南阳诸葛庐所指的南阳是河南省的南阳还是襄樊的古隆中
1.南阳诸葛庐在三国时期南阳郡邓县隆中，据襄阳西二十里。
当时属南阳郡，所以诸葛亮说躬耕于南阳。
今天隆中属襄阳市。
2.最早记载诸葛亮所在地的是东晋的史书《汉晋春秋》，后来被收入裴松之注《三国志》。
此后1800年来的史书都采用这一说法!包括北朝《荆州图副》北朝郦道元《水经注》南朝刘宋《荆州记》南朝萧梁《南雍州记》唐《元和郡县图志》唐《襄沔记》北宋《太平寰宇记》北宋《册府元龟》北宋《资治通鉴》南宋《诸葛亮传》南宋《通鉴纪事本末》南宋《续后汉书》南宋《舆地记胜》元代郝经《续后汉书.诸葛亮列传》《大明一统志》明宣宗朱瞻基《历代臣鉴•诸葛亮》清代《读史方舆纪要》《大清一统志》等等。
3.现代中国政府国务院认为诸葛亮躬耕于今襄阳的隆中。
《中国大百科全书》第二版是1995年12月经中国国务院批准正式立项，由周光召任总编辑委员会主任主持编辑的煌煌巨制。
其中说“诸葛亮“词条说：“诸葛亮……随叔父诸葛玄往依荆州刘表。
隐居南阳隆中（今湖北襄樊西），躬耕陇亩…“该书没有”卧龙岗“4.现代河南方面都承认诸葛亮躬耕于今襄阳西的隆中。
（1）、著名的泰斗级历史学家、河南开封人白寿彝在他的史学巨著《中国通史》中说：“诸葛亮，字孔明，琅邪阳都（今山东沂水县）人。
随叔父诸葛玄避乱荆州，住在襄阳城西二十里的隆中，躬耕陇亩，自比于管仲、乐毅”” 刘备觉得有道理，于是带着关羽、张飞，从驻地前往隆中拜访，没想到一连两次都吃了闭门羹，第三次才见着。
”“…这就是有名的《隆中对》。
诸葛亮分析了天下形势，…”等等。
（2）、朱绍侯，考古学家，历任河南大学历史系主任、河南大学出版社总编辑、教授。
曾任中国史学会理事、中国秦汉史研究会副会长、中国魏晋南北朝史学会常务理事、河南省历史学会会长。
1992年获国务院有突出贡献专家证书。
在他主编的《中国古代史 》（福建人民出版社 , 1980.01）中说：“刘备三顾隆中（湖北襄樊市西二十里）草庐，请诸葛亮出来帮他打天下。
“（3）、柏杨著名台湾作家、思想家、出生于河南开封1949年去台湾。
在他的著作《柏杨曰》中说“诸葛亮跟刘备的这一夕谈话，史学家称之为《隆中对策》，跟纪元前三世纪末韩信跟刘邦的一夕谈话——《汉中对策》，虽相隔四百年，但前后辉映。
”在《柏杨版通鉴纪事本末》中说：“二零七年，最初，琅琊郡人诸葛亮，寄居襄阳隆中（襄樊市西十公里），平常把自己比作管仲、乐毅，然而当时的人，对他并不器重”（4）、1976年5月河南人民出版社出版的中共南阳市委宣传部编写的《诸葛亮小传》一书就认定南阳卧龙岗是纪念地，襄阳隆中是躬耕地。
该书第二章《躬耕南阳》指出：“隆中在襄阳城西北二十里，当时属南阳郡邓城管辖”，“诸葛亮在这里度过了十个寒暑”。
“小小的隆中实际上成了他的第二故乡，所以他自称‘躬耕于南阳’。
”（5）、1985年由河南人民出版社出版，河南省政府组织编纂的《河南风物志》。
该书武候祠一节说：“（诸葛亮）在襄阳西隆中结茅隐居，他躬耕垄亩，攻读史籍……”“汉室后裔刘备三顾茅庐于隆中。
”“孔明遂离开隆中，佐刘备攻伐中原”“人们知道，湖北襄阳古隆中为孔明隐居躬耕之所”。
“诸葛亮在《出师表》中说过臣本布衣，躬耕于南阳……很明显，这里所说的南阳系南阳郡，并非今日之南阳市。
后人出于仰幕，于今日南阳建祠以祀。
”该书曾获河南省地方史志优秀成果一等奖。
（6）、1986年由新华出版社出版的《中州风物记》，该书“说南阳卧龙岗”一节中说“其实，诸葛先生真实的隐居地是在距此一百多里的襄阳隆中。
”该书作者王彪是新华社河南分社记者，该书是他深入采访，博采广记的一成果。
（7）、1987年3月，南阳市委宣传部出版的《历史文化名城南阳》一书，也认定南阳卧龙岗武侯祠是“诸葛亮纪念地”，是纪念性建筑，而不是故居。
还说，南阳武侯祠内的“诸葛庐”“虽系赝品”，但由于诸葛亮名气大，“故而南阳武侯祠便颇有名气了”。
（8）、1987年南阳市卧龙岗武侯祠门前出售的导游性小册子《武侯祠简介》也说：“诸葛亮隐居在南阳的隆中（今湖北襄阳附近）”，“刘备三顾茅庐见到了诸葛亮”，“从此他就离开隆中辅佐刘备”。
还说：“（南阳）卧龙岗武侯祠后部的茅庐……等，是后人根据诸葛亮生活起居而兴建的纪念性建筑物”。
5、（1）、晚清开始编辑1915年完成初稿，1980年第一次印刷的《辞源》中，关于【隆中】“山名。
在湖北襄阳县西。
汉末诸葛亮筑庐居于此。
相传刘备三顾茅庐，即此”。
（2）、1989年的《辞海》，关于【隆中山】 “在湖北襄阳县西，临汉江。
东汉末年诸葛亮曾隐居于此。
”关于【隆中对】“东汉末年诸葛亮隐居（今湖北襄阳西），建安十二年刘备三次往访。
”（3）、著名近现代历史学家郑天挺、谭其骧主持编撰的《中国历史大辞典》。
其中“诸葛亮”词条说：“字孔明。
少孤，从叔父玄往荆州依刘表，隐居隆中（今湖北襄阳西）。
”“隆中”词条说：“地名。
在今湖北襄阳县西。
《三国志.蜀志.诸葛亮传》注引《汉晋春秋》：亮家于南阳之邓县，在襄阳西二十里，号曰隆中，即此。
”“隆中对”词条说：“东汉末诸葛亮隐居隆中（今湖北襄阳县西），建安十二年，刘备三次往访。
”6、“隆中对”是对刘备和诸葛亮隆中对答的最早命名。
南宋淳熙时期的文人孙应时在他的诗《读士元传》中有“向来隆中语，荆益实素期。
” 这可能是最早用“隆中”为该“对答”命名的记载。
此后，明万历时期的文人杨时伟在他的《诸葛忠武书》卷四“连吴”中说“时伟按侯‘隆中语’云：孙权据有江东已历三世，此可为援而不可图。
”这里也将该对答命名为“隆中语”。
明末抗清名将张煌言在他的诗《书怀》中有“一剑横磨近十霜,端然搔首看天狼。
勋名几误乘槎客,意气全轻执戟郎。
圯上书传失绛灌,隆中策定起高光。
山河纵破人犹在,试把兴亡细较量。
”诗中将该“对答”命名为“隆中策”。
可见，起码早在南宋“隆中”就成为该“对答”的名称，此后历朝历代也认可用“隆中”命名该“对答。
而“隆中对”一词最早的记载可能出现在元代。
清康熙年间刑部侍郎卞永誉在他的《式古堂书画汇考》（成书于康熙二十一年即公元1682年）中提到“饶介之四体书卷…第二段书诸葛武侯隆中对”。
饶介是元代书法家，他的作品《四体书卷》其中就有“诸葛武侯隆中对”。
清康熙内阁中书、礼部侍郎高士奇(1645-1704年)在《江村销夏录》（成书于康熙三十二年即公元1693年）也提到说：“元饶介之仿四家书卷，纸本髙七寸三分长一丈余，初临右军，后更章草书诸葛武侯隆中对，与史中微有不同故全録之，又草书前出师表全篇文不録”。
