楚基层调研包括哪些方面的内容。
调研之前要制定目标明确、逻辑严密有针对性的调研方案，不仅要有对政策效果的调研，也要有基层干部群众真实的想法和看法。
因为调研并非仅仅涉及改革发展大局的大事，更包括涉及基层干部群众切身利益的“小事”。
对此，要逐项逐条分析企业方方面面存在的问题和不足，分门别类的梳理汇总后，精心拟定调研课题，认真设计调查问卷，逐一从从被访者的角度换位思考，以确保调研过程中能获得更加真实的第一手资料。
（四）有吃苦耐劳思想。
调查研究不是走马观花或者只看成绩，要深入基层生产生活一线，没有吃苦的思想准备和足够的耐心往往不能真实的感受到基层真实的情况。
要勤于调查，勤于记载，勤于思考，勤于研究，勤于写作。
如果懒懒散散，东抄西搬，敷衍塞责，热衷于喝酒、打牌、娱乐享受，就难以完成任务、取得实效，就有负于组织的重托。
要有甘于淡泊的作风，努力去达到一种“淡泊以明志，宁静以致远”的境界。
如果我们的工作和劳动，能为本单位、本地区解决点实际问题、能给基层群众干点实实在在的好事，那就是一种有意义的工作。
搞专题调研，当然希望对领导有所帮助，对决策有所参考。
由于种种原因，或选题不准，或深度不够，或实施条件不具备，我们的调研报告不可能都被采纳。
但只要付出了心血，只要是确有真知灼见，不用不等于无用，今天不用不等于将来不用。
（五）注重落实整改。
基层调研中发现的问题、群众的心声能够如实的表现、表达出来，这只是“万里长征迈出了第一步”。
更为重要的是，群众的呼声，特别是群众提出的合理化诉求能否得到及时有效的解决，这才是更为关键的。
对此，抓好调研发现问题的整改和反馈不容忽视。
这一环节恰恰是很多单位、部门的负责同志最容易忽视的，或者貌似很重视，对于发现的问题今天研究一次、明天研究一次，时间长了往往被淡化或者被眼前的工作所替代，问题的解决也就遥遥无期了。
因此，如何进一步在调研问题的落实整改上下功夫，应该成为下一步开展基层调研的一个努力方向之一。
调查研究是一切工作的基础，是贯穿于我们工作全过程的基本工作制度。
在调查研究中提高认识能力、判断分析能力和驾驭领导环境能力，增进对人民群众感情，增强责任感，密切党与人民群众的关系。
调查研究能力的高低是决定工作成败的关键，坚持调查研究经常化、制度化，在调查研究过程中不断增强调查研究能力，才能适应不断变化的新形势发展需要，不断提高党的建设科学化水平。
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首先，法语和英语是一个语系的，这个你应该明白，所以，于你来说，法语学起来会因为有英语的基础而觉得似曾相识，但是，正因为这一点，很多人法语没有学好，英语也毁掉了。
最简单的记忆单词，英语和法语的绝对会搞，如果你全部搞懂，那么，恭喜你，只是，有很多学生，都是学了法语，忘了英语，或者，更糟糕的，就是学会了第三种语言——法式英语or英式法语，这样真的很可悲。
其次，我们需要用逆向思维。
如今会英语的人多么
很多，他们能找到心仪的工作么
未必。
同样，学法语的人那么多，他们是否也能找到心仪的工作呢
对于法语，现在差不多已经饱和了，竞争实在太大。
所以，退而求其次，并不一定结果也是第二
第三，说说越南的国情。
我朋友前阵子刚从越南回来，那里很落后，像上世纪的中国，他们正在起步。
但是，并不是每个越南人都处在起步阶段，有些家族已经有了相当的实力，所以，不外乎，他们会来中国打市场，这样的话，就需要大量的懂越语的人材。
可爱的孩子，自己的事情自己做决定，我们给你的只是我们认为对的参考意见。
anyway，尊重你的选择，并且祝福你有一个美好的未来
我没有看见机会,怎么争取?
是的.机会是靠人去争取的.记住,不要会.要给自己制造机会.儿志在四方.由于受到国际因素的影响,现在整个华的各行各业都不太景气,但是有一个行业挺适合我们年轻人搏一番的.就是服务业.特别是深圳的服务业都很不错.超市,商场,酒店管理,导游等...我们一起努力吧,为了我经有过的梦想.
辩论求指点。
辩题：90后是主流（正）90后是非主流（反）。
我们是反方。
怎么辩呀。
材料都找不着。
不盲目跟从主流 另类 个性 超前或者滞后基本印象，只是基本。
·什么是“非主流现象”
“非主流现象”是什么意思
答:非主流，我不想用主流来界定它。
因为容易陷入的循环悖论中去。
非主流，是有几个特点的： 1、无法确切定义或到目前为止没有定论。
2、正在变动当中，或者说仍然存在较大变动。
主流应该是一个时代的大众的潮流吧。
答案：“非主流现象”就是个性、张扬、另类的服装，不盲从当今大众的潮流，讲究符合自己心性的服装。
并在个性讲究中不断泛滥，衍生出的社会现象 “非主流现象”的时尚意味着并不是最流行的东西... 也就是相对超前的或者滞后的。
为避免人们对非主流文化群体的误解，在本词条内，将80后、90后群体内产生的特殊社会现象称为“非主流现象”。
“非主流现象”源于一种新兴的非主流文化，在被广泛异化后，成为一种没有文化内涵的社会现象。
从人数上讲，追求“非主流现象”的时尚的人占相对少数，多了就叫主流时尚了。
有主流就有非主流。
主流与非主流是共存的，从字面上的意思解释就例如：HipHop`R&B or Blues在西方社会是居于主流地位的那么过去在中国就是非主流的，不过现在正在渐渐走向非主流地位而渐渐失去主流地位的就是像那样的。
也可以叫做“实验”、“前卫”、“先锋”即另类的意思。
非主流就是泛指主流之外的各种文化价值观，也可能是相对超前的或者滞后的、理性的或者偏激的，还有就是追求这样的人相对较少(多了就叫主流了) 。
有个朋友问我什么是非主流? 其实你就是非主流的 因为世间是不会出现和你一模一样的人的 这样，我也是非主流 有自己的思维方式的人都是非主流 没自己的思维方式的人 哪怕这个人再奇怪 他也只是个伪非主流者 盲目追随潮流的人们玩弄的是别人的东西 无法真正找到自己 也许那是他们的个性 我的个性也就是没个性 个性不是外表 个性也就是思想 ·非主流与主流的关系 有主流就有非主流，主流与非主流是共存的。
非主流是多种的，而主流在任何时代背景下都只有一个。
主流与非主流的关系，就如同执政党和其他在野党的关系一样。
主流能成为主流，是因为被大众所接受。
一种非主流文化理论上是可以和主流文化转换位置的，就如同执政党下台，某在野党上台一样。
而“非主流现象”却不能，因为“非主流现象”是表面上的物质现象，没有文化涵内。
但是，诞生“非主流现象”的非主流作为一种文化，却有“执政”的资格。
主流的事物，应该说大多都是一个相对比较稳定的整体，内部或许运动剧烈；但依然遵循既有的规律和法则来运作，结果是可以预见的。
——比如旅行，通过旅行社的话，今天明天后天的行程、景点、游客的反应，导游心中大概都有一个谱在那里，不会有大的变化。
若是通过单人骑马旅行，在今天则是无法预测会遇到什么情况：比如社会的反应、交通法规的限制、马料的补充、住宿等，都存在一系列问题。
但是在古代，骑马旅行是很常见的方式，是主流方式。
到今天变成非主流的，也是世界变化的结果。
非主流是主流的逆向思维.应该保持它的活力。
这个活力不是指其存在与否或正在运行与否，而是指其创造的能力。
很多非主流的事物，一旦失去其创造力，尽管其形式仍然是非主流的，那么只有两种结局：一、消灭；二、被同化。
比如嬉皮士风潮，一旦失去了其特定的历史创造力，不能与时俱进的发展自己的理念，也就逐渐沦落到一种时尚了。
而无法确切定义或没有定论，则是非主流事物拥有创造力的反映。
比如R&B风格，在诞生之初，并非现在的唧唧歪歪尽说些没用的风花雪月。
也因为它的尖锐与野蛮血统，充满了张力，难以为大众社会所容纳。
因此，现在R&B风格的风靡全球，是经过改造加工后的东西，保留了其形式美，但斩断了其发展的根。
没有了现实的营养，它也就成了主流当中的一个零部件，成了一个流行语，被商品化，然后在世界各地的橱窗里展览、出售。
这些都是已经主流化了的非主流事物。
更多的非主流事物，正在产生，但是在地下或者角落里，不为人知地。
从某种意义上来说，非主流代表的正是社会的发展趋向，人类前进的活力源，社会肌体里的变异基因片断，创造力的所在。
所以，请你不要将非主流看成消遣与奇闻异趣似的八卦新闻。
如果觉得非主流很浅薄，那很遗憾，只能证明你真的很平庸而已。
因为已经丧失了自信和大气，没有勇力继续创造、接纳未有过的事物，如同行尸走肉般的存在于世，这样的下场不就是所谓的地狱么。
从心理上来说，主流总想要确认什么，树立什么，划定什么，保持什么。
。
。
然而世界的本象并非因人而在，不断的发现发现再发现，创造创造再创造，对世界的认知也就越深刻，当然也更繁复而深奥。
这注定是一个杀死脑细胞的好方法。
非主流不光破坏自己，也破坏周边世界。
因此，大多时候，非主流的主体都难以被大众社会所接纳。
历史其实也正是如此。
所谓的历史，往往是大众版的历史，而不是以历史的真相为历史。
非主流是一种体验，而作为一种体验，必然要经过行为主体的感觉思考与行为。
那么，较为通俗的说法就是，非主流的家伙总能表现出一种个性。
这种个性必然是强烈的，否则将湮没于共性的芸芸众生。
其实众生皆有个性，但是很微弱，绝大多数个性种子尚不足以突破自身的谷壳，更不用说生根发芽，开出他人能见到的繁丽之花了。
所以说，个性的表现，不是每个人都有。
但是，所谓个性，似乎又通过言行来表达。
言行总要遵行一定的规律和法则。
因此就有了可以模仿和学习的可能。
智商较为发达的阴谋家于是可以通过故意的放言高论欺世盗名，比如终南山道士。
这些非主流的言行，其实都是死了的，斩断了思想之根的流行语、商品，是可以大规模刊行发售的武功秘笈，注定，不能继续前进。
所以才有了几千年的鬼蜮伎俩和卫道士以及形形色色所谓的高人们。
我想，主流应该是一个时代的大众的潮流吧。
非主流当然就不是跟随大众潮流的东西，另类些，张扬些，或者更确切点说是符合我们个人心理的行为。
或者超前，或者滞后。
