道不同而不相为谋,好象还有两句是什么?
道不同不相为谋，亦各从其志也。
出史记·伯夷传》，从《论卫灵公》中的：“：‘道，不相为谋。
’”引申而来。
1、释义译文：志向不同的人就不能在一起谋划共事，各人都按照各人的意志行事。
道不同，指的是志向不同。
亦各从其志也，指各人按照各人的意志行事。
从：听任。
志：志向。
2、示例文人论书，屠夫道猪，道不同，不相为谋。
我非不知银行之可以发财也，其如“～”何。
（鲁迅《两地书·六六》）他们俩，道不同不相为谋。
3、典故《管宁割席》管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆欲废书出观。
宁割席分坐曰：“子非吾友也。
”译：东汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。
有一天，二人同在园中锄草，发现地里有块金子，管宁对金子视如瓦片，挥锄不止，而华歆则拾起金子放在一旁。
又一次，两 人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故而华歆却出门观看，羡慕不已 。
管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友。
便割席分坐。
自此以后，再也不以华歆为友 。
“为谁读书——古之学者为己，今之学者为人”是什么意思
子曰：古之学者为己，学者为人。
这两句话有面值得注意。
第一点应注意到这是孔子对中国文化发展史的看法。
第二点，研究这两句话，怎样为己，怎样为人。
一般说为己就是自私；为人就是为大家，也可强调说是为公。
古之学者为己，古人为自己研究学问。
今之学者为人，现在人为别人研究学问。
这个问题就来了，从文字表面上看，可以说后世的人求学问，好像比古人更好，因为是不为自己而为人家，这是一种观点。
刚好昨天有一位同学，讨论到这个问题。
他写一篇博士论文，中间有一段，引用了这两句话，作东西文化的比较，就是持这种观点。
我告诉他，这一观点可以成立，但是有一个事实，我们中国人过去读书，的确有大部分人还保持了传统的作风。
这一传统的作风，类似于现代大学中最新的教育，或者西方最新的小学教育，所谓注重性向教育，就是依照个性的趋向，就个人所爱好的，加以培养教育，不必勉强。
一个喜欢工程的人，硬要他去学文学，是做不到的。
有许多孩子，自小喜欢玩破表、拆玩具，作父母的一定责罚他不该破坏东西。
在教育家的眼光中，这孩子是有机械的天才，应该在这方面培养他。
我们中国人过去读书，老实说不为别人求学问。
而现在一般人求学问，的确是为别人求学问。
一个普通现象，大专学生为了社会读书，如果考不取，作父母的都好像感到失面子，对朋友也无法交代。
读书往往为了父母的面子、社会的压力，不是为自己。
目前在大学里，有些重要的科系，男生人数还不到三分之一，几乎满堂都是女生。
譬如哲学系的课，学生有七八十人，他们真的喜欢哲学吗
天知道
连什么叫哲学都不懂，为什么考到这一系
将来毕业了，出去教书都没人要。
社会上听到哲学系，认为不是算命看相的，就是神经。
可是为了什么
凭良心说，只是为了文凭。
有的女孩子，学了哲学干什么
当然也可以成哲学家，不过没有家庭的好日子过，既不能作贤妻，又不能为良母，那就惨了。
可是现在的教育，任何一系，都少有为自己的意志而研究的。
曾经有一个学生告诉我，当年他在大二读书的时候，有一天真被父母逼得气了，就对父母说：你们再这样逼我，我不替你读书了
他说那时候心里真觉得自己努力读书，是为了父母在朋友面前显示荣耀而读的，在自己则并无兴趣，那么今天的人读书，从文字表面上看，今之学者为人，为别人读书，至少是为社会读书。
社会上需要，自己觉得前途有此必要而已。
说是自己对于某一项学问真是有了兴趣，想深入研究追求，在今日的社会中，这种人不太多。
照目前的状况，如果缺乏远见，我敢说，二三十年后，我们国家民族，会感觉到问题非常严重。
因为文化思想越来越没人理会，越来越低落了。
大家只顾到现实，对后一代的教育，只希望他们将来在社会有前途，能赚更多的钱，都向商业、工程、医药这个方向去挤。
如物理、化学等理论科学都走下坡了，学数学的人已经惨得很。
在美国，数学博士找不到饭吃，只好到酒馆里去当酒保，替人调酒，还可赚美金七八百元一个月。
放大点说，这不仅是中国的问题，全世界文化都如此没落。
二三十年后，文化衰落下去，那时就感到问题严重。
在座的青年朋友还来得及，努力一下，十年、二十年的功夫用下去，到你们白发苍苍的时候，再出来振兴中国文化，绝对可以赶上时髦。
从过去的历史经验来看，时代到了没落的时候，人类文明碰壁了，就要走回头路。
所以今日讲承先启后，的确须要准备。
可是全世界的文化，目前还没办法回头，叫不醒，打不醒的，非要等到人类吃了大亏才行。
没有人文思想，人类成了机械，将来会痛苦的。
所以这两句话，也可解释为：以前的人读书是为了自私，现在的人读书是为公，不过这种解释是错误的。
再另外一个观点，我们中国文化里，宋代大儒张载横渠先生说的：为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。
这四句名言已成为宋代以后，中国知识分子共同的目标。
学者为这目的而学，应该如此。
谈到这位先生，是孔孟以后的儒家，宋明理学家中，影响力很大的一位。
他年轻时等于是一个太保，意气非常盛，身体棒，思想开拓，喜欢闹事。
后来范仲淹带兵在陕西经营边陲的时候，张横渠才二十多岁，年纪很轻，奔往前线，要投军参加作战。
范仲淹见他一表人才，约他谈话，劝他回去读书，告诉他将来报效国家的机会很多，等到书读好，慢慢再来，同时将一本《大学》交给他。
那时他应该已经读过这本书了，可是范仲淹要他再读，告诉他其中自有他的千秋事业，自有他的天地。
张横渠听了范仲淹的话，回去再读《大学》，从此放下一切，专心求学问了，后来成为一代名儒。
宋代几位大儒，事实上受范仲淹的影响都很大。
范仲淹在前方，出将入相，以文人当统帅，他难道不希望培养好的军事人才
但他一看张载这个人才不是将才，是对后世思想有贡献的人，不能这样埋没，就马上用这个教育方法培养他。
果然后来影响了中国文化思想那么大，尤其他所标榜的那四句话，非常深远。
今天我们要谈中国文化的中心思想，可以拿他这四句话为主。
我们如果以这四句话来研究，学者又应该是为人；不止为自己求学，同时也为人求学。
这个人扩而充之，为国家、为社会、为整个人类文化。
选自《南怀谨文集》有改写山不在高，有仙则名。
斯是陋室，唯吾德馨。