这两则相同记载证明元代就有隆中对之名。
明崇祯年间的文人蒋灿在他的诗《题杜少陵像》中有 “抗志隆中对，饥驱蜀道难。
”此后“隆中对”一词就频繁被使用。
而《草庐对》之名直到清代才出现。
综上可知，1800年来，“诸葛亮躬耕于今襄阳西的隆中”就是历史一贯的共识。
7.而卧龙岗一词元代才首次凭空出现于史书，元以前没有任何史料记载。
8.卧龙岗所谓证明许多都是假的。
如所谓清代出土“晋诸葛躬耕歌碑”就是假的
所谓“黄权建武侯祠”就是编造的谎言!所谓“隋代断石幢”就连南阳本地教育家都承认和诸葛亮无关。
靠这些造假证明的躬耕地能是真的吗
淮安的，以钵池山4处景观写篇导游词
笔者经过多方收集，发现目前关于梧桐山名字的来历有三种可能的推测。
第一种推测是梧桐山群山跌宕、绵延起伏，俯瞰梧桐山，她犹如一条蜈蚣，弯弯曲曲，绵延数十里，因此最初称其为蜈蚣山，但由于梧桐和蜈蚣正好谐音，于是以讹传讹，蜈蚣山就慢慢演变为梧桐山。
第二种推测是梧桐山上分布有大面积的藜蒴，有人称藜蒴为桐子树或爆梧桐，所以她因藜蒴即桐子树或爆梧桐而得名。
第三种推测是梧桐山因多产梧桐异草而得名，这里的梧桐异草是指像梧桐一样具有灵性的植物，如兰科等具有较高观赏和药用价值的植物。
为考证梧桐山的名字来源，我们从史料研究入手。
一、有关梧桐山的史料 最早记述梧桐山名的是明朝的《广东通志·卷十三·舆地志一·山川·东莞县》，当时深圳属东莞县管辖，书中有：“又南七十里曰梧桐山（其木多梧桐）”的描述。
此书为明嘉靖四十年(公元1561年）黄佐所著，比康熙二十七年（公元1688年）早127年，比清二十四年（公元1819年）王崇熙编纂的早了258年。
由此可见：梧桐山的名字来源于“其木多梧桐”。
也就是说，梧桐山的名称是因为山上多梧桐树。
二、梧桐山名的考证 为进一步考证梧桐山名称的由来，笔者还查阅了大量当代的地名文献。
在贾文毓、李引主编华厦出版社2005年8月出版的中，第419页收录了梧桐山：“在广东省深圳市区东北约7000米处。
海拔943．7米。
以山上多梧桐树得名。
”此论与古籍记载一致。
梧桐分布于我国和日本。
据介绍，在广东也只有栽培的梧桐，没有天然分布。
上世纪八十年代初和九十年代进行过多次梧桐山植物资源调查，既没发现有天然的梧桐，也没发现人工栽培的梧桐。
梧桐山现在有没有梧桐
回答是肯定的。
1999年，为填补梧桐山没有梧桐这个空白，笔者从湖南长沙采回一批梧桐的种子，在五亩地苗圃播种育苗，成功培育出苗木一百多棵。
这些苗木大多种在北站和盐田站周围，成活了六七十棵。
后来由于两站周围都进行了施工改造，大部分梧桐没有保存下来。
目前只有盐田站旁一棵，2009年9月9日测量，该树已长到7．1米高，胸径8．6厘米。
此树已是梧桐山唯一的梧桐了，值得加以保护。
显然，梧桐山的名字来源不是以上的梧桐树。
“其木多梧桐”中的“梧桐”是哪种植物呢
我们经过走访当地老人得知：梧桐山上分布有大面积的黧蒴，因其形态似梧桐，当地人称之为桐子树或爆梧桐，梧桐山因黧蒴即桐子树或爆梧桐而得名。
经调查得知，藜蒴是梧桐山的优势树种，梧桐山有353．9公顷的藜蒴天然林，占风景林总面积的13．3％，蓄积量达21356．9立方米。
综上考证可得出结论：之所以叫梧桐山，是因为山上多梧桐树，而这梧桐树不是上的梧桐，而是黧蒴。
其实早在我国的中就有关于梧桐的记载：“矣，于彼高冈。
梧桐生矣，于彼朝阳。
菶菶萋萋，雍雍喈喈。
”这诗说的是梧桐生长茂盛，引得凤凰啼鸣。
中也提到梧桐：“南方有鸟，其名鹓雏，子知之乎
夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止……”。
这里把梧桐和凤凰联系在一起，“鹓雏”就是凤凰的一种，他说凤凰从南海飞到北海，只有梧桐才落下。
可见梧桐的高贵，唯有梧桐凤凰来，凤非梧桐不栖。
“”的传说在民间广为流传，梧桐树因此被赋予灵性，也表达了人们对梧桐山的美好愿望
希望对你有所帮助。
普通话的由来
北京是三朝古都,北京故宫更是历经六百年春秋,从明成祖朱棣到清末代皇帝溥仪,这里是君主制中国政务的最高决策地.每当走进这座古老的宫殿,就隐约有一种肃然和悠远的感觉. 端门向北的甬道尽头,是一座广场,高大雄浑的午门,就矗立在这里.午门是皇宫的正门,进入午门,便置身于太和殿广场,太和殿与中和殿\\\\保和殿并称三大殿,雕梁画栋,精美非常.在太阳的映衬下,黄色的琉璃瓦闪烁着碎钻似的光，美不胜收。
在这里，能够感觉到皇宫的雄伟与霸气，不禁感叹古代工匠巧夺天工的设计。
乾清门是划分外朝和内廷的界限.走过乾清门,就进入了内廷,也就是后宫.后宫分为东六宫和西六宫.在过去的数百年中,曾有无数女子成为十二座宫殿的主人. 如今,时过境迁,当人们再走到故宫里时,总会有一种恍如隔世的感觉.当年的皇家禁地,成为了人们的景点,我们可以在这里遥想当年悲欢离合的皇家故事,看到栩栩如生的皇家历史!今天，天气晴朗、我随着旅游团来到了我们的首都北京参观了故宫，真是让我大开眼界。
通过午门，我们来到了故宫内部，可真是够大的呀。
我们先来到了乾清宫，里面的摆设可真多呀。
有皇后戴的玛瑙玉佛手镯，还有皇上戴的溶珠手镯，还有贵人戴的红玉球手镯，真是各式各样，美丽极了
出了乾清宫，我们走过太和殿石阶，来到了太和殿。
太和殿是太后住的地方，共有七室二厅，可 够大了。
接着，我们又来到了中和殿，中和殿是皇后住的地方，那里有一个许多女人戴的装饰品，可漂亮了。
然后，我们又来到了保和殿，保和殿是皇上住的地方。
据说隆为了防止有人把他的宝物偷走，就在自己 的枕头下面设置了一个机关了，预防有人想把他的财产偷走。
出了保和殿，便走到了养心殿，养心殿是专门为一些皇家贵族准备的，里面非常静，甚致连鸟叫声也所不见，所以便把这里养心殿。
出了养心殿便来致了出口，这里便是；神武门；。
出了神武门，这次旅游便结束了。
这次旅游我感到非常的愉快，因为这次旅游让我知道了原来我们的祖国有这么雄伟壮丽的建筑物，我为自己是炎皇子孙而感到骄傲
故宫又称紫禁城，如今已成为举世闻名的故宫博物馆，是明、清两朝的皇宫，始建于明永乐四年（1406年），建成于明永乐十八年（1420年），至今约有600年的历史，先后有24位皇帝在这里统治中国近500年。
今天，我们就来到北京城中心，参观这迄今为止世界上最完善的古建筑群紫禁城。
听导游阿姨说，今天，我们从南边的午门出发，按一条直线依次游览午门、金水桥、太和门、大和殿、中和殿、保和殿、乾清门、乾清宫、交泰殿、坤宁宫、坤宁门和神武门。