但，非主流是有转变成为主流的可能的。
非主流——“Non-mainstream”是什么
非主流即在同类别中不是现在最流行、最常见的。
如：现在是英特尔的赛杨、奔腾、酷睿 2 Duo，AMD的闪龙、速龙等，而曾备受瞩目的酷睿 2 Extreme 由于价格过高；导致消费人群狭小，只有少数机群使用——这就是非。
当然，主流和非主流并不局限于价格因素，主要是以受众程度，使用者的多少来决定，当然，这个词也可用在诸如写作风格、消费品等众多领域。
另外，我们现在常用的非主流这个词，多在穿衣和打扮上。
就是张扬个性、另类、非大众化就是时尚潮流的意思， 换句时尚前卫的话说就是有“个性”，适合现在的年轻人的口味。
非主流有好的方面，也有不足的方面，下面主要介绍的也是这方面的内容。
主流（常规固定模式）：顾名思义
即是时下流行的主要趋势
多数人所追寻的
（例如：哈日、哈韩、哈SM……）非主流（非常规流动模式）：反其道而行
既是叛逆、张扬、狂野、诡异……少数人秀出自我的时尚的另类流行风
（最早的非主流主要追寻哈日、哈SM、欧美宫廷风、诡异气质等元素）时下一批所谓的时尚人士盲目的追寻着非主流
不知不觉中已经把“非主流”推向“主流”
简单的说
一件漂亮的衣服
只有一个人穿了
那是时尚
如果一大批人都穿了
那不是校服就是工作服
这种盲目的跟风心理
就像上世纪80年代西装风潮
所有的中国人都认为西装“修身养形”所有的人都穿
工人穿
商贩穿
无业游民穿……上班穿
下班穿
有了件西装恨不得睡觉都穿
穿的都走样了还穿
就像上世纪90年代欧版风潮
无论什么人
什么身材
什么职业
欧版鞋
欧版裤
一个个穿的都跟企鹅似的
上楼梯都跟似的
你有那欧美人的修长身材吗
你有欧美那普及的电梯自动化不用走楼梯吗
……说句最不客气的话：“你喜欢国外的进口跑车把它原封不动的放中国路面上开
你看有没有“夏利”实用
2天底盘就给你干碎
”我这样说不是为了贬低国人
跟风可以
但不要盲目
每个国家的流行元素、建筑、衣食住行……都是根据自己国家的国情而定的
像咱们中国的唐装、中山装……现在不也是一种时尚吗
·什么是非主流
非主流是什么意思
答案1、非主流就是个性、张扬、另类的服装，不盲从当今大众的潮流，讲究符合自己心性的服装。
答案2、非主流就是张扬个性、另类、非大众化，不盲从当今大众的潮流，讲究符合自己心性的服装 、衣着、言行。
非主流意味着并不是最流行的东西... 也就是相对超前的或者滞后的。
从人数上讲，追求非主流的人占相对少数，多了就叫主流了。
有主流就有非主流。
主流与非主流是共存的，从字面上的意思解释就例如：HipHop`R&B or Blues在西方社会是居于主流地位的那么过去在中国就是非主流的，不过现在正在渐渐走向主流地位而渐渐失去主流地位的就是像那样的。
也可以叫做“实验”、“前卫”、“先锋”即另类的意思。
非主流就是个性、张扬、另类的服装，不盲从当今大众的潮流，讲究符合自己心性的服装。
非主流么就是并不是最流行的东西，也就是相对超前的或者滞后的，还有就是追求这样的人相对较少(多了就叫主流了) 。
答案3、 什么是主流
什么是非主流
非主流，我不想用主流来界定它。
因为容易陷入的循环悖论中去。
在我看来，非主流，是有几个特点的： 1、无法确切定义或到目前为止没有定论。
2、正在变动当中，或者说仍然存在较大变动。
主流应该是一个时代的大众的潮流吧。
90后是好多人这样在“非主流”年轻人中流行的“非主流”文化到底表现在什么方面呢
1．「火星文字」「非主流」の若者たちがネットで交流するときの「専用文字」のこと。
意味の分からない汉字や符号ばかりで、一般の人には理解し难い。
火星などで使われている文字のようだということから、「火星文翻訳ソフト」まで出ている。
1.“火星文”指“非主流”的年轻人网上交流的“专用文字”。
全是不知道什么意思的汉字和符号，一般人难以看懂。
由像火星上使用的文字得来，现在甚至有“火星文翻译软件”。
2．自分で自分を撮影することが好き口を尖らせて髪で颜の一部を覆い、Vサインをして目を少し覆って自分でシャッターを押す。
その後はパソコンで目を大きして肌を真っ青に変え、頬に目立つチークを施して、典型的な「非主流」の写真が出来上がる。
2.喜欢自拍嘟嘴、用头发遮住一部分脸、V字形手势稍盖住眼睛，然后自己按快门。
之后在电脑上把眼睛修大，脸修成正蓝色，脸颊上打上显眼的腮红，典型的“非主流”照片就做好了。
3．ルーズソックスの女子学生、鸟の巣のようなパーマの男子学生。
4．メッセンジャーの空间を色鲜やかに饰り、ハンドルネームも频繁に変える。
5．髪は虹のように染め、服装はクリスマスツリーのような鲜やか。
6．かわいらしい効果を追求するため足先を内侧に向けて歩く。
7．わけもわからず落ち込む。
3.穿着小腿袜的女生，顶着鸟巢一样发型的男生。
4.把MSN空间装饰的色彩鲜艳，并且频繁地更换名称。
5.头发染得彩虹一样，服装穿得圣诞树般鲜艳。
6.为追求可爱感走路内八。
7.毫无缘由地低落颓废。
「非主流」に対する见方若者の「非主流」文化を见る大人の目はそれほど厳しくない。
「若者たちが得る情报のルートはますます広がっており、悪い情报や开放的な考えも含まれている。
13歳から18歳の年齢は自己意识が徐々に形成される时期で、新たな物事や考えの影响を受けやすい。
『非主流』のファッションは彼らにとって个性や美の表现だ」と话すのは、南宁市の中学校で教える谈先生だ。
对“非主流”的看法对年轻人的“非主流”文化，大人的态度并不是那么严厉。
“年轻人获得信息的途径渐渐增多，也包括了不好的信息和开放的思想。
13岁到18岁的年龄段是自我意识渐渐形成的时期，容易受新事物和思想的影响。
‘非主流’时尚对他们来说是个性和美的表达。
”南宁市中学老师谈老师如是说。
谈先生の教え子は、耳に10个のピアスをつけ、自分で入れ墨を入れる生徒もいるという。
谈先生は、教师や両亲はこうした子どもの间违った考えを正すべきだが、强硬な态度で抑えるのではなく、伝统的な意识と猟奇的な意识の竞争と考え、日常生活や学习の中で知らず知らずのうちに感化させるという伝统的なモラルで若者たちの観念を导くべきだと话す。
据说谈老师的学生中，甚至有人耳朵上扎了10个耳洞，自己刺了刺青。
谈老师指出，老师和父母应该纠正这些孩子错误的想法，但不能用强硬的态度压制，而是看作传统意识和猎奇意识的竞争，在日常生活和学习中用传统伦理于无形中使其受到感化，引导年轻人的观念。
『非主流』は主流と逆で、流行するようになってからまだ时间が短い。
それに必ず限定的だ。
特定のグループや年齢层で流行するようになったのは、その存在価値を证明している。
そのためそれを全て否定する必要はないだろう。
“非主流”和主流相反，流行的时间尚短。
而且必定是有限的。
之所以在特定的团体和年龄层中流行，证明着其存在价值。
因此没必要全盘否定。
どんな人でも若い时はこうした反抗的な时期があり、私たちも『非主流』の若者のように、他人に理解して 认めてほしい时期があった。
これは自分の立场や愿いの表现で、いくら幼稚でつまらないからといっても、経験不足だと考えて大目に见ればよい。
人间の成长には时间がかかる。
しかし若者の判断力はまだ未熟なため、大人たちの正确な指导と助けは欠かせない、と専门家は指摘する。
谁在年轻时都有过这么一段叛逆期，像“非主流”的年轻人一样，我们也曾希望获得他人理解和认可。
这是自我立场和意愿的表现，不管怎么幼稚无聊，想着他们经验不足，宽容点来看就好。
人的成长需要花费一些时间，但年轻人的判断能力尚不成熟，专家指出大人的正确指导和帮助不可或缺。
第三届全国道德模范评选活动正在如火如荼地进行。
自今年3月启动以来，各地群众通过电子邮件、信函、电话等形式，向各级组委会办公室踊跃推荐自己身边的道德模范。
据不完全统计，已有超过6500万人参加基层推荐活动，最终有317名候选人从3.6万多名候选人提名中脱颖而出。
在这317名候选人中，一个又一个90后青年勇于担当、乐于奉献的事迹感动了无数人，让人们看到90后群体良好的精神面貌、崇高的价值追求和强烈的社会责任感。
“身边的90后榜样，让我们找到了精神坐标。
他们在紧要关头没有忘记责任和担当，90后可以骄傲地说，我们不是迷失的一代、
我们也懂得承担、懂得奉献，我们也崇尚正义、追求高尚
”网友留言说。
提起90后群体，很多人会不自觉地将他们与“非主流”联系在一起，甚至认为90后是缺乏责任感、缺少理想信仰、过分自我和追求个性的一代。
然而，透过这几届道德模范评选活动，他们的身影越来越多地出现在的队列里。
在生活面前，他们坚忍不拔，热情友爱，不怕苦和累；在灾难面前，他们不慌乱、不躲避，献血、捐款、、奔赴一线…… 他们中，有90后大学生英雄群体，他们舍生忘死手拉手搭起了令人肃然起敬的“生命之梯”。
他们中，有有情有义的90后少年沈桐、孙志帅，16岁的少年双拳破冰窟，救出了命悬一线的孩童。
他们中，有勇斗歹徒的西藏90后高中生旦增尼玛和仁青达瓦。
他们身负重伤，却毅然放弃最佳救治时机，而是先救他人。
“他高举着双手，呈托举状……”这是勇救素不相识落水者的90后英雄朱汉卿留给这个世界的最后记忆。
“到西部去，到基层去，到祖国最需要的地方去
”她是情系山区儿童、在支教路上遇难的90后志愿者赵小亭。
“我想去贵州山区支教,那里很穷。
知识是改变孩子们命运的唯一希望，我想去帮帮他们!”至今，老师还保留着赵小亭生前所发信息。
小小年纪就获得“中国消除贫困奖”的90后“老慈善家”郭秦，10年间，她写童话赚了15万元，却捐出12万元。
她说：“当我看到那些生活艰辛的人，并没有因为贫困而放弃奋斗时，我总是很受感动。
我觉得自己有责任和义务去帮助他们。
” “与其说道德在他们的身上是一种实践，不如说是一种信仰的体现。
当第二届全国道德模范代表来到北京师范大学时，从学生们所表现出的热情可以感受到当代年轻人对信仰的期盼，这些道德模范之所以能引起学生的强烈共鸣，就在于他们所信仰的价值观和人生观深深影响了青年。
”北京师范大学教授曹卫东说。
自今年4月以来，由中央文明办、中国文联、中国曲协主办的“道德模范故事汇”巡演，在各地引起强烈共鸣。
三峡大学学生徐晓动情地说：“我们没有一个人提前离席，所有同学都被故事主人公的事迹所感染，这些故事告诉我们90后什么是道德，什么是社会主流。
” 第三届全国道德模范评选表彰活动进入公示和投票阶段以来，中国文明网、中国网络电视台设置的评选专页中已有上万条留言、跟帖，其中，80后、90后的兴致勃勃、热情参与有目共睹。
让追求真善美成为自觉行动，正成为全社会特别是年轻人的共识。
广汉三星堆导游词，一定要写
三星堆导游词 第一展馆 三星伴月——灿烂的古蜀文明 观众朋友： 您好，欢迎您到三星堆参观游览
三星堆遗址距今约5000年～2800年，总面积12平方公里，是目前四川境内发现面积最广，延续时间最长，文化内涵最为丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。
三星堆遗址的发现，将古蜀历史的渊源从春秋战国时期向前推进了约2000年；雄辩地证明了中华文明的起源是多元一体的。
三星堆遗址总面积为12平方公里，其中心区域是一座由东、西、南三面城墙包围着的古城，北面是鸭子河，城区面积近4平方公里。
3000多年前如此宏大规模的城市，在全国范围内都很少见，据考证这里曾经是古蜀国的国都所在地。
狭义的三星堆特指遗址内的三个黄土堆，它与北面犹如一弯新月的月亮湾，隔着古老的马牧河南北相望，“三星伴月”由此得名，并在很早以前就成为一处著名的人文景观。
1929年的春天，当地农民燕（yan1）道成在自家院子附近挖水沟时偶然发现了400余件具有浓郁古蜀地方特色的玉石器，引起了中外考古学家的高度重视。
从30年代开始，几代考古学人便在此发幽探微。
1986年7月至9月，两个大型商代祭祀坑的相继发掘，上千件精美文物横空出世，广汉三星堆从此名扬天下。
第一单元 雄踞西南—古蜀2000年沧桑史 古史传说记载，蜀人的远祖出自黄帝，古蜀国有五代蜀王。
第一代蜀王叫蚕丛，他最大的功绩是教民种桑养蚕；第二代蜀王名叫柏灌，关于他的具体记载几乎没有，只知道“柏灌”是一种水鸟；第三代蜀王叫鱼凫。
“凫”就是鱼鹰，三星堆发现了大量鸟的造型，其中鱼鹰的形象最多，一般认为，与三星堆关系最为密切的便是鱼凫王。
第四代蜀王叫杜宇，杜宇就是杜鹃鸟。
相传他“教民务农”，倍受爱戴，但却无力治理蜀地的水患，而来自川东荆楚地区的开明氏，由于治理了水患，受到人民的拥戴，取代了杜宇而成为第五代蜀王。
推测蚕丛、柏灌、鱼凫三代是从夏朝至商末周初，杜宇估计是从商末周初至春秋中叶，开明氏则是从春秋中叶至公元前316年秦灭巴蜀。
三星堆文化从距今5000年到2800年，延续了2000多年。
从考古地层学和类型学上看，三星堆文化分为四期。
三星堆一期文化距今约5000～4000年。
这个时期的陶器以宽沿平底器、镂孔圈足器等为主，制作方法多为手制，生产工具以石制的斧、锛、凿为主，器型小，同时出现了玉璧、玉圭（guī）、玉环等小型礼仪用品。
遗址内发现了许多建筑遗迹，这些建筑多为干栏式建筑，其优点是材料易得，而且防风防潮性能良好。
房屋面积一般为二、三十平方米，最大的一处建筑面积达200平方米左右，估计是公共性质的建筑。
考古学意义上的三星堆文化是以三星堆遗址二至三期文化为代表，大约距今4000年至3200年，相当于中原地区的夏商时代，这是三星堆文化最繁荣的时期，一般认为属于古蜀史传说中的鱼凫王时期。
在这个阶段极具地方特色的高柄豆、小平底罐、鸟头把（ba4）勺等陶器大量出现，并形成了蜀地陶器的基本组合。
从二期开始，三星堆进入了文明时代。
人们修建了城墙，东、西、南三面城墙。
面积近4 平方公里的中心城市也已建成，城内布局合理、结构严谨。
按不同的功能、需要分为居民生活区、作坊区、祭祀区、墓葬区、宫殿区等。
三星堆古蜀国并没有因为“蜀道难”而与其他地区不相往来，遗址中出土的玉戈、玉璋（zhāng）、陶盉（hé）、铜牌饰、铜尊等与江苏、河南、安徽等地出土的器物极为相似；在四川彭县竹瓦街发现了商末周初属于中原的铜觯（zhì）和铜尊，很可能是蜀国的军队参加了灭商的斗争周王赏赐给蜀王的战利品；中原甲骨文中也不乏有“征蜀”、“伐蜀”、“蜀射三百”等记载……种种迹象都向我们说明了古代蜀国是充满开放精神的。
三星堆遗址四期文化是早蜀文化由盛转衰时期，大致相当于商末周初，距今3200～2800年左右。
四期的陶器以小平底罐和尖底器为主。
在这个时期，某种因素使宏大的三星堆古城被突然废弃，三星堆文明中断了在本地的发展进程。
2001年初，随着成都金沙遗址的发现，古蜀国的踪迹才显清晰。
金沙遗址的时代约在商代晚期至西周早期，晚于三星堆遗址，两者之间有着密切的内在联系。
学者们认为，自广汉三星堆之后，古蜀国的政治、文化中心向南迁移到了成都，古蜀文化至此转入一个新的发展阶段。
第二单元 物华天府—三星堆的农业与商贸 目前在遗址内出土了大量形体硕大的陶盆、陶缸、陶罐等，有可能是装粮食的容器，它们器型多、体量大，反映了当时农作物生产的多样性。
家畜饲养，是农业兴旺发达的标尺之一，三星堆遗址出土的家养动物遗骨及猪、羊、马、鸡等动物造型较多，可以想见当时家禽饲养业具有一定的规模，农副产品也很丰富。
遗址中出土了大量的酒器，说明粮食除了满足日常生活外，已经有了剩余部分用于酿酒，在这些酒器中，以陶盉和瓶形杯最具特色。
古蜀地处内陆，在三星堆祭祀坑中却出土了近5000枚海贝。
按一般的解释，海贝是文明社会初期从事商品交换的原始货币，可见古蜀国与周边地区商贸往来的频繁。
二号祭祀坑中还出土了4枚仿海贝而成的铜贝，这种铜贝在全国范围内都很少见到，它是否是我国最早的一种金属货币呢，还有待进一步研究。
大量的考古资料证明早在三、四千年前蜀地与周边地区甚至更远的地方就有了文化交流和经济往来。
据考证，先秦时期就已经开通了以成都平原为起点，连接古代中国与南亚、中亚、西亚以及东南亚的 “南方丝绸之路”。
虽然我们无法知道古代蜀人在崎岖的山道上究竟走了多久，但是我们能体会到的是古蜀人坚忍不拔的精神与毅力。
正是这种精神与毅力创造了辉煌灿烂的古蜀文明，也打开了中国通往世界的窗口。
第三单元 化土成器—三星堆陶器 陶器取材容易，制作简便，具有不透水，而且可以经受高温烧烤，因此成为各个农业民族的生活用品。
三星堆古蜀国的制陶业达到了一个相当高的境界。
三星堆出土了数量巨大的小平底和尖底的罐、钵、杯、盏等，它们是蜀地陶器的典型器物。
这种尖底器，底部小到呈圆锥状，根本放不稳，遗址中出土了一种类似器座的器物，估计是和尖底器搭配使用的。
三星堆出土的陶盖纽造型惟妙惟肖、生动可爱，从造型上讲，有莲蓬状的，鸡冠花状的，有的还像清真寺的屋顶，盖的部分是轮制而成的，纽的部分则用手工捏塑，充分显示了三星堆无名工匠们丰富的想象力和高超的技艺 三星堆的陶器以朴实无华的特质，再现了古蜀人日常生活的生动画卷，并对三星堆遗址年代的测定及三星堆文化的分期起到了巨大作用。
第四单元 以玉通神—三星堆玉石器 玉石器在中华民族的历史上有着独特的地位。
自新石器时代晚期以来，我国的制玉业就很发达，这一时期以良渚文化玉石器为代表，至商代则以河南安阳殷墟妇好墓出土的玉石器最为著名，而三星堆蔚为壮观的玉石器群，又把人们的眼光吸引到神秘的三星堆古蜀国。
古人认为“美石为玉”，这几块出自遗址北面鸭子河的石料都是古人用来制作玉石器的原料。
三星堆玉石器的石料大部分来自四川茂县、汶川至都江堰一带。
三星堆成组成套精美绝伦的玉石器充分说明了能工巧匠们高超的技艺、极大的耐心与毅力，商代古蜀国已经拥有一定规模的玉石器加工作坊。
三星堆工艺精湛、种类繁多的玉石礼器足以证明三星堆古蜀国至迟在商代晚期已经具备了较为完善的宗教祭祀制度。
第五单元 烈火熔金—三星堆冶炼 中国目前发现最早的青铜器是在距今4000年前后夏代的文物，而中国青铜文化最为辉煌的时期是商周时期，三星堆的青铜器正属于这个时期中国西南青铜文化的典型代表。
我们在出土的青铜器的器壁内侧发现了残留的泥芯，即内范，这一点足以证明三星堆青铜器是采用范铸法浇铸成型的。
三星堆遗址中出土金器100多件，它们大多属金银二元合金，金的含量一般在85%左右，另外的15％大多为银。
三星堆金器的铸造过程大致为：采用原始方法淘洗沙金，再使用熔融法冶炼成合金，经过人工锤打和碾压而成金带、金皮、金箔等，运用了模压、粘贴、雕刻、镂空等技术。
遗址中还出土了数目众多、形式各异的青铜眼形器。
这种菱形的眼睛颇为引人注目，它们有的由四部分组成，有的由两部分组成，也有完整成型的，从这些数字几何等分上可以看出古蜀先民对数学和几何学已有一定的认识。
这些眼形器，均有穿孔，应是绑附或钉挂在其他物体上使用的，其用途应与宗教祭祀活动有关。
第六单元 通天神树—古蜀人智慧和精神的象征 三星堆的二号祭祀坑中国共产党出土了大大小小8棵青铜神树。
一号神树，虽顶部残断，高度仍达3.95米，这是目前在世界范围内发现形体最大的古代单件青铜器。
从现代美学角度看，神树造型合理，布局严谨，比例适宜，对称中有变化，对比中求统一，虽然由多段多节组合而成，并采用了套铸、铆（mǎo）铸、嵌铸等工艺，但仍是一体浑然，称青铜铸造的精品。
在中国的古代神话宝库中有很多关于神树的传说，其中比较有代表性的是东方的扶桑、中央的建木和西方的若木，通过比较研究，学者们认为三星堆的神树综合了扶桑、建木、若木的特点和功能，是这三棵神树的复合体。
在我国西南地区汉代的墓葬中出土了大量的摇钱树，它们在造型和内涵上与三星堆的神树有着极深的渊源关系，继承了三星堆“神树”通天通神的思想。
在我国其它地方出土的树形灯盏同样是树崇拜的思想的一种表现。
第二展馆 三星永耀——神秘的青铜王国 序展的主体展品是“人面鸟身”像。