清晨我们按照行程向紫禁城发起“进攻”。
穿过午门，走过金水桥，这就来到了太和门，太和门是外朝三大殿的正门，也是紫禁城内最高的门。
是当时明朝王公大臣“御门听政”之处。
太和门广场玉带河上，雕栏玉砌五座内金水桥，与金碧辉煌的太和门交相辉映。
参观完太和门，我们来到了太和殿的露台上，环顾四周，我发现有二个铜器摆放在太和殿广场的左边，一个似乎是铜龟，它的身上长满了鳞片，龙头龟身；另一个是铜鹤，大约有两米高， ... ...第一篇： 游故宫 去年暑假，我游览了向往已久的中国首都——北京。
北京，是全国人民向往的地方。
我去北京看到了世界上最宽广、最壮观的天安门广场；雄伟壮丽的天安门；风景如画的颐和园、北海；十九世纪最大的贪官——和珅的恭王府；世上历史最悠久、最大的宫殿——故宫博物院；观似巨龙的八达岭长城；死气沉沉的十三陵；充满勃勃生机的海洋馆…… 最让我难忘的就数故宫了。
故宫建于1420年，是永乐皇帝修建的。
它位于北京市中心，前通天安门，后倚景山，东近王府井街市，西临中南海。
故宫也叫“紫禁城”。
因为当时皇帝下令任何人的房子都不能比自己的宫殿高，都建了平房，所以又称“平房之都”。
一走进故宫我就看到了一面高大雄伟的午门，走过午门，我就见了太和门。
穿过太和门在我眼前呈现的是一做红墙黄瓦、雄伟壮丽、金碧辉煌的太和殿。
太和殿是过去皇帝上朝的地方。
走近一看，它分为三层，屋顶上分别雕刻着十一只珍禽异兽。
我再往里面看：里面的摆设跟古装电视剧里的一模一样。
走过太和殿就是中和殿。
中和殿是皇帝休息的地方，然后才更衣到太和殿。
中和殿的后面是保和殿。
我凑近一看，活见鬼了
怎么什么都没有
听导游说，这是以前殿试的地方，只有全国前十名才能到这里来，让皇帝亲自给他们出考题，第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花。
离开了“考场”我们又来到了乾清宫。
乾清宫是明代十四个皇帝和清代两个皇帝生活过的寝宫。
后来，我们又到后面参观了皇帝的御花园，皇后的寝宫等许多地方。
要出故宫了，我恋恋不舍地感叹道：“这凝聚了多少人的智慧和汗水啊
”第二篇： 参观北京故宫 去年暑假，爸爸和我去参观闻名世界的北京故宫。
我们到达故宫的后门，买好票，请了一个导游，就进了雄伟的故宫后门。
首先展现在我眼前的是一棵大槐树。
导游说：“当年崇桢皇帝就是吊死在这棵树上的”。
我们随着导游继续走，到了坤宁宫，坤宁宫是皇妃住的地方，这里风景优美，有许多枝繁叶茂的树木。
这些房子大约有三米高，皇后就住在靠南方向的屋子里。
对面是嫔妃住的西六宫，那里的屋子很暗，也很小。
穿过书斋，就到了乾清宫，这是皇上上早朝的地方，乾清宫的正前方摆着一张镀金做的精美的龙椅。
龙椅上刻有许多龙，有的龙双龙戏珠，有的龙互相缠绕，真是维妙维肖。
我抬头往上一看，墙上有一块大大的匾，匾上写着“正大光明”四个大字，每当上朝时，“正大光明”这块匾就面对着各位大臣，仿佛告诫这些大臣们：“凡是做事，都要正大光明的做。
”我站在乾清宫中间，仿佛看到了当时的皇上和众位大臣商议朝政时的气势。
随后，导游还带我们参观了中和殿、保和殿等地方，最后，就到达了故宫的正门。
走出正门，我再一次回首遥望着这座古老的宫殿，心里默默的祝愿着：祝愿祖国繁荣富强，一代更比一代强。
台北故宫藏有书画总计9120件，据介绍其中一半为优等和次等，元以前绘画574件（不包括南薰殿宋以前帝后像），元以前书法155件。
北京故宫有书画15万件左右，约占世界公立博物馆所藏中国古代书画的¼，其中约1\\\/3具有较高的学术价值和欣赏价值，有近420件元以前的绘画，310件元以前的书法。
元以前书画总收藏量，数量上北京故宫低于台北故宫。
但相对严格的鉴定工作，使得北京故宫早期（元以前）书画中，很少有早期和晚期（明清）之争。
在绘画的时代方面，北京故宫的早期藏品反映了各个历史时期的绘画面貌，特别是东晋顾恺之的两件北宋摹本《列女图》卷和《洛神赋图》卷真实地反映了汉魏六朝时期的绘画风格。
就唐、五代、两宋绘画而言，台北故宫在数量上较北京故宫要多，但北京故宫元代绘画众多的收藏量和完善的品质堪称世界之冠。
就宋代绘画而言，台北故宫的山水画珍品多于北京故宫，但北京故宫的人物画珍品则占有重要地位。
北京故宫绘画藏品种类较全面，除卷轴画外，还藏有版画、年画、清宫油画、玻璃画、屏风画、贴落等，这些是台北故宫所缺乏和不足的。
此外北京故宫还有10件唐宋壁画、7件唐五代敦煌纸绢画、1铺元代大幅壁画等。
北京故宫庋藏的明清大幅宫廷书画也是台北故宫所缺少的，因为这些在文物南迁时有一定运输难度。
由于台北故宫主要接收的是清宫旧藏历代书画，而18、19世纪的“扬州八怪”、“京江画派”、清初的“金陵诸家”、“四僧”等许多流派的绘画和书法为清宫所缺，如今已是国之重宝。
北京故宫于上世纪60年代初已将上述几个时期书画收藏齐备。
在书法方面，台北故宫的收藏量和品质不如北京故宫。
北京故宫有4万多通明清尺牍，其中蕴含着巨大的文献价值和艺术价值，远胜台北故宫在这方面的收藏。
在碑帖方面，北京故宫的碑帖善本占全国大多数。
目前尚没有见到文物南迁中有关碑帖的记录。
二、陶瓷类文物。
北京故宫有35万件，一级品1100多件，二级品约5.6万件，还有上世纪以来在全国110多个窑口所采集的3万余片陶瓷标本。
台北故宫有25248件清宫旧藏瓷器，宋代五大名窑瓷器及明代官窑瓷器收藏均占优势，著名的清代康雍乾三朝珐琅彩瓷器绝大多数都藏在台北故宫。
但北京故宫的收藏数量是台北故宫无法比拟的，特别是在新石器时代彩陶、三国两晋南北朝隋唐五代瓷器、清代嘉庆至宣统官窑瓷器、历代民窑瓷器以及古陶瓷窑址标本、实物资料收藏方面，北京故宫均占有明显优势。
北京故宫在历代官窑瓷器收藏方面，无论数量还是质量，也都相当可观，不容忽视。
在古陶瓷收藏方面，两岸故宫各有千秋。
三、青铜器方面。
北京故宫藏历代铜器1.5万余件，其中先秦青铜器约1万件，有铭文的1600余件，这三个数量均占中外传世与出土数量总和的1\\\/10以上，是国内外收藏中国青铜器数量最多的博物馆。
另外有历代货币1万余枚、铜镜4000面、印押1万余件。
台北故宫收藏有5615件青铜器，先秦有铭文的约500件。
两岸故宫青铜器都以传世品为主，台北故宫藏品的总量和精品数量都较少，但毛公鼎、散氏盘、宗周钟等重器则十分有名。
四、工艺类藏品方面。