它的原型来自三星堆出土的小铜树树枝上端的造型。
三星堆出土文物中，有大量的鸟形器物及鸟形图案纹饰。
而古代文献记载的几代蜀王，如柏灌、鱼凫、杜宇等都与鸟有密切关系。
所以，陈列一这个人首鸟身造像作为典型器物置于开端，藉以表现万物又灵、人神互通的古蜀时代特征。
第一单元：众神之国—神秘的原始宗教 1986年两个大型商代祭祀坑的发掘，是三星堆考古半个多世纪以来规模最大的一次发掘，被誉为是“二十世纪最激动人心的考古发现之一”。
一号坑为长方形，口大底小。
坑底长4.01米，宽2.8米，深1.46～1.64米，出土时坑口三面有左、中、右三条宽约1米的坑道，呈对称布局向外延伸，推测坑与坑道是同时建成的。
坑内共出土各类文物400余件。
三星堆非常著名的金杖就出自此坑。
仅一个月后，在一号坑东南方约30米处，又发现了二号坑。
二号坑也呈长方形，坑口大于坑底，坑底长5米，宽2～2.1米，深1.4～1.68米。
不包括数千枚海贝，二号坑共出土文物800件左右，其中有令世人瞩目的几件大型青铜器，包括宽1.38米的青铜纵目面具、高达2.62米的青铜立人像及3.95米高的青铜神树等。
这些惊世骇俗的稀世珍宝不可能是私人拥有的器物，而是国家宗庙里才能拥有的礼器、神像。
但这些器物全部都被古人砸碎、焚烧后按一定的先后顺序买入坑中的，这到底是为什么呢
大部分学者认为两坑是“祭祀坑”。
因为：两坑朝向的一致性和一号坑坑道的存在以及坑内物品的有序摆放，说明两坑不是随意、偶然的产物，而很可能是古蜀国某种祭祀活动留下来的遗存，坑内的物品都是祭品。
砸碎、焚烧和掩埋很可能是当时祭祀的方式。
至于祭祀的原因可能关系到国家社稷的存亡，比如改朝换代、政权的更替等重大事件。
三星堆的青铜器以青铜雕像群最为大宗，且最富研究价值。
三星堆的青铜雕像群是一批受人顶礼膜拜的权威、偶像，既象征着天神、地祇、祖先神等，也代表着国王及巫师一类世俗领袖或精神领袖，表现出古蜀国人神合一、政教合一的社会形态和群体关系。
它们的出土填补了中国商代青铜人物雕塑的及中国早期关于偶像崇拜的空白。
三星堆两坑共出土了50多件人头像，这些人头像面容清瘦，表情凝重，耳朵上有穿孔，估计是用来佩戴耳环的。
这件面具高64.5厘米，宽138厘米，宽嘴巴，大耳朵，耳部斜向伸展，极为夸张，额头正中有一方孔，可能原来安装有装饰物。
这件面具最奇特的是：双眼呈柱状外凸达16厘米，被人们俗称为“千里眼、顺风耳”。
这样的造型在全世界都是独一无二的
也许您不禁要问：它是谁
学术界一般认为它和传说中第一代蜀王——蚕从有关。
古籍《华阳国志》记载“蜀侯蚕丛其目纵，始称王”。
有学者认为“目纵”很可能指的就是眼睛突出。
古人可能有意夸大了祖先的特征，似乎是利用夸张的五官来表现祖先有超人的能力。
在上古时期，生产力及生产水平低下，物质生活对于一般人来讲十分贫乏，人类完全是靠天吃饭，在思维观念方面，也处于较为原始的状态。
先民们认为世间万物皆有灵，而且非常注重与神的交流，而交流的方式就是通过巫师举行祭祀活动，达到连接天地。
沟通人神的目的。
我们现在看到的是模拟的祭祀场景，主体是上方的青铜神坛。
神坛原件高53厘米，这是放大6倍的仿制品。
神坛分三层，底层是圆座和两头平行站立、一正一反的怪兽，当是古代传说中的神兽；第二层是圆座和四个面朝外站立的人，手中抱握的杖状物上端已残断，估计是龙蛇之类的东西。
最上一层是四山相连的山形座和呈方斗形的建筑，顶部四角有立鸟，方斗上方中央铸有人面鸟身像。
一般认为神坛上、中、下三层正是古人天、地、人“三界观”最为形象的实物表现。
三星堆是一个神权色彩及其浓厚的国家，可以说，举行和参加宗教仪式是当时人类社会活动中的头等大事。
所以我们特地模拟了古人祭祀的场景，意在营造一种神秘的色彩，让大家一同感受一下浓厚的古蜀王国祭祀文化的气息
第二单元：千载蜀魂—奇绝的文物精华 第一组：天之骄子—戴冠青铜纵目面具 出自二号祭祀坑，在额正中的方孔中补铸有高达68厘米的夔龙形额饰，这件面具的耳和鼻采用嵌铸法铸造，我们可以从面具的背后清楚的看到嵌铸痕迹。
出土时，面具的眼、眉有黛色，口唇涂有朱砂。
其造型之精美使它在各类形象中颇显突出。
第二组：神形古异—青铜人身形器 二号坑出土，通高46.2厘米，形状颇似一个无头无手的人像，用途难测。
他身上满饰图案，倒过来看是两组共五只很像猫头鹰的鸟类造型，鸟的尖喙经变形夸张处理，既尖且长，这件文物该怎样放置，又作何用途，目前尚未确定。
第三组：日照中天—青铜太阳轮 三星堆二号祭祀坑出土了6件青铜轮形器，这是其中的一件，直径85厘米左右，学术界一般认为这是古人塑造的太阳太阳和太阳神的崇拜是人类早期共同的文化心理。
在世界各地的早期岩画和文物中，有关太阳的图案或其纹饰多得不胜枚举，而这件以青铜的实物形态来表现太阳的却是很少见的，这些太阳轮上均有小孔，估计是要把他们钉挂起来，作为太阳的象征接受人们顶礼膜拜的。
第四组：群巫之长—青铜大立人 出自二号祭祀坑，分人像和底座两部分，通高2.62米，其中底座高0.9米，人像高1.72米。
这座人像表现得应当是一位领袖的形象，他头上戴着高冠，脚上戴镯。
身穿三层衣服，最里的也是最长的衣服两摆下垂，如同今天燕尾服。
衣服上还有龙纹，可能就是最早的“龙袍”。
人像胸前佩带方格纹带饰，当是“法带”一类显示权威的标志。
人像的手势极为夸张，呈抱握状，两只手不在一条中轴线上，究竟是特定的手势
还是拿着什么东西
拿的是一件物品
还是两手各拿一件
目前有着不同的猜测，还很难确定。
学者估计青铜大立人像应当是一个集神权、王权为一身、最具权威的领袖人物”。
第五组：金面使者—戴金面罩青铜人头像 金面罩是用金皮捶拓而成，依头像造型，贴在青铜人头像。
三星堆二号坑共出土戴金面罩人头像4件，大小形状与普通人头像相当，但由于戴了金面罩，使这几件人头像在数十件人头像中颇显尊贵。
金面罩象征的是地位还是代表不同的肤色，学术界尚无定论。
早在商代，蜀人就知道以黄金为尊，并将其用于祭祀活动了。
第六组：凤鸟翔云—青铜鸟 三星堆的出土文物中，以集群形式展现的动物造型，最引人瞩目的就是阵容强大的凤鸟一族。
鸟和鸟形饰一般是一些大型器物的附件或装饰物。
鸟与蜀族有极大的关系，几代都以鸟为名，鸟崇拜之风在古蜀可谓兴盛。
鸟崇拜的实质是太阳及太阳神崇拜。
在早期的农业社会，崇拜太阳就是祈求丰收。
第七组：龙蛇腾飞—青铜龙、蛇 这件爬龙柱形器出自一号祭祀坑，高41厘米，龙的前爪爬在器顶上，身尾贴于器壁，后爪紧抓器壁两侧，尾巴上卷，从头部的犄角和胡子来看，酷似山羊。
龙本是中国古代传说中一种能上天入地、呼风唤雨的神异动物，这件龙柱形器做工精美，可见在古蜀人的眼中也是地位崇高，颇具神威的灵物。
青铜蛇三角形的脑袋微微上昂，长着一双勾云纹的眼睛，身上有菱形纹和鳞甲，背部有残断的羽翅。
蛇颈部和腹部又环纽，估计原来蛇原来是挂在某种物体上作为神物受人顶礼膜拜的。
第八组：雄杰灵怪—青铜鸟脚人像、顶尊人像、大象头冠人像 鸟脚人像 残高81.2厘米，分为两部分，下部鸟高50厘米，上部人身残高31.2厘米，人像穿紧身短裙，上部的人腿粗硕健壮，鸟爪强劲有力的钳住下面的鸟头，鸟的造型极为抽象，大大的眼睛，弯弯的勾喙，从颈部变成蛇、龙等动物的尾巴，估计这件器物的上半身散落在其他的地方而没有埋入坑中。
这件器物反映的可能也是一个“人神合体”的形象。
大象头冠人像 二号祭祀坑出土，残高40厘米，人像下部残断，遗憾的是与前面介绍的鸟脚人像接不上。
人像头上的冠饰很像大象的头部，两侧高耸着耳朵，中间卷曲的是象鼻子，象口有小圆孔，可能是原来安装附件的，口部两侧有太阳纹，人像的手势与大立人像的非常相似，但是两手的位置要错开些，右手的小拇指翘着，这种手势会不会是某种作法的姿势呢
顶尊跪坐人像 通高15厘米，人像上身赤裸，下身穿一短裙，头顶一带盖圆钮双手上举的护尊，跪在一个山形座上。
它十分形象地展示了古代以尊为礼器进行祭祀的具体用法。
第九组：天鸡唤日—青铜雄鸡 出自二号祭祀坑，高40.3厘米其造型风格颇为写实，与三星堆众多抽象艺术的作品形成了鲜明对比，是三星堆青铜文物中最具有代表性的作品之一。
这件铜鸡不是一般的家禽，可能正是古人心目中呼唤日出、呼唤光明的“天鸡“的形象。
第十组：精气长存—青铜大鸟头 出自二号祭祀坑，高40.3厘米，出土时在它的勾喙口缝和眼珠周围还涂有红色的朱砂，这只鸟头最为引人注目的便是弯钩状的喙。
古代传说中的蜀王柏灌、鱼凫、杜宇都以鸟命名，可见古蜀族与鸟的关系极为密切， “凫”指的是我们常见的一种水鸟鸬鹚，即鱼鹰。
不少学者认为三星堆与鱼凫王的关系最为密切，大鸟头与鱼鹰的造型十分接近，从颈部的四个圆孔来看，估计是固定在神庙建筑或者其他物体之上，作为蜀王鱼凫的象征和标志使用的。
第三单元：三星永耀—三星堆的发掘与研究 第一组 名扬四海——三星堆在海内外的影响 1986年三星堆两个大型商代祭祀坑的发掘，上千件文物宝藏的出土，震惊世界，正如张爱萍将军题词所言“沉睡数千年，一醒惊天下”。
中外媒体争相报道这一重大考古发现。
伦敦不列颠博物馆的首席中国考古学专家杰西卡。
罗森感叹道：“这些发现看来比有名的中国兵马俑更要非同凡响……” 1993年，三星堆部分文物开始远渡重洋，走向世界，先后赴瑞士、德国、英国、丹麦、日本、澳大利亚、美国、加拿大、新加坡、香港、台湾等国家和地区展出，所到之处，观者如潮。
1997年10月三星堆博物馆建成开放以后，更是吸引了无数的中外游客，党和国家领导人胡锦涛、江泽民、朱鎔基、李鹏、李瑞环、李岚清、曾庆红、黄菊等先后到博物馆参观，中外知名学者、国外友人来馆参观后，对三星堆的文物给予了高度评价。
第二组 辉映学林——三星堆在学术界的地位 三星堆这一震惊世界的考古发现在学术界如同一石激起千层浪，成为中国及世界学术界关注的焦点之一。
它不仅具有考古学及历史学方面的价值，还涉及艺术、宗教、民族、神话等领域，它从物质形态和精神文化双重角度，成为探索人类早期政治组织和社会形态演进的范例，给人类文明发展史的研究提供了难能可贵的实物资料。
我们相信随着研究工作的日益深入，三星堆的价值将会得到更为充分的体现，三星堆在海内外的重大影响将与日俱增。
第三组 心路历程----三星堆的发现发掘经过 1929年春的一天，广汉南兴镇月亮湾一名叫燕道诚的农民祖孙三人在自家门前不远的地方挖水沟准备引水灌溉的时候，发现了四百余件玉石器，他们将这些玉石器分散埋在住房四周，一年以后才取出一部分馈赠亲友。
后来这些器物出现在古董市场上，又辗转流传到了华西大学博物馆，1934年春天，华西大学博物馆美籍教授葛维汉和馆员林名均率考古队前来广汉进行发掘，由于当时不稳定的社会治安使发掘工作不得不在10天后便告结束，但出土各种玉石器、陶器等600余件。
这就是历史上第一次对广汉三星堆遗址一带文化遗存的正式发掘。
郭沫若先生盛赞葛、林等为“华西科学考古的先锋队”，并认为这一工作将产生丰硕的成果。
新中国成立后，四川的数代考古工作者们继续进行着不懈的努力和探索。
50年代，以四川考古学的奠基人、四川大学教授冯汉骥为代表的四川考古界几次到广汉三星堆一带进行考古调查，并动员燕道诚老人捐出了其珍藏了20多年的一部分玉石器。
60年代以后，三星堆考古进入新的阶段，在数次考古调查的基础上，冯汉骥先生预言道：“这一带遗址如此密集，很可能是古代蜀国的一个中心都邑。
”以后情况的发展，完全印证了他的预见。
80年代，三星堆的考古进入大规模的连续科学发掘阶段。
1980年，四川考古界认定三星堆是一处重要遗址。
1980－1981年，“三星堆遗址”命名被正式提出并引出了“三星堆文化”的概念。
1982年－1984年，考古工作队在三星堆一带找到了大量文化堆积层，并探明遗址总面积为四平方公里。
1986年，三星堆历史上最大规模的考古发掘开始，令世人震惊的一、二号祭祀坑分别于7月、8月出土，至此，叩击了数十年的古蜀历史的大门终于开启，几代考古学人的梦想成为了现实。
几代考古学人在三星堆这片土地上前赴后继的探幽发微，使这支已经淹没数千年的古代文物精华被正式发现并结出丰硕的成果。
三星堆遗址与河南安阳殷墟，成为我国考古工作者运用现代科学技术对古代遗址发掘研究，持续时间最长、收获最为丰富的两大范例。
第四组 千古之谜——三星堆及古蜀历史之谜 三星堆遗址及其出土的文物，向学术界展示了一个全新的研究领域。
目前尽管研究者众多并且多有建树，但仍有许多重大的学术问题，悬而未决，尚待人们去上下求索。
如： 三星堆文化究竟源自何处
三星堆遗址居民的族属归根何处
三星堆古蜀国的政权性质及宗教形态是怎样的
三星堆古蜀国何以产生，又何以消亡
到底是什么原因造成两坑器物的掩埋
陶器上的符号是什么含义
诸如这样的的问题在三星堆还有很多很多，但我们相信随着三星堆考古、研究工作的进一步开展，古蜀国的神秘面纱即将被撩开，三星堆的解谜也期待着您的关注与参与
我是怎样培养灵感思维的
“灵感”一词最早产生于希腊，它的原意是“神的气息”。
是诗人和艺术家在创作构思时，吸入了“神”的灵气，使他的思维活动处于如醉如痴的迷狂状态中，从而产生了神奇般的创作能力,是“代神立言”。
世界上没有神，自然也没有借神力来进行的文艺创作。
灵感之所以被认为是“神气”，是因为它具有突发性、偶然性和短暂性的特点，人们很难把握它。
其实，灵感这种复杂的精神现象，乍看起来似乎来无影、去无踪，而实际上则是有迹可寻的。
从反映论讲，灵感的出现是作者认识的飞跃；从心理学上讲，灵感则导源于特定的神经联系的突然沟通。
所以，灵感虽以偶然的形式出现，却体现了必然的内容和规律，是偶然与必然的辨证统一。
诚然，由于灵感的突发性和偶然性，人们不可能有计划地安排灵感的到来，但科学已经证明：①灵感是一种客观存在的创造性思路，学习、实践是获得灵感的前提和基础。
②灵感在潜意识中有酝酿的过程。
③灵感在酝酿的过程中，受到相关事物启发时，可能突然出现。
④灵感在思想高度集中、情绪高涨时易于表现出来。
因此说，灵感是可以培养的。
而且，根据多年实践的体会，我认为培养灵感思维最为重要，而且，也有一些行之有效的方法。
一是激情思维。
“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰《文心雕龙·神思》），只有用带有浓厚感情的目光去观察世界，世界才会有诗意。
古罗马历史学家西塞罗也写道：“我曾经听说，一个人如果没有心灵的火花，没有一种近似狂热的气质，他是不能成为一个优秀诗人的”。
这说明诗歌和一切文学创作一样，都应同作家的感情相联系。
我的感受是：情如海，诗如潮，只有感情的海洋才能泛起诗的浪花。
你对世界的感情越真、越深，越兴奋，你感悟世界的能力就越强，灵感也就越多。
例如，李白因为参与永王幕府事被唐肃宗流放夜郎，途中遇赦，他异常兴奋，因此诗兴再次大发，诗歌创作又来了一个高潮，有名的《早发白帝城》便是在激情高涨的情况下写出来的。
还有杜甫的《闻官军收河南河北》也是如此。
杜甫当时的心情与李白当时的心境是一样的，都是泪流于面，情动于心。
李白想的是“千里江陵一日还”，杜甫想的也是千里还乡：“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
”我们自己也都有在兴奋和激情下写出得意作品的经历。
记得1993年6月，我去大庆，顺路到安达去看望何时中先生。
席间，我声言不耽酒量，可十余个人都能背诵我的诗句来劝酒，比如说“犹见词书亲似酒，每闻诗味醉如泥。
”（《自嘲》）“今日唯求能共醉，举杯劝饮一瓢诗。
”（《送伊通诗友》）这既使我暴露了酒底，也使我异常激动和兴奋，也来了诗的灵感，于是举杯道：“杯满真情不许辞，人生几次遇相知。
动员灵感皆担酒，典当春风聊买诗。
”（《谢安达诗友举杯劝饮之厚意》）并且将酒一饮而尽。
一首诗就这样出来。
这首诗的写作过程我至今还历历在目，当时如果不是那么动情，那么兴奋，恐怕也就没有这首诗了。
说激情很重要，还有一件事给我很深的印象，那就是我写《西安怀古》那首诗。
本来，我上军校的时候在西安住了两年，我这个人还愿意观赏名胜古迹，应该说西安一左一右的好地方都走都看了，可当时我不写诗。
写诗以后，总想回忆当时的情景补上这一缺憾。
但是，却总也写不出来，原因在哪里
就是没有激情的火花，找不到感觉。
后来，我在2000年又去了一次西安，只在那住了两宿，就写出了《西安怀古》：“秦腔唐乐古今闻，霸业风干剩几斤
渭水枯成黎庶井，烽烟凝作帝王坟。
阿房烧尽星分火，雁塔劫余云抱尘。
欲向城头寻旧事，有人独自夜吹埙。
”为什么十年没写出来，而两天就写出来了呢
就是我说的，感情是海洋，诗是浪花，感情的海洋不激荡起来，诗的浪花就不会出现。
所以，我们要想尽一切办法使自己激动，让自己动情。
二是逆向思维。
逆向思维也叫求异思维，它是对司空见惯的似乎已成定论的事物或观点反过来思考的一种思维方式。
敢于“反其道而思之”，让思维向对立面的方向发展，从问题的相反面深入地进行探索，创立新观点，打造新形象。
如我的一首《题孔庙龙树》便是逆向思维的结果。
1999年我去孔庙，看到院子里有一棵叫“龙树”的大柏树，其树的主干上还长着一个大碗口粗弯弯曲曲的与该树一体的龙状花纹，无论怎么看都有点像龙盘着一样，因此也深奇之。
不过，导游解释说；这棵树之所以长成这个模样，是因为当年乾隆皇帝在这棵树上靠了一下。
这个说法虽不令人相信，却使我产生了一个逆向思维，于是写下了：“殿宇树荫幽古风，儒家春色鸟声中。
文章度世原非误，老树听经已化龙。
”在这首诗中，我把柏树化作龙形的原因归结为“听了儒家的经书”。
其实，还可以作一种解，即“老龙附树在听经”。
不过，这两种解释都是“反其道而思之”的结果。
还有一次，我去泰山看日出，夜里登山，到了山顶等待太阳出来。
太阳出来前，山顶已经聚了许多人，人们争着站领有利地形，以便能够在第一时间看到美丽的泰山日出。
这时，我突然产生了一“叛逆”的想法：“我何不坐下来，让太阳来见我”。
这个想法一出，马上就有了一首诗雏形，回来后整理成诗：“夜走泰山乌号号，残月半轮苔满道。
逝水空山路撞猿，摩崖绝壁晨翻鹞。
玉皇金顶雾初开，大小峰峦膝下排。
稳坐松前倚石案，招呼红日见吾来。
”（《夜登泰山待日出》用王勃滕王阁诗格）从最初的看日出，到“稳坐松前倚石案，招呼红日见吾来”，整个思路来了180度转弯，而且，这个思路又饶有趣味，诗便自然而然地产生了。
逆向思维并不神秘,我们常说的居安思危，就是一种逆向思维。
2011年我随中华诗词研究院去北大荒采风，到黑瞎子岛时，就很自然地这产了居安思危的想法：“失地易归成此行，难欣东极塔高登。
边防界线薄如纸，莫向国门说太平。
”（《登黑瞎子岛“东极第一哨”塔楼有感》）本来，中俄关系是历史最佳时期，黑瞎子岛也收归了一半，边境看起来比以往任何时候都平静安全。
但是，没有永远和平的边境，“边防界线薄如纸”，说不定哪一天谁用手指一戳就会破的。
这些都是逆向思维促发的灵感，另外，逆向思维还是古今翻案诗写作的基础，因此，我们写诗的人，应尽量掌握它。
三是连贯思维。
当你对一个事物连续思考一段时间后，你就会发现，灵感是很容易出现的。
为什么
因为思维具有连贯性。
思维的连贯性在于你对所思考问题的高度敏感，同时等待你对这一问题的深思熟虑。
瓜熟蒂落，思熟灵感来，从连续地思考到对这一问题的顿悟，这也是自然的法则。
清代陆世仪曾经说过：“人性中皆有自悟，必工夫不断，悟头始出，如石中皆有火，必敲击不已，火光始现”。
可见“工夫不断”、“敲击不已”确是关键。
记得2003年秋天，长春“真社”的诗友要给我开作品研究会，开会前一个月我就想：大家研究我的作品，我说点什么呢
始终是想不出来。
但是，在这一个来月的时间里，我确实是“工夫不断”、“敲击不止”，始终在不断地想这个问题。
到了要开会的前一天晚上，我告诉自己，不能再拖了，今天晚上一定要写个发言提纲。
其实，我也是多年从事部队政治工作，写个发言提纲并不是难事。