北京故宫藏有玉器28461件，数量上多于台北故宫的11445件，而且又征集了考古发掘出土的珍贵玉器数百件，其中安徽凌家滩遗址与六安杨公乡战国墓出土的一些玉器，为世所罕见，目前仅北京故宫有收藏。
另外，北京故宫的“大禹治水”玉山，重逾万斤，还有重量数千斤的几件玉山，是台北故宫所不能及的。
漆器、珐琅、玻璃、金银器、竹木牙角雕刻，以及笔墨纸砚等“杂项”，台北故宫总计7605件，北京故宫则有101355件。
漆器总体上台北故宫精品较少；金属珐琅器，两岸所藏特点相近，但北京故宫的一些大型金属珐琅制品则是台北故宫所没有的；从台北故宫出版的有关如意、文玩等出版物所选文物看，其工艺水平明显逊于北京故宫藏品。
另外，北京故宫还藏盆景1442件，匏器590件，而台北故宫无此收藏。
五、宫廷类文物收藏。
北京故宫具极大优势，从代表皇权的典制文物到皇家日常生活用品文物，无所不藏。
例如清代玉玺“二十五宝”、卤簿仪仗等为台北故宫所无，帝后冠服也最为齐全；反映清代科技发展水平以及中外文化交流的天文仪器、钟表亦为北京故宫特藏。
清代皇帝稽古右文，重视文玩鉴赏，其鉴赏所用的印章，绝大部分藏在北京故宫。
清代皇家信仰多种宗教，以本民族传统的萨满教、道教与藏传佛教为主。
北京故宫收藏有大量萨满教与藏传佛教的法器、祭器、造像、唐卡等，还完整地保存了宫廷中一些藏传佛教及道教殿堂的原状。
六、图书典籍方面。
台北故宫所藏版本时代早（宋、元、明版较多）、卷帙完整、书品好者居多，如文渊阁《四库全书》、?ぴ逄谩端目馊?书荟要》、《宛委别藏》及部分“天禄琳琅”藏书等，多是独有的巨帙或孤善之品，相当珍贵。
北京故宫所存数量不多的宋元版书多已拨交国家图书馆，但现存的明清抄、刻本，品种、数量众多，包括内府修书各馆在编纂过程中产生的稿本，呈请皇帝御览、待刻之书的定本，从未发刻的清代满、蒙、汉文典籍，为便于皇帝阅览或携带而重抄的各式书册，以及为宫内外殿堂陈设而特制的各种赏玩性书册。
此外还有翰林学士、词臣自撰的未刊行书籍，各地藏书家进呈之书；一大批宫中戏本和档案；帝后服饰和器物小样、“样式雷”建筑图样、舆图等特藏文献，等等，以上共约19.5万册（件）。
另有20余万块精美的武英殿“殿本”的原刻书版。
这些构成了北京故宫善本特藏的特色。
北京故宫博物院的藏品，除了所存旧藏外，有近1\\\/5是新中国成立以来在中央政府的直接领导和各省市积极支持下征集、购买的散佚清宫文物及社会各界人士的捐赠。
解放初期，国家就毅然花50多万港币从香港买回著名的“三希”中的两希——《伯远帖》和《中秋帖》。
当时台湾也想买，但经费没有落实，他们至今引为憾事。
迄今为止，先后有600多人向北京故宫捐献文物。
毛主席三次将友人送自己的文物转送故宫保存。
张伯驹、朱翼庵、孙瀛洲等人的无私捐赠，彪炳千秋。
新征集的文物，许多在价值上比清宫旧藏毫不逊色。
这使故宫很快成为名副其实的中国历代文化艺术的巨大宝库，成为最有代表性的中华文明的象征。
由于多种原因，许多人对北京故宫文物藏品状况不很清楚，有人以为好东西都到了台湾，有的甚至说：“台北有文物没有故宫，北京有故宫没有文物”，这显然是误解。
当然，文物自有其本身的艺术价值和历史价值，是不可以互相替代的。
两岸故宫的收藏本来就是一个整体，有着很强的互补性，只有从整体上来看待，才能全面地认识中华文化的源远流长和丰富多彩。
普通话的由一来
历史沿革商据记载当时均持中原雅音至战国时期百家争鸣之所这也表很早以前人们都已经有了“雅音入市”共同的心愿。
隋代最早能够找到的官方推广共同语政策在隋代。
隋朝统一中国，定都长安。
由于当时中国北方地区长期在北方游牧民族统治之下，汉族习俗文化发生了极大的变化，一心想恢复汉族礼乐的隋文帝做了很多恢复汉族文化的举措，其中包括命陆法言等编著《切韵》，审定比较经典、纯正的汉语。
唐代唐代在《切韵》的基础上，制定《唐韵》作为唐朝标准音，规定官员和科举考试必须使用唐韵。
事实上，根据中古音韵所拟的唐诗读音，便与今日的粤语极为相近，指粤语为唐代正音并不为过。
——参见罗常培《汉语音韵学导论》[4] 之附录《唐诗拟音举例》，中华书局，1956。
宋代宋代在《唐韵》的基础上，制定《广韵》。
而在北宋亡国后，南宋时代的刘渊又基于《广韵》著《平水韵》。
元代元代定都在大都，就是今天的北京。
元代朝廷规定学校教学要使用以大都语音为标准的天下通语。
元代盛行杂剧和散曲，这是两种接近口头语言的新的文学形式。
著名的杂剧作家关汉卿、马致远、王实甫都是大都人，他们的作品《窦娥冤》、《汉宫秋》、《西厢记》等反映出当时大都话的面貌。
元代周德清的《中原音韵》是根据元杂剧的用韵编写的，书中归纳的语音（声母、韵母、声调）系统已经相当接近今天的北京话，因此，大都话成为近代普通话开始形成的最原始基础。
明代元代将近百年的统治使得传统的汉人的礼乐风俗、语言文化发生巨大变化。
明代以后，由于语音演变的原因使中国北方汉语发生了很大的变化，比如，元代所编的《蒙古字韵》仅存十五韵，失去了传统汉语的特点；所以当时的语音距离唐宋的二百零六音韵体系甚远，而更接近现在的北方话和普通话。
明太祖朱元璋即位第八年，命乐韶凤、宋濂参考典籍中的《中原音韵》和中原雅音，编著《洪武正韵》作为官方韵书。
《明史·乐韶凤传》记载：“八年，帝以旧韵出江左，多失正，命与廷臣参考中原雅音正之，书成，名《洪武正韵》”。
《洪武正韵》所平、去、入分部与《中原音韵》相类似，不过它对入声的处理则有所不同。
对于此书这种保留入声韵和全浊声母，音韵学家有不同的看法：张世录、王力等认为，这种现象的产生，一是因为此书的编者不敢完全推翻历来极为通行的旧韵书。
二是因为编者绝大多数是南方人，若不是精通音韵且熟习中原之音，就难免受方言影响。
同时元代的《中原音韵》是否有入声和全浊声母存在争议。
清代清朝入主中原，汉人仍说汉语，部分汉官操明代官话，所以清朝官场上的官方语言，实际上是满汉双语制。
清代北京话分文读、白读两种，文读是旧的标准音，接近《洪武正韵》，读书人多用，但到了清后期，基本失传，只剩下了白读。
清中期，随着对汉臣的倚重，且为提高办公效率，清宫上朝一律改用北京话。
1728年，雍正皇帝确定北京官话为官方用语，这是中国历史上的第一次由政府主导的推广标准音。
到清中后期，北方的大多数地区（包括四川、贵州、云南等）都和以北京话为基础的新官话靠拢，其影响已经超过基于《洪武正韵》的南京话，成为在全国范围内最流通最广的语言。
到了19世纪末也就是清朝末年，中国的形势发生了很大变化，受到西方学术思想的影响，特别受到日本的影响。
日本在明治维新前后大力推广日本语的共同语，日本人把日本语的民族共同语叫做国语。
国语这个词本来是中国古代一本书的名字，日本人把国语当做民族共同语的名称。
19世纪末中国的文化生活发生很大变化，国语这个名词得到传播。
1909年清政府把官话称为国语。
1911年清朝学部通过《统一国语办法案》，以京音为准的官话为国语，取代原来明代官话（《洪武正韵》）的地位，并且加大力度推广。
民国辛亥革命之后，国语这个词得到当时北洋政府的承认，成为民族共同语的称呼。
但是，清王朝的覆灭使北京官话的标准音地位受到了广泛的质疑。
因此，民国初期出现两场关于国语的争论。
1912年12月由蔡元培任总长的教育部成立读音统一会筹备处，由吴敬恒（稚晖）任主任，并制定读音统一会章程8条。
规定读音统一会的职责是为审定每一个字的标准读音，称为“国音”。
每个字的音素定下来之后，还要制定相应的字母来代表每一个音素。
当时来自北方直隶省的著名语言学家王照（“官话合声字母”的发明人）对于会员构成非常不满，指出江浙人占25人之多，其中来自无锡的就有5人。
经过激烈争论，最后决定会议实行一省一票制度，而不是每个会员一票。
当时对于一省一票制度争论也很激烈，来自江苏的汪荣宝声称，“若每省一表决权，从此中国古书都废了。
”王照反问：“此语做何解释
”汪不语，王照接着质问：“是否苏浙以外更无读书人
”北方会员坚决要求每省一票，威胁说如果通不过就自行解散退出会议。
最后在教育部代部长董鸿炜推动下，终于通过了一省一票制度。
这个一省一票的制度是解读会议结果的关键。
该会从清代李光地的《音韵阐微》中选出一批比较常用的汉字，对每个字都用每省一个表决权、多数票决定的办法，在1913年审定了6500多个汉字的读音，又对”俚俗通行”的汉字和化学新字、度量衡译音字等600多个，同样审定了读音。
这样审定的汉字读音用当时新制定的注音字母注音，称为“国音”。
国音统一会议终于在5月22日闭幕，由于会议期间争吵激烈，会议的议长吴敬恒在4月22日辞职，接任的王照也在5月7日后请了病假，临时由直隶的王璞主持会议。
当时对于浊音和入声尤为激烈，江苏代表汪荣宝夸张地说：“南人若无浊音及入声，便过不得日子。
”同样是江苏的代表、会议议长吴敬恒也语出惊人：“浊音字甚雄壮，乃中国之元气。
德文浊音字多，故其国强；我国官话不用浊音，故弱”。
会议过程中，对有争议的字音，以一省一票原则的多数票决定“国音”。
整体来说，最后的结果还是以北京语音为“基础”，同时吸收其他方言的语音特点（主要参考南京语音），如区分尖团音和保留入声。
这次会议审定的汉字读音被后人称之为“老国音”。
并从1918年开始推行。
国语推行委员会常务委员钱玄同1918年钱玄同发表《中国今后的文字问题》，号召“废孔学不可不废汉文”，提出以国语罗马字代替汉字的主张。
1923年，钱玄同在《国语月刊》第一卷《汉字改革专号》上发表〈汉字革命〉长文：“我敢大胆宣言：汉字不革命，则教育决不能普及，国语决不能统一，国语的文学决不能发展，全世界的人们公有的新道理、新学问、新知识决不能很便利、很自由地用国语写出。
何以故
因汉字难识、难记、难写故；因僵死的汉字不足以表示活泼泼的国语故；因汉字不是表示语音的利器故；因有汉字作梗，则新学、新理的原字难以输入于国语故”。
紧随其后，一大批留过洋的知识分子，诸如蔡元培、黎锦熙、赵元任、林语堂、周辨明、许锡五等人，纷纷发表汉字拉丁化的文章，提出罗马字拼音的方案，掀起了“国语罗马字运动”的浪潮。
所谓国语罗马字，就是用26个拉丁字母表示汉语的声、韵、调。
但这并不是件容易的事，“老国音”的比较复杂的语音成分就成了它的最大障碍。
因此，主张国语罗马字的学者，要求统一汉字语音，以北京音为标准，修改国音，去掉“老国音”的尖音和入声等语音成分。
1920年国语推行不到两年就爆发一场当时名为“京国之争”（指京音和国音）的大辩论。
问题的起因就在于国语标准音。
支持国音和支持京音的分成两派。
国音是主要“以京音为主，兼顾南北”。
京音是“纯以北京话为标准”。
两派争吵非常厉害。
于是张士一发表文章，主张“注音字母连带国音都要根本改造”，应“先由教育部公布合于学理的标准语定义，以至少受到中等教育的北京本地人的话为国语的标准”。
这个主张得到许多人的支持，特别在南方引起了强烈的反响，纷纷开会响应，甚至通过决议：“不承认国音，主张以京音为标准音”，“请教育部广征各方面的意见，定北京语音为标准音”。
1920年，“国语统一筹备会”在北京召开大会，通过了马裕藻、周作人、刘复、钱玄同、胡适等人提出的议案《国语统一进行方法》，其中第三项为“统一国语既然要从小学校入手，就应该把小学校所用的各种课本看作传布国语的大本营，其中国文一项尤为重要”。
全国教育会联合会和江蘇全省师范附属小学联合会相继做出了定北平语音为标准音的决议，最後由“增修国音字典委员会”将国音确立了“以北平读法为标准音”，即“新国音”，并开始在全国学校推广。
1921年，中华国音留声机片及国语留声机片先後发行，确定了国音声调。
中华国音留声机片由王璞在上海发音，阴阳上去依北京声调，入声短而不促，仿自北京读书音。
国语留声机片是赵元任在美国发音，上海商务印书馆制作发行，阴阳上去依北京声调，入声则为标准南京音。
“国语统一筹备会”成员胡适胡适在教育部第三届国语讲习班、南开学校、南开大学、教育部第四届国语讲习所讲授《国语文学史》。
1927年4月北京文化学社以南开油印本讲义作底本出版《国语文学史》。
胡适说“我以为中国将来应该有拼音的文字。
但是文言中单音太多，决不能变成拼音文字。
所以必需先用白话文字来代替文言的文字，然后把白话的文字变成拼音的文字”。
胡适1918年写《建设的文学革命论》将文学革命的目标归结到“国语的文学，文学的国语”十个大字，又加以解释曰：“我们所提倡的文学革命,只是要替中国创造一种国语的文学。
有了国语的文学,方才可有文学的国语。
有了文学的国语,我们的国语才可算得真正国语。
国语没有文学,便没有生命,便没有价值,便不能成立,便不能发达。
”“真正有功效有势力的国语教科书便是国语的文学,便是国语的小说诗文剧本。
…中国将来的新文学用的国语,就是将来的标准国语。
这就是说:我们下手的方法,只有用全力用白话创造文学。
白话文学的真美被社会公认之时,标准化的国语自然成立了。
”《教育部令第八号》通令小学读本“宜取普通语体文，避用土语，并注重语法之程式。
”北京大学国文系以胡适、周作人、余平伯的散文以及徐志摩的诗歌为教材，极大的推动了新文学运动。