但是，我是想给我的诗“理出一个头绪”，就是说，我的诗到底是一个什么情况
今后的路该怎么走
这个问题推到了晚上十点钟，还没有想清楚。
于是，我决定先睡觉，留到后半夜再说。
到了后半夜一点多钟，我醒来后再想这个问题时，很快就从脑子里跳出四个字：“旧体新诗”。
这四个字一跳出来，我就异常兴奋，因为，“旧体新诗”既是对我的诗的最好定位，也是我今后努力的方向。
而且，马上又冒出了两句话：“以旧诗的形式创作新诗；用新诗的理念经营旧体诗。
”就是说，旧体——不离开格律，继承格律诗的一切优点；新诗——怀着现代人的情感，用时代的语言写时代的事物。
第二天，我把这个想法与大家一说，大家也非常赞成我的观点和定位，在大家的鼓励下，我很快写成一篇“浅谈我的‘旧体新诗’”的文章。
从此，我的诗词创作算是有了明确的方向和目标。
从这一件事可以证明，保持思维的连续性是特别重要的。
不要因为一时想不透，没有结果就轻易放弃自己的想法。
然而，保持思维的连贯性必须首先提出一个明确的思考的内容，正如黑格尔关于灵感的论述那样：“要煸起真正的灵感，面前就应该先有一种明确的内容，即想象所抓住的并且要用艺术方式去表现的内容。
灵感就是这种活跃地进行构造形象的情况本身。
”例如，我2004年调到吉林市工作台后，就一直想写“雾凇”这一题材的诗，因为吉林雾凇是中国的一大奇观，冬天的江边几乎天天能看得到，玉树琼花，真是美极了，所以吉林市也的“凇城”之美称。
但是，雾凇又极不好写，很多人写雾凇都脱离不了“玉树琼花”这个成语。
出新，是写雾凇最大的难度。
说句实话，我也不知道自己能否在这个问题上出新。
但有一点，我始终在思考这个雾凇，没有放弃它。
大概半年的时间过去了，有一天早晨我到江边再看雾凇，忽然就来了灵感，写下了《吉林雾凇》：“玉树婆娑映彩桥，阶霜渚雪日方高。
严冬犹有春潮涌，一夜江声上柳条。
”可以说，这首诗另辟蹊径，在雾凇产生的原因上做文章，想象这玉树琼花能开在严冬，一定是春潮在涌动，这涌动的春潮发出的声音，在夜晚悄悄地上了柳条，沾在枝头上。
所以，这首诗在网上才得到普遍的好评。
这就是连贯性思维的结果。
然而，保持思维的连贯性，绝不是连续思考，不是说一天到晚只想一件事，不去干别的。
而是无论在干什么，无论你多么忙，都要做到心静，都要在潜意识中对你所关注的对象保持高度的敏感（前面说过：灵感在潜意识中有酝酿的过程）。
有时我们都有这样的体会：愈是工作忙的时候，反而灵感来得愈快，而比较轻松的时候，恰恰却没有灵感的造访。
为什么
就是有时虽然工作不忙，但却不能排除杂念，做到“一心向诗”。
而且，由于清闲而思想上过于放松，思维也很难做到高度敏感。
因此，清闲对于诗人来说并不一定是好事，而心静却很重要。
四是联想思维。
前苏联心理学家哥洛万斯和斯塔林茨曾经用实验证明，任何两个词语都可以经过四五个步骤建立起联系的关系。
比如木质和足球，是两个风马牛不相及的概念，但联想思维可以使它们之间产生联系：木质——树林——田野——足球场——足球。
根据这个规律，我们就可以理解“踏花归去马蹄香”这句古诗了。
从前有人令学生根据这句古诗作一幅画，一个学生画了几只追逐马蹄的蝴蝶，得了满分。
这个学生用的就是联想思维，他的联想线路图是：马蹄——草原——花香——蝴蝶。
这种举一反三的联想，多是由此及彼，由近及远地进行。
有人把联想分为近距离联想和远距离联想。
根据诗词创作的实践，为了便于操作，我曾经把联想分为六种类型，这里略举四种说明： （1）以形似进行联想。
我到新疆吐鲁番路过达板，听到这样一个故事：有一位在吐鲁番居住的老汉，70多岁第一次去乌鲁木齐，发现这里要比吐鲁番凉爽得多。
回来路过达板时，又发现所有风力发电机的风扇叶都朝向乌鲁木齐的方向，于是恍然大悟地说：“怪不得我们那地方热，乌鲁木齐那地方凉，原来有这么多‘风扇’向他们那里吹啊
”这虽然是个笑话，但这位老汉的联想就是通过形似产生的。
再如：“小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
”（李白《古朗月行》）是以圆月像玉盘，又像明亮的镜子，以圆月与这两个物件的形状相似展开联想的。
再比如：北斗星的形状像一个大勺子，我以此展开联想，也曾经写了一首诗：“列成诗阵一长吟，吟地吟天吟古今。
吟到九霄情未尽，大勺北斗舀星云。
”（《关东诗阵成立志贺》） （2）以神似进行联想。
神似多属于远距离联想。
如豆子与人本不是同类，看起来很难进行类比，但曹植却做到了：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急。
”曹植这首（《七步诗》）之所以能写得这么快，没有这种“本是同根生”的联想是不可能的。
我去西藏两次，并读了几十本描写西藏的散文和诗歌，集中写了一百多首西藏的诗，其中有一些就是以神似来描写西藏的。
如：“远处雪山摊碎光，高原六月野茫茫。
一方花色头巾里，三五牦牛啃夕阳。
”（《高原牧场》）这首诗的后两句，把牧场看成“一方花色头巾”，把“三五牦牛啃夕阳”也作为这“花色头巾”里的“图案”，这也是由神似而展开联想得来的诗意。
（3）以地名、物名、人名展开联想。
大约是1990年，我去辽宁铁岭拜访于海洲先生，当时他恰巧不在，我一个人游龙首山，由此山名联想，写下了：“神龙翘首入层云，我到山前不见君。
欲把心思说柳色，担心叶落负归人。
”（《龙首山访友不遇》）另外，2002年去张家界写的“手握金鞭立晚风，一声号令动山容。
如今我是石天子，统御湘中百万峰。
”（《题张家界天子山》）也是以地名进行联想的。
再如，根据人名展开联想，也可以写出诗来。
如许清泉这个名子就曾给了我诗的灵感：“岂唯诗酒名，风骨亦铮铮。
世水由它浊，心泉许我清。
” （4）全方位联想。
全方位联想就是不局限于联想的某一种方式，而是调动一切可能的联想手段进行联想。
例如（《题长白山石壁》：“大荒绝顶壁生风，流水滔滔万壑中。
云帐散成虹雨露，春巢飞出夏秋冬。
”这首诗先是由长白山原名“大荒山”这名字生发开来；然后想到松花江、图们江、鸭绿江由天池冲波而下；再由云想到雨，由雨想到虹和露；最后由山中的鸟巢飞出的鸟联想到“大荒山”这个“巢”飞出了春、夏、秋、冬这四只“大鸟”。
可以说，这首诗由近至远，由地到天，由现实到虚幻，有人说这是神来之笔，但我自己知道，这是运用联想的结果。
五是生命思维。
简而言之，“生命思维”就是尊重自然，尊重万物，人与自然建立起平等亲切的关系。
它的表现形态有三个方面： 赋物以生命。
即把一切有生命和无生命的物象，都看作是有生命的，有情感的，有灵魂的，甚至是有思想的。
例如：“坐赏半塘金彩莲，倏忽花睡碧云间。
却怜池里轻舟过，摇醒含苞梦一船。
”（《赏睡莲》）睡莲也是莲花的一种，本身是有生命的。
当它被称作“睡莲”时，就已经被拟人化了。
但她这时在人们心目中也只是会“睡”而已，“生命思维”不是简单地拟人。
这首诗在假定睡莲会“睡”的基础上，进一步想象她“会做梦”，梦会被池中的小船“摇醒”。
于是，作者可怜她，可怜她好梦还没有做完，便被那小小的“轻舟”一过，给摇醒了。
这美丽的含苞欲放的梦，足可以装载一条小船呢
物化自我。
就是把人作为大自然的一部分，物我同一，天地同一。
物可以生命化，生命同样可以物化。
如诗人可以把自身想象为一棵树、一座山、一滴露等等，以这种方式去体物。
如《清晨过小昭寺》：“煨桑烟雾绕经堂，大殿众僧超度忙。
我是石狮门口坐，胸中有佛未开光。
”这里，我把自身想象为一座石狮，想到狮子也应该有心，然后想到“心即是佛”的佛教通语。
暗示了连寺庙门口的狮子胸中的“佛”都没有得到“开光”，何况我一个过客。
这首诗通过对自身的“物化”，反过来赋予了石狮灵魂和生命。
这种物化自我是对生命思维的又一种诠释。
视无形为有形。
亦即把无形的，无声的，无知感的事物视为有形、有声、有知感。
如《白城包拉温都赏杏花》：“红尘紫陌入心胸，慢把诗思说万重。
头枕鸟声山径卧，手中一叠杏花风”，“广漠青黄识草芽，春风昨夜入农家。
林间坐到夕阳晚，撩起黄昏看杏花。
”这两首诗有个共同特点，就是视无形为有形。
鸟声本无形，岂能“枕”着
风亦无形，岂又能握着“一叠”
黄昏本无形，岂又能“撩起”
然而，这在作者“生命思维”的状态下，却都变成了“合理的想象”：其一，在万亩杏花林中，鸟声无处不在，且密度极大。
在这样的环境下，躺在山径，头下仿佛挤满了“鸟声”，当然可以说成是“头枕鸟声”；其二，杏花林中，花枝锦簇，落英缤纷，风中有花，花中有风。
作者在极度兴奋中感觉手中的风也是一片一片的，可以像花瓣一样叠起来，拿到鼻子边来嗅它的芳香。
其三，赏花之激情不因日近黄昏而减退，但黄昏的“夜幕”慢慢降临。
黄昏无形，但“夜幕”似乎可以“手感”。
于是作者在想象中“撩起黄昏”，不想让“夜幕”降临下来，好多看一眼魂牵梦萦的杏花。
六是环境思维。
环境思维，是指人思维在不同的环境影响下，所产生的作品风格也有所不同。
正所谓“铁马秋风塞北，杏花春雨江南”是也。
环境思维的获得主要有两条途径，即直接直接获得和间接获得。
直接获得的环境思维。
就是诗人到所想表达的环境中，亦或让以往的生活经历再现，并去体味、去感受环境氛围而获得的灵感。
也许大家都有这样的体会，有时想写一首郊游题材的诗，在家蹩了几天也写不出来，可一旦走出家门，来到郊外乡间或深山野林，诗便自然地产生了。
2003年7月，我去西藏旅游，因高原反应严重，转而到了四川九寨沟。
一踏入九寨沟人间天堂般的境地，忽有恍如隔世、第一次来到地球的感觉：“水奏琴音下断崖，野花倒挂涧边开。
我是地球村外客，山床一觉梦生苔。
”（《游九寨沟》）因为全身心地进入了这里的环境，这首诗就像山谷中流出来的泉水一样自然。
这说明写诗需要身临其境，有了这个“境”，才会有“环境思维”。
写诗20多年，我有一个感觉，就是每当写军旅诗的时候，便会自然而然地出现境界。
印象最深的一次是，我在县武装部工作多年，武器库保管了数万支枪，但并没有感觉它多么重要，当有一次回乡走边防，看到边境线上手握钢枪的哨兵时，方觉得枪在军人手里的分量。
很快写下了：“桦林哨所立黄昏，眼底苍苍是国门。
三尺钢枪关社稷，一身荣辱系乾坤。
”（《故乡边境行之二》） 间接获得的环境思维。
最主要的途径就是读书。
我最近写《西藏绝句百首》时就发现，原来积攒下来的大约五百条零散诗句，一句也派不上用场，后来终于明白，原来的零散诗句都是在西藏以外的环境下产生的，自然不符合反映西藏那个特殊的环境。
于是，我决定重新到西藏的自然环境、生活环境和语言环境中去寻找西藏的诗。
就这样，我不但第二次去西藏感受那里的环境，而且用了八个月的业余时间，阅读了二十几本大约500万字的关于西藏的纪实散文。
这样做确实产生了很好的效果，一首又一首咏西藏的诗在特定的“环境”中产生。
如：“啄食牧歌藉梦孤，长空展翅向平芜。
一钩寒暮夕阳血，撕烂荒原残雪图。
”（《雪域雄鹰》）“雪花仓储在高原，垛满群山垛满川。
偶有天风从此过，吹携数片到人间。
”（《雪山赏雪》）可以说，这些诗只能在西藏的环境中产生，连续数月的耕读，我在西藏广袤苍茫的氛围里徜徉，像冬虫夏草一样在经幡下禅定。
这充分证明，经常地、反复地阅读某一类书籍，也是产生环境思维的重要途径。
培养灵感思维当然还有一些其它的方法，这要根据每个人的思维习惯来有所侧重地去选择，对训练，我只是对自己诗性思维进行了一次总结。
其实，这篇文章是在我十年前发表《中华诗词》上的“灵感的培养、捕捉与表现”的基础上修改而成。
也有一部分是在2011年《中国诗词年鉴》上发表的“诗性思维的现代构建”一文中的内容，所以有人读起来会很“面熟”。
小学人教版5年级26课主要类容
一 理解类 欲扬先抑起波澜 ——《可爱的草塘》艺术技巧 读了《可爱的草塘》一文，给人印象特别深刻，这跟它的艺术技巧新异特别是分不开的。
文章充满了诗情画意，更重要的是它不像大多数的文章那样：开篇点题，然后平铺直叙，中心虽然明确，但平淡没有波折。
本文采用了“欲扬先抑”的艺术手法，故意掀起波澜，使文章波折动人。
下面我就从“抑扬”的角度简单赏析本文。
一、先抑——初到“呆腻没意思”。
文章的中心是赞美草塘的美丽可爱，目的是“扬”，但文章一开始却反说它不可爱，这就是“抑”。
文章第一句就说：“我感到一切不习惯”，接着说“觉得没意思”，让小丽都看到“呆腻”的样子。
“不习惯”、“没意思”和“呆腻”是我对北大荒不喜爱的情感体现，这与文章中心是相反的感情。
两种截然相反的情感在这里突然掀起波澜，让人感到诧异。
我们不禁要问：既然作者不喜爱北大荒又怎么会说草塘可爱呢?悬念顿生，我们的眼光便迫不及待地流向下文，去寻找答案。
我们的心被作者摄走了，当我们带着疑问阅读下文，更加深了我们对文章的理解。
二、后扬——初看“草塘真美啊”。
作者随着小丽的带领，来到草塘的边上，此时又大又美的草塘呈现眼前。
草塘这么大，“我”第一次看，感到置身大海中一般，充满了新奇感。
风吹动下的草塘，掀起层层草浪，那草浪由近到远呈现不同的绿色，连成一片，茫茫跟蓝天相接。
这动感十足，色彩丰富的草塘让作者自己也分不清是身处大海还是草塘，完全被陶醉了，难怪他情不自禁说它“真美啊”。
作者的情感已由“没意思”的不喜爱转变成惊喜的赞叹，这是第一次“扬”。
如果文章到此结束，中心还不够明确。
三、再扬——耳听春冬的草塘。
接着文章以小丽自豪的话语描述了草塘春冬两季。
春天草塘里游满了肥美的鱼，等人们用瓢舀，令人向往。
冬天草塘里到处是野鸡、狍子，下雪天“腿陷进雪坑里再拔不出来”的狍子眼睁睁让人去逮，“把头扎在雪里”的野鸡等人像萝卜一样拔，多么有乐趣。
北大荒的物产丰富通过小丽的诉说得到再“扬”，但同时“我”在耳听时的态度，一而再地故意逗她，体现着不信，这也是“抑”。
这段文章扬抑结合，又掀起涟漪，增添了文章的魅力。
四、又扬——亲历“美好的画卷”。
接着作者亲历了抓鱼，看到了藏在草丛中神奇的河。
小丽把“我”带到水泡子前，波光粼粼的水面竟全是挤挤挨挨的鱼，“我”惊叫着连忙脱鞋袜下水，一条一条往岸上抛鱼，小丽催了才恋恋不舍上岸，亲历了北大荒物产丰富。
小丽拨开芦苇，让我看到了奇迹般的小河，当“我”看到清澈的河水，倒映水中的芦草、天空、云朵，“我”情不自禁往前走，想捧水洗脸，却怕弄坏了这幅美好的画卷。
作者对草塘，对北大荒的热爱升华到了高潮。
这时文章戛然而止，但余音未尽。
文章以“腻、喜、赞、恋”的线索，欲扬先抑，抑扬结合，不仅符合作者内心变化的规律，而且增添艺术魅力让人回味无穷。
《可爱的草塘》里的 “不禁”、“不舍”、“不忍”之情 《可爱的草塘》一文中，“可爱”像粒粒珍珠散落在草塘各处，“我”在寻找这些珍珠的过程中，伴随着对草塘认识的逐步加深，感情也发生了一系列的变化。
这种感情变化成为串连这些珍珠的一条主线。
根据教材的这一特点以及课后思考题，这篇课文的教学思路可以确实为：循情——入境——会情，即借助感情变化这条线索（没意思→情不自禁→恋恋不舍→生怕弄坏），引导学生逆向思维，深入课文内容，感受草塘的可爱，从中体会出文中的思想感情，并口头表达出来，使学生获得美的享受，受到情感熏陶。
一、展示草塘美景，体会“不禁”之情 ⒈学生默读，用课文中的原句概括答案：“我”初到北大荒觉得没意思，看到草塘为什么会“情不自禁”呢
⒉分层欣赏，感受“走进去就像置身于大海中一样”。
（1）播放草塘录像，采用“定景”与“动景”相结合、彩色与黑白相结合的方法，指导学生观察：你眼前的草塘什么地方“像大海”
分别体会草塘之大、之绿、之动。
（2）学生自由阅读描写“浪花”的句子，画出描写“浪花”动态和颜色的词语，说说“浪花”为什么会有这样的变化。
⒊指导学生有感情朗读，体会“不禁”之情。
二、见闻四季产物，体会“不禁”之情 ⒈学生“听读”小丽的介绍：说说小丽向“我”讲了哪几件事，来夸耀自己的家乡北大荒。
这几件事各发生在哪个季节
⒉学生默读“水泡拣鱼”：说说哪些地方给你印象最深。
这件事又发生在什么季节
⒊从听小丽的介绍到自己下水拣鱼，这一切说明了什么
⒋“我”为什么会产生“恋恋不舍”的感情
三、欣赏如画小河，体会“不忍”之情 ⒈学生默读课文，指出作者把小河比作什么。
⒉为什么说小河是一幅“美好的画卷”
（1）理解排比句，体会“美好”：“画卷”中有哪些色彩
为什么芦苇和蒲草、天空、云朵会“更绿、更蓝、更白”
（2）为什么把小河说成“画卷”而不说成是“画”
体会“画卷”的妙用。
⒊“我”为什么“生怕弄坏”这幅“画卷”
四、分类指导诵读，体会“不同”之情 ⒈分内容诵读，再现草塘不同季节的景色特征，体会草塘的美丽和富饶。
⒉分角色诵读，体会小丽的自豪和“我”的情感变化。
⒊换位诵读，以导游身份向外国游客介绍草塘，抒发对祖国山河的热爱之情。
抓题眼学课文 《可爱的草塘》是一篇优美的借景抒情的散文。
抓住题眼“可爱”来学课文，就抓住了全文理解的重点。
1.景色优美——绿得可爱。
课文着意用色彩渲染的手法去描绘北大荒的草塘，表现令人悦目的景色美：“走了进去就像置身于大海中一样”，浪花“翠绿翠绿”，绿得发光、鲜亮，近处呈鲜绿色，远一点呈翠绿色，再远的呈墨绿色。
色彩层次分明，跟蓝天相接，构成一幅淡雅秀丽的画面。
2.物产丰富——多得可爱。
春天，用瓢舀鱼；冬天，在雪地里抓野鸡，逮狍子。
“一个方圆十多米的水泡子”，“挤挤挨挨的都是鱼儿”，“我”只管“一条又一条不住地往岸上抛”，不一会儿，篮子都满了。
3.热情好客——人更可爱。
课文描绘了北大荒人的热情好客：开头先写小丽笑嘻嘻地邀“我”去散散心，接着写小丽自豪地向“我”介绍这里丰富的物产，然后写她淘气地跟“我”逮鱼玩。
我们在阅读本文时，只有首先立足于对自然美的体味，欣赏，才能真正领会作者对草塘的爱越来越深的思想感情。
美得真可爱啊 说走就走。
小丽挎（kuà）着个篮子蹦蹦跳跳地在前边引路，不多时就来到草塘边上。
这么大这么美的草塘，我还是第一次看到，走了进去就像置身于大海中一样。
浪花翠绿翠绿的，绿得发光，绿得鲜亮，欢笑着，翻滚着，一层赶着一层涌向远方。
仔细瞧那浪花，近处的呈鲜绿色，远一点儿的呈翠绿色，再远的呈墨绿色，一层又一层，最后连成一片，茫茫的跟蓝天相接。
我情不自禁地说：“这草塘真美啊
” “那当然
‘棒打狍（páo）子瓢舀（yǎo）鱼，野鸡飞到饭锅里’，你听说过吧。
可惜你来的不是时候。
要是春天，小草刚发芽，河水刚开化，藏了一冬的鱼都从水底游上来了。
开河的鱼，下蛋的鸡，肉最香不过了
今年春天给你们邮的鱼干，一点儿不掺（chān）假，都是我用瓢舀的。
” 选自人教版小学五年制第八册《可爱的草塘》 点评： 这草塘的美，真是美得可爱啊
你看，眼前，是颜色美，是绿色美，而且从不同方面写了“绿”景，用了各不相同的与绿有关的词语。
浪花是“翠绿翠绿”的，“绿得发光，绿得鲜亮”，直逼人的眼睛，让你目不暇接，因为它又是活动的，“欢笑着，翻滚着”，“涌向远方”；近处的绿是“鲜绿”的，远处的绿是“翠绿”的，再远处的绿是“墨绿”的，这就自然与“蓝天相接”，形成了天地浑然一体，绿蓝相映的美景，这样的景真是美极了
这还不够，作者还在下文写了惹人喜爱的另一种美，那就是草塘里富饶的物产，采用了他人介绍的方法予以补充，这里盛产鱼呀鸡呀的，肉香可口，令人垂涎神往。
这是虚写草塘的物产美。
这样，两种美互相映衬，虚实结合，草塘的可爱便得到了极好的表述。
二 实录类 支玉恒教学实录——《可爱的草塘》 【第一课时】第一部分 师：今天在这里和大家共同学习《可爱的草塘》一课。
（板书课题，但把“塘”字故意写错）对我写的课题有意见吗
生：老师的“塘”字写错了。
师：哟，怎么错了
生：您的那个“塘”字，右边“唐朝”的“唐”字中间，您右边和下边都没有出头儿。
（教师在学生指出的地方修改） 师：他说得很对。
汉字中有许多字都有这个结构（教师写“肀”）如严肃的肃、君子的君、建设的建、纪律的律等等。
大家记住，这也是一个小小的书写规律：凡是有一竖穿过这样结构中的许多横，那这个结构中间的一横，往往在右边出头，一竖下面也要出头。