到了五四运动以后,文学革命和国语运动的髙潮掀起,北京教育部也竭力提倡国语,白话语体彻底占领了小学教育的阵地。
1924年北京临时政府成立，章士钊任司法总长兼教育总长，反对国语运动和新文学，与以南京东南大学为中心的学衡派形成夹击国语运动与新文学运动的声势。
钱玄同的学生魏建功在《国语周刊》上发表《打倒国语运动的拦路虎》一文。
国音常用字汇1928年钱玄同提出“请组织《国音字典》增修委员会案”。
7月12日，国语统一筹备委员会成立“国音字典增修委员会”，王璞、赵元任、钱玄同、黎锦熙、汪怡、白镇瀛等六人为起草委员，逐字审改《国音字典》，正式采用北平地方音编成《国音常用字汇》取代《国音字典》。
后来1913年“读音统一会”拟定的国音就被修改为京音了。
1932年根据新国音编纂的《国音常用字汇》由民国政府教育部公布，在《字汇》的序言中又对国音以北京音为标准的含义做了进一步的说明，即所谓以现代的确北平音标准音者，系指‘现代的北平音系’而言，“并非必字字尊其土音”。
1935年，国语统一筹备委员会改组为国语推行委员会，开始进行国语的全面普及和推广教育工作。
1932年之後的国语广播，都采取了以《国音常用字汇》为标准的形式。
1937年，中国第一部现代汉语辞典《国语辞典》由黎锦熙、钱玄同主编、中国大辞典编纂处出版。
新中国宣传标语“普通话”这个词早在清末就出现了。
1902年，学者吴汝纶去日本考察，日本人曾向他建议中国应该推行国语教育来统一语言。
在谈话中就曾提到“普通话”这一名称。
1904年，近代女革命家秋瑾留学日本时，曾与留日学生组织了一个“演说联系会”，拟定了一份简章，在这份简章中就出现了“普通话”的名称。
1906年，研究切音字的学者朱文熊在《江苏新字母》一书中把汉语分为“国文”(文言文)、“普通话”和“俗语”(方言)，他不仅提出了“普通话”的名称，而且明确地给“普通话”下了定义：“各省通行之话。
”后来瞿秋白等也曾提出“普通话”的说法，二十世纪三十年代瞿秋白在《鬼门关以外的战争》一文中提出，“文学革命的任务，决不止于创造出一些新式的诗歌小说和戏剧，它应当替中国建立现代的普通话的文腔。
”“现代普通话的新中国文，应当是习惯上中国各地方共同使用的，现代‘人话’的，多音节的，有结尾的……”并与茅盾就普通话的实际所指展开争论。
经“五四”以来的白话文运动、大众语运动和国语运动，北京语音的地位得到确立并巩固下来。
新华字典1949年主持教材工作的叶圣陶力主将小学“国语”科改称“语文”。
1950年《小学语文课程暂行标准（草案）》规定：“所谓语文，应是以北京音系为标准的普通话和照普通话写出的语体文。
”“讲解用的语言，仍用以北京音系为标准的普通话，不用方言土语。
”《小学语文教学大纲草案（初稿）》和《小学语文教学大纲（草案）》再次强调：“教给儿童的语言必须是规范化的汉民族的共同语言。
这种语言就是以北京语音为标准音、以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范的普通话。
推广普通话是小学语文科的一项重要任务。
”“第一是词的声音。
这首先要求依照普通话的语音进行教学；在方言区域须特别注意正音工作。
”在1955年10月召开的“全国文字改革会议”和“现代汉语规范问题学术会议”期间，将汉民族共同语的正式名称正式定为“普通话”，并同时确定了它的定义，即“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言”。
1955年10月26日，《人民日报》发表题为《为促进汉字改革、推广普通话、实现汉语规范化而努力》的社论，文中提到：“新中国的共同语，就是以北方话为基础方言、以北京语音为标准音的普通话”。
1955年11月4日，中国人民解放军总政治部向全军发出了《关于在军队中推行汉字简化、推广普通话和实现语言规范化的通知》。
1955年11月17日，教育部发出了《中华人民共和国教育部关于在中小学和各级师范学校大力推广普通话的指示》。
1956年2月6日，国务院发出关于推广普通话的指示，并补充了对普通话的定义：“以北京语音为基础音，以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范。
[6] ”这个定义从语音、词汇、语法三个方面明确规定了普通话的标准。
“普通话”一词开始以明确的内涵被广泛应用。
河北省承德市滦平县普通话标准音采集地。
“普通话”中的“普通”二字有“普遍”和“共通”的含义。
1982年，吕叔湘在人民日报上呼吁推广普通话，提出“所有学校都应该是推广普通话的阵地”、“中学是推广普通话的重点”。
1990年国家语委明确以广东、福建两省和上海市作为南方方言区推广普通话的重点地区。
1991年第七届全国人大四次会议通过的《中华人民共和国国民经济和社会发展十年规划和第八个五年计划纲要》也明确提出要“大力推广普通话”。
1991年派出专门的调查组深入广东、福建的一些地区做了较为深入的调查研究，就两省推广普通话的工作提出建议。
2001年《中华人民共和国国家通用语言文字法》施行，确立了普通话“国家通用语言”的法定地位，规定“学校及其他教育机构通过汉语文课程教授普通话和规范汉字。
”“广播电台、电视台以普通话为基本的播音用语”。
2014年9月21日由教育部、国家语言文字工作委员会与河北省政府共同举办的全国推广普通话宣传周重点活动在河北省滦平县举行。
2014年是国务院确定全国推广普通话宣传周17周年。
李卫红说：“17年来，国民语言文字应用能力显著增强，目前全国有70%以上的人口具备普通话应用能力，95%以上的识字人口使用规范汉字，中华民族几千年书同字、语同音的梦想正在逐步成为现实。
”普通话是以北京话语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语。
与会专家认为，推广普通话不是要人为地消灭方言，而是为了消除不同方言的隔阂，以利于社会交际。
[7]
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06-07年同步测控优化训练必修四语文苏教版第一专题 专题测评（附答案） 专题测评（时间：120分钟 满分：120分）?一、（12分，每小题3分）?1.下列词语中加点字注音不正确的一项是（ ）?A.木椟（dú） 颛臾（zhuān） 豁然开朗（huò） 卓有成效（zhuó）?B.诬蔑（wū） 芜杂（wú） 义愤填膺（yīng） 祸起萧墙（xiāo）?C.忧患（huàn） 特殊（chū） 不可估量（gū） 无济于事（jǐ）?D.菁华（jīng） 湮没（yān） 纷繁错杂（fán） 骇人听闻（hài）解析：C项，“殊”应读“shū”，“济”应读“jì”。
?答案：C?2.下列各组词语中，有错别字的一组是（ ）?A.蛛网 驱逐 社稷 分崩离析?B.磐石 渎罪 镣铐 养生丧死?C.炽热 肇造 签署 浅尝辄止?D.缔造 束缚 后嗣 永垂不朽解析：B项，“渎罪”的“渎”应写作“赎”。
?答案：B?3.下列各句中，加点的词语使用不当的一句是（ ）?A.无论保守派或极端民主派——都纷纷争先恐后地诽谤他，诅咒他。
?B.如果国家安之若素，毫无反应，这些人必会大失所望的。
?C.他们的自由与我们的自由是相依为命的。
我们不能单独行动。
?D.自由和平等的爽朗秋天如不到来，黑人义愤填膺的酷暑就不会过去。
解析：“相依为命”是指互相依靠着生活，谁也离不开谁，用在此处不当。
应改为“息息相关”，这样才与句意吻合。
?答案：C4.下列各句中，有语病的一句是（ ）?A.在《季氏将伐颛臾》中，孔子三次直呼“求”，突出了孔子对冉有的观点和做法深恶痛绝。
B.孟子善用比喻，用“刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。
C.我们不相信这一点是不言而喻的：所有的人生而平等。
?D.在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的革命的力量。
解析：C项，否定不当，使句意相反，应把“不相信”改为“相信”。
?答案：C二、（9分，每小题3分）?阅读下面的文字，完成5～7题。
? 3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。
让他一个人留在房里总共不过两分钟，等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经是永远地睡着了。
?这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。
这位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的将来就会使人感觉到。
正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
??5.“当代最伟大的思想家停止思想了。
”为何不用“停止呼吸”“心脏停止跳动”，而用“停止思想”
选出分析正确的一项（ ）?A.作者不忍说出“停止呼吸”，反映了失去战友的悲痛之情。
?B.因为主语是“当代最伟大的思想家”。
?C.为突出马克思是“当代最伟大的思想家”。
?D.“停止思想”比“停止呼吸”说法新鲜，给人印象深。
解析：首先，“停止思想”就是“停止呼吸”“心脏停止跳动”的意思。
在这里作者采用讳饰的手法。
其次，这句话表达的主要意图不是判断马克思是“当代最伟大的思想家”，而是突出这位伟人停止了呼吸，以表达对伟人去世的悲痛之情。
?答案：A?6.对第二段第一句话中两个“对于”理解不正确的一项是（ ）?A.马克思对人类的伟大贡献集中体现在两个“对于”所涉及的方面。
?B.前一个“对于”是就马克思亲自参加并领导欧美无产阶级革命斗争而言的。
?C.两个“对于”涉及马克思的两大方面的贡献，其位置可以互换。
?D.文章的主体部分围绕两个“对于”的内容展开，因而此句是全文的纲。
解析：两个“对于”的位置不能互换，它与后面的“思想家”和“革命家”是对应的。
?答案：C?7.“正像达尔文发现有机界的发展规律一样”，这个短语似乎不写也行，但作者写上并放在前面，其作用是（ ）?A.强调马克思的发现，比达尔文的发现意义更重大。
?B.突出马克思发现人类历史发展规律的伟大意义。
?C.说明马克思和达尔文一样伟大。
?D.强调马克思和达尔文一样，经过艰苦努力才发现规律。
解析：达尔文发现有机界的发展规律的重大意义是举世瞩目的，以此来类比马克思发现人类历史发展规律的伟大意义。
?答案：B?三、（9分，每小题3分）?阅读下面的文字，完成8～10题。
? 顾自民国肇造，变乱纷乘，黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间，延至七年，始有墓碣之建修，十年始有事略之编纂；而七十二烈士者，又或有纪载而语焉不详，或仅存姓名而无事迹，甚者且姓名不可考，如史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已
?邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予。
时予方以讨贼督师桂林，环顾国内，贼氛方炽，杌陧之象，视清季有加；而予三十年前所主唱之三民主义、五权宪法为诸先烈所不惜牺牲生命以争者，其不获实行也如故，则予此行所负之责任，尤倍重于三十年前。
倘国人皆以诸先烈之牺牲精神为国奋斗，助予完成此重大之责任，实现吾人理想之真正中华民国，则此一部开国血史，可传世而不朽；否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也。
8.下列句子中加点的词语，解释不正确的一项是（ ）?A.变乱纷乘 乘：一个接一个地出现。
?B.虽以史迁之善传游侠 传：传记。
?C.丐序于予 丐：索求。
?D.主唱之三民主义、五权宪法 唱：同“倡”。
解析：B项，“传”在句中应解释为“为……作传记”的意思。
?答案：B?9.下列句子中加点的虚词，意义和用法相同的一组是（ ）?A. B. C. D. 解析：D项，“而”是转折连词，可译为“可”“却”等。
A项，“于”分别译为“在”和“比”。
B项，“为”分别译为“给”“替”和“是”。
C项，第一个“之”作助词，帮助宾语前置；第二个“之”是助词“的”的意思。
?答案：D?10.对以上两段文字的内容分析和概括错误的一项是（ ）?A.第一段文字记叙了因时局不宁，使致墓碣之迟修，事略之迟编，流露了作者遗憾、歉疚的心情。
B.《事略》之所以迟编的原因就是“变乱纷乘”，时局混乱。
?C.第二段文字，作者面对国内严峻的形势，向国人提出了恳切的希望和要求。
?D.为《事略》作序，正值北伐开始，先烈的伟大精神可激励士气，去争取更大的胜利。
解析：《事略》迟编的原因，除了时局混乱之外，还有“材料短缺”。