要没有一竖穿过，中间这一横就不出头，如“雪”字的下面、“录”字的上面等。
（教师又在课题中“草塘”二字下面画圈） 师：这个“草塘”是什么东西
（笑声） 生：草塘就是草原。
师：啊，就我所知，这草塘可不是草原。
草原是在我国的内蒙古等一些地方。
广阔的原野上长满了牛马羊爱吃的草，牧民们骑着马在草原上放牧，搭蒙古包在草原上生活。
可这草塘，按课文里说的，可 不像是这样。
生：草塘大概就是长满了草的池塘。
师：池塘我知道。
人们挖一个塘，灌满水，用它养鱼或是种荷采藕。
但你这个塘，一不养鱼，二不种荷，就让它长草，还要长满，这个主人是不是有点傻
（众笑）不过，多亏你发言中用了一个“大概”，可见你也不十分肯定。
对吗
生：是的。
生：我想草塘就是有一片草地，里面好像有不少水塘吧
师：你这个发言很聪明。
第一，你用问话的形式发言，最后答案等着我表态（笑声）；第二，你避开了刚才那位同学说的“池塘”二字——池塘好像是人开的，“水塘”就不一定了，不会再跑出来一个傻子；（笑声）第三，从你的答话中可以听出来，你是读过课文后吸收了课文里的一些知识。
我说得对吗
生：（笑了）对。
师：这草塘其实就是人们常说的沼泽地。
我去过东北，从西边的齐齐哈尔坐火车一直往东走，到哈尔滨再往东走，过牡丹江还往东，这么大片的土地中，除了城镇，有许多地方都是大片大片的沼泽地，也叫湿地。
上面长满了一人多高的芦苇、蒲草，有的地方这些草就长在水中。
这些地方还开辟了丹顶鹤的养殖保护区，真的很美。
你们想，这和内蒙古的草原是一回事吗
生：不是。
师：东北的这大片沼泽地，过去叫什么
（生无言）课文中有一个词，在北方，面积挺大的…… 生：（齐）北大荒。
师：对，北大荒。
解放以后，有许多有志青年到北大荒去开垦、播种。
北大荒黑土地非常肥沃，所以人们说，北大荒现在已经变成了什么，知道吗
生：听说是北大仓。
师：对，我们今天学的“可爱的草塘”就是发生在北大荒那里的事。
大家读过课文没有
生：读过了。
师：读了几次
生：一次。
师：还想不想读
生：想读。
师：想读我们就读，自己先读一次，怎么读都可以。
可以默读，可以朗读，可以同桌一块读，也可以小组读。
但不管怎么读，你读完以后要有话说。
说什么，我也不管。
我想你不会站起来说你放学回家想吃什么饭吧
（笑声）好了，大家开始读吧。
（学生自读课文，教师行间巡视辅导） 师：看样子差不多都读完了，有话要说吗
生：我读了课文后觉得草塘真是个好地方，有那么清的水，草也很绿，还有好多鱼。
生：作者去草塘作客，他爱上了这个地方。
生：我不知道棒打狍子是什么意思，那些狍子干什么去了，为什么用棒子打它
能打住它吗
师：你提了一个问题。
好，你先记住你的这个问题，看上完课能不能解决。
如果快下课了，你还不明白，你再举手说，“老师我提的问题您还没解决呢
”行吗
（生答：可以） 生：野鸡为什么往饭锅里飞
（笑声） 师：哈哈，这些鸡可能要舍已为人吧
（众笑）不用着急，这个问题你一会就知道了。
生：我有一点看不懂，就是这篇文章的作者写这篇文章究竟想写什么
是写草塘美丽呢
还是写他喜爱这个草塘
师：这个问题提得非常好，水平很高。
我们呆会儿要重点研究这个问题。
生：我还想说一点，这个草塘物产很丰富，有鱼、有狍子，刚才王文问的狍子干什么要用棒子打它
我认为是猎人不用枪，用棒子去打狍子，说明这里的狍子很多，很善良。
（笑声，师插话：“啊，善良就打它，这不是欺负老好人吗
”众笑）这是物产丰富。
生：老师，我看了书上的插图，那草那么高，那么密，密密麻麻的，人还能进去吗
那不迷失方向吗
师：你真是个可爱的孩子，能替别人着想。
（笑声）别担心，当地人总会有办法的。
原始大森林人都敢进，这一丛丛的芦苇能把人吓住吗
好了，大家说了一些，说得还可以，特别是那位女同学提的问题，提得特别好。
她说这篇文章究竟是要写什么，写草塘还是写作者喜爱草塘。
你们怎么看待这个问题
生：我认为是写草塘的美丽富饶。
以前我们学过的《富饶的西沙群岛》和《美丽的小兴安岭》都是这样写的。
师：其他同学有什么见解
生：我觉得这篇课文又写草塘的美丽富饶，又写作者爱草塘。
因为草塘美丽富饶，他才爱草塘。
师：你说的听起来好像有点道理。
不过我觉得有点别扭，照你这样说，那些不美也不富的地方怎么办
还爱不爱
不过这是另外一回事，还有别的意见吗
生：我也认为这篇文章讲草塘景也美物产也丰富。
师：看来大家意见比较一致。
多数同学都认为课文是写草塘景美物富的。
我呢，有些不同的看法，但我先不说，我一说你们可能就都跟着我走了。
我们先按大家的看法来试一试。
如果能讲得通，那就说明大家的看法是对的。
大家打开书，这篇课文虽然不太长，但自然段很多，很碎。
只有几个比较大的自然段。
但这几个主干性的自然段，基本上包容了课文的内容。
那小而零碎的段落实际上只起一个连接作用，或是简短的对话。
大家再浏览一下课文，把几个较大的、主干性的段落找出来，看它们各写了什么
（学生浏览课文，寻找大的段落） 生：我一共找了六个段，它们都是三行以上的。
（笑声） 师：啊，你还有个标准——三行以上。
（笑声）好吧，你先说第一个大的段落是哪一段
生：课文第一段就是。
师：这一段中心意思是讲什么的
生：讲作者，不，讲“我”初到北大荒，一切都不习惯，带去的几本书…… 师：（打断）这样说太复杂了，简单地概括一下，他在北大荒呆得怎么了
生：（看书，找，突然醒悟）他呆腻了
师：对，这不就概括出来了吗
我把它记录下来。
（教师在黑板靠边处写“呆腻”）知道什么叫“腻”吗
生：腻就是不想再呆下去了。
师：为什么不想再呆了
生：他觉得没意思。
师：大家看这个“腻”字是什么偏旁
生：月字旁。
师：月字旁的字一般都跟什么有关系
生：和肉、人体有关系。
师：对。
你们吃过肥肉没有
就是那种这么厚的（用手做式）白膘子的肉，吃过吗
什么味道
生：太肥太油腻，吃不了几块就饱了。
（众笑） 师：那就叫“吃腻”了，不想再吃了。
“我”在北大荒呆腻了，当然也就是…… 生：不想呆了。
师：对，没意思，没趣味、无聊、对吧
再说，还有哪些大的段落
生：第5自然段也挺大。
师：这一段讲什么
概括。
生：这一段讲他看到了草塘，说草塘真美。
师：我们概括为“景美”两个字。
（板书“景美”）下面还有哪段
这次既要说是哪一段，还要直接把内容概括出来。
生：还有第7段，写草塘富饶，什么都有。
师：那就是“物富”了。
（板书“物富”） 生：第9自然段，也是讲物富。
（教师板书“物富”） 生：第14自然段，讲的还是物富。
（教师板书“物富”） 生：还有倒数第二自然段，也就是18自然段，这一段又讲景美。
（教师板书“景美”） （此时板书出现如下字样：呆腻、景美、物富、物富、物富、景美） 师：非常好，大家找到了六个主干段落，它们包容了课文的主要内容。
正像你们说的，主要写了草塘的美丽富饶。
可是你们仔细琢磨一下作者的思路，他为什么这样安排材料呢
先写一个呆腻了，第二写景美，下面一下子连续写了三个物富，最后却又写到景美。
这样安排材料，弄得我们给课文分段都不好分。
不信你们试着分分段
生：可以这样分段：第一，呆腻了算一段，然后景美算一段，三个物富算一段，最后一个景美是一段。
师：你这样分段，从每段看，内容似乎很单一，各是各的内容。
但我不明白，作者为什么不把景美写到一处，搞得前一个景美，说了半天物富，又跑出一个景美，头绪是不是太乱了
生：呆腻是一段，它不能和别的段合并，下面景美和一个物富算一段，讲这里景美物也富，再后面两个物富和最后的景美是一段。
也是写这里景也美、物也富。
师：好像也有道理，但你的第二段为什么只包含了一个物富，再把第9自然段的物富也包含进去行吗
生：可以。
师：这就是说，分段分到哪里都一样，怎么分都行，但分到哪里也都说不出什么根据，可见也有问题，或者是说不清楚道理。
生：第一个呆腻单独算一段，以后的再分两段，一个景美和三个物富分一段，最后一个景美算一段。
师：啊，更随意了，显得这个作者写文章真有点颠三倒四，写了半天，又想起一个景美，往哪放呢
就放在最后吧
（笑声） （还有学生要发言） 师：好了，先不说了，其实，按照景美、物富这样的思路来分段，不管怎样也分不好，说不清，是不是作者真的出了毛病了
当然不是，是我们对文章的认识发生了错误。
大家看课题，“可爱的草塘”，它是说草塘美丽富饶吗
生：不是。
师：那么是说草塘怎样
生：说草塘可爱。
师：这说对了。
说草塘可爱，可见作者写这篇文章是想表达他对草塘的喜爱之情，你们觉得是吗
生：是。
师：看，怎么样
我刚才说我一表态，你们就要跟着我跑。
现在就跟随上跑了吧
（众笑）不过，这样跑过来就对了，（笑声）但是有同学可能会想，文章中确实写了那么多草塘的景美物富。
是啊，但作者只是把这景美物富当做抒情的凭借。
他是借景抒情，借物抒情。
借着这些实实在在的东西，告诉读者，这片草塘太好了，我非常喜爱它
因此说，这篇文章是一篇抒情散文。
而不是单纯写景写物的文章。
明白了吗
生：明白了。
三 欣赏类 在语文学习中潜移默化受教育 五年级的一节语文课《可爱的草塘》,7. 9自然段将草塘物产丰富,杜娟老师设计了一种别开生面的一种情景: 师:草堂物产丰富,你来当一次小导游,同位间相互介绍一下. [同桌间相互介绍] 师:请一位小导游站起来给大家介绍一下草塘的物产丰富 生:[面向同学]大家好,欢迎你们来到我们的家乡北大荒。
我们这儿鱼特别多，狍子也多。
狍子跑得特别快。
冬天雪下得特别厚，狍子就陷到雪里跑不动，就等人们逮它。
狍子肉特别好吃。
你一定听过“棒打狍子瓢舀鱼”。
师：说得真好。
不过现在提倡保护野生动物，狍子还能在吃吗
生：不能 评析： 学生在课堂中学习，老师用这种方式来激发学生丰富的想象力和创造力。
老师给与了学充分的空间，学生才能自主发展。
让他们把自己知道的知识、想象在同学面前交流。
用这种新颖的方法也吸引了学生去想象思考问题，激发学生的兴趣。
在教学的同时教育学生保护野生动物，在学习中受教育。