文中“……或……，或……，甚至……”的层进复句，就揭示了材料的严重短缺及无可补救的遗憾。
?答案：B?四、（22分）?阅读下面的文字，完成11～14题。
?罗曼•罗兰悼辞（节选）郭沫若罗曼•罗兰先生，你是一位人生的成功者，你现在虽然休息了，可你是永远存在着的。
你不仅是法兰西民族的夸耀，欧罗巴的夸耀，而且还是全世界、全人类的夸耀。
你的一生，在精神生产上的多方面的努力，对于人类的贡献非常的宏大，人类是会永远纪念着你的。
你将和历史上各个民族各个时代的伟大的灵魂们，像太空中的星群一样，永远在我们人类的头上照耀。
?罗曼•罗兰先生，在二十年前你的杰作《约翰•克利斯朵夫》初次介绍到中国来的时候，你曾经向我们中国作家说过这样的话：“我不认识欧洲和亚洲，我只知道世界上有两种民族——一种是上升，一种是下降。
上升的民族是忍耐、热烈、恒久而勇敢地趋向光明的人们——趋向一切的光明：学问、美、人类爱、公众进步；而另一方面的下降的民族是压迫的势力，是黑暗、愚昧、懒惰、迷信和野蛮。
”你说，只有上升的民族是你的朋友，你的同志，你的弟兄。
你说，你的祖国是自由的人类。
这些话对于我们中国的文艺工作者给予了多么正确的指示，多么有力的鼓励呀
?罗曼•罗兰先生，伟大的人类爱的使徒，请你安息吧。
上升的要不断地自求上升，下降的要不断地使它下降，我们要以一切为了人类解放而英勇地战斗着的民族为模范，我们要不避任何的艰险，尽力和黑暗、愚昧、残忍、凶暴的压迫势力、法西斯、现世界的魔鬼搏斗
我们中国是绝对不会灭亡的，人类是必然要得到解放的，法西斯魔鬼们是必然要消灭的。
?罗曼•罗兰先生，请你安息吧。
我们中国的文艺工作者们，更一定要以你为模范。
要像你一样，把“背后的桥梁”完全斩断，不断地前进，绝不回头；要像你一样，始终走着民主的大道，把自己的根须深深插进黑土地里面去，从人民大众吸收充分的营养，再从黑土地里生长出来。
我们一定要依照你的宝贵指示：“每天早上，我们都得把新的工作担当起来，把前一天开始的斗争继续下去。
……对于错误，对于不公正，对于死……我们必须不断地力争，为着胜利。
”??11.请用一句话概括出全文的主旨。
（5分）解析：一个是歌颂他，一个是学习他，两个方面缺一不可。
?参考答案：热情歌颂了罗曼•罗兰的伟大功绩，表达了继承罗曼•罗兰反法西斯的民主精神和把民主革命进行到底的愿望。
?12.如何理解“你现在虽然休息了，可你是永远存在着的”
（5分）解析：要从本文主旨的角度去分析，重点歌颂了罗曼•罗兰的民主精神。
?参考答案：用含蓄的语言高度赞扬了罗曼•罗兰对人类民主革命斗争的伟大贡献。
?13.“我不认识欧洲和亚洲，我只知道世界上有两种民族——一种是上升，一种是下降。
”这一句体现了罗曼•罗兰先生怎样的精神
（6分）解析：结合语境，特别是下文，全面理解“上升”“下降”两个词的含义。
?参考答案：这句话体现了罗曼•罗兰反法西斯的民主精神。
?14.文章最后一段有一个比喻句，请找出来，并阐释其喻意。
（6分）解析：最后一段的中心意思是继承其精神，以其为模范，为着更大的胜利不断地斗争。
?参考答案：“要像你一样……再从黑土地里生长出来。
”比喻继承罗曼•罗兰的精神，并把民主革命进行到底的强烈愿望。
?五、（18分）?15.结合语境，请在横线上补写下联。
（4分）?李格非先生安贫乐道，不完全赞同《论语》中“居无求安，食无求饱”和《礼记》中“富润屋，德润身”的说法，略加增删，集成一副佳联：“居无求安食求饱，____________________。
”于此可见先生的襟怀。
解析：从形式上要严格符合对联的要求，如结构相同、字数相等等；从内容上，要注意所给句子提供的语境，“不完全赞同”一句很重要。
同时还要注意“安贫乐道”一词。
?答案示例：富不润屋德润身?16.调整画线部分的语序，使其构成一组意思关联的排比句。
（4分）? 我在另一个沉痛的场合已经说过，现在我也永不厌烦地还要再说——这不是黑夜，这不是结束，这不是虚无，而是永恒
而是光明
而是开始
解析：分析画线句，可发现三组相对的词语，“黑夜”与“光明”、“结束”与“开始”、“虚无”与“永恒”，把这三组词语分别组成一个并列句就构成了排比。
?参考答案：这不是黑夜，而是光明
这不是结束，而是开始
这不是虚无，而是永恒
?17.（2007浙江十校联考，22）阅读下面的文字，概述“韩流”出现的几个方面的因素。
（4分）世界上的民族文化，在各个民族处于自为自在的状态时，原本是各自独立、多姿多彩的。
随着人类文化的增多，文化交流成为可能。
世界的交流和融合是历史大势，任何国家都不能置身事外。
韩国作为一个小国，其文化能够向外传播，得益于全球化这个时代。
其次，单纯的文化，如果没有政治经济的支撑，无论它如何绚丽多姿，也不具有传播力。
它可以客观存在，可以有限传播，但往往是行之不远。
政治经济的优势使其文化拥有了话语权和说服力，这一文化才能够被接受者容纳。
韩国作为后发展国家在现代化文化方面的成功者，其政治经济确有相对优势，譬如经济，韩国的汽车、电子、服装、图书出版、化妆品等行业，在中国就很有影响力。
对经济及其产品的认同，为文化传播奠定了认同基础。
而事实是，韩国文化产业的组织和运作及其产品确实具有高位优势，顺应了流行文化的传播是由高往低这一规律。
答案：全球化的时代趋势，政治经济的优势，韩国文化产业的组织和运作及其产品具有的高位优势。
18.（2006江苏高考，20）下面是一位年轻导游为台湾省某中学生旅行团所作的解说词，表述有不妥之处。
请推敲一下，提出3点修改意见。
（6分）? ①先生们，女士们：欢迎大家第一次来中山陵游览
②今天我为大家导游，感到很荣幸。
③中山陵是孙中山先生长眠之处，④也是海峡两岸同胞心中的圣地。
⑤苍松翠柏环抱着它，⑥霞光丽日辉映着它，⑦青山绿水依傍着它。
⑧去年连战先生曾来这里拜谒，⑨表达了对中山先生的缅怀敬仰之情，⑩现在，让我们怀着崇敬的心情，登上台阶，故地重游，○11瞻仰中山先生的陵寝，○12重温先生的教诲吧
解析：语言表达要妥帖，注意表达对象的合适称谓；同时要注意语句的逻辑顺序。
?答案示例：①处改为“朋友们”或“同学们”。
⑦处与⑥处对调，或⑥处与⑤处对调。
⑩?处删去“故地重游”，或将其改换为合适的词语。
?六、（50分）?19.每周的升旗仪式都有“国旗下讲话”，请自定立意，自拟标题，写一篇不少于800字的“国旗下讲话”。
写作提示：本题属于开放性命题，可写的内容很多，如理想、奋斗、朴素等等，所选的话题要力求新颖。
同时要符合演讲稿的特点。
?答案：略
