严于律己 宽以待人的事例6则
很明显，说明她原来很有可能没有真信耶稣、没有得救，是挂名基督徒。
真正一个跟随主的人，是圣灵已经重生过的圣徒，上帝拣选的，他必负责到底。
使他称义的必使他成圣。
上帝不像我们那样反复无常，他是绝对的信实，神所拣选的他必负责到底。
若她是已经重生的基督徒，她是不会一直这样堕落下去的。
主必把她召回。
不要受别人的影响，复活的基督真实的比你看到这些文字都真实
福音本是神的大能，要救一切相信的。
（前提是纯正的福音，这个时代福音被人意化到五花八门了）愿上帝赐福你
麦克阿瑟在朝鲜战争后说了一句很经典的话，完整的怎么说的啊
这句话其实是一个典型地断章取义，首先LZ你有一点弄错了，这句话是布莱德利说的，不是麦克阿瑟，另外最关键的是这句话是他在中国志愿军入朝前说的，完整的句子大意是这样的：“如果我们在朝鲜卷入与共产中国军队的战斗，那将是在错误的时间，错误的地点同错误的对手卷入一场错误的战争”后来我们中国人为了证明美国人“服输”了，就刻意的不顾前后文，把这句话进行了断章取义，把本来是假设语气的一句话变成了美国人“战败”后说的话，以至于成为一个广为流传的谬传
卢作孚的去世之谜
1、 林冲望后一退，洪教头赶入一步，提起棒，又复一棒下来。
林冲看他脚步已乱了，便把棒从地下一跳，洪教头措手不及，就那一跳里，和身一转，那棒直扫着洪教头臁儿骨上，撇了棒，扑地倒了。
柴进大喜，叫快将酒来把盏。
众人一齐大笑。
洪教头那里挣扎起来。
众庄客一头笑着，扶了洪教头，羞颜满面，自投庄外去了。
赏析:这段话是动作描写，叙述了林冲棒打洪教头的场面，体现了我们的主人公胜得精彩漂亮，而且光明磊落。
2、 回头看那日色时，渐渐地坠下去了，武松走了一直，酒力发作，焦热起来。
一只手提着哨棒，一只手把胸膛前袒开，踉踉跄跄，直奔过乱树林来。
见一块光挞挞的大青石，把那哨棒倚在一边，放翻身体，却待要睡，只见发起一阵狂风来。
原来但凡世上云生从龙，风生从虎。
那一阵风过处，只听得乱树背后扑地一声响，跳出一只吊睛白额大虫来。
武松见了，叫声：“阿呀!”从青石上翻将下来，便拿那条哨棒在手里，闪在青石边。
赏析：这里作者只用了两句话衬托此时的气氛和心情：“回头看那日色时，渐渐地坠下去了”，武松“踉踉跄跄直奔过乱树林来”,既写出了老虎活动的时间，又写出了老虎出没的环境。
两句话就把一种恐怖悲凉的气氛和心情和盘托出，让人感到此时此地不知什么时候会突然跳出一只活老虎来，“闪”突出武松动作之快。
3、 那个大虫又饥又渴，把两只爪在地下略按一按，和身望上一扑，从半空里撺将 下来。
说时迟，那时快，武松见大虫扑来，只一闪，闪在大虫背后。
那大虫背后看人最难，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，武松只一躲，躲在一边。
大虫见掀他不着，吼一声，却似半天里起个霹雳，震得那山冈也动，把这铁棒也似虎尾，倒竖起来只一剪。
武松却又闪在一边。
赏析：写得极为传神，写人虎相搏，写老虎一扑、一掀、一剪三般拿人的本事，和声震山岗的吼声，一只活生生的真老虎就跃然纸上。
4、 武松把那大虫嘴直按下黄泥坑里去，那大虫吃武松奈何得没了些气力。
武松把左手紧紧地揪住顶花皮，偷出右手来，提起铁锤般大小拳头，尽平生之力，只顾打。
打到五七十拳，那大虫眼里、口里、鼻子里、耳朵里，都迸出鲜血来。
那武松尽平昔神威，仗胸中武艺，半歇儿把大虫打做一堆，却似挡着一个锦皮袋。
哈佛大学校训（中英文）
校训 哈佛早期的校训是“察验真理”(Veritas [1643年])、“荣耀归于基督”(In Christ Gloriam [1650])，以及“为基督·为教会”(Christo et Ecclesiae [1 哈佛大学 纪念楼692年])。
哈佛早期印章展示三本翻开的书本，两本面向上，一本面向下，象征着理性(reason)与启示(revelation)之间的动力关系。
哈佛的一份最早期文献——1642年的学院法例——如此写道：“让每一位学生都认真考虑以认识神并耶稣基督为永生之源(约17:3)，作为他人生与学习的主要目标，因而以基督作为一切正统知识和学习的惟一基础。
所有人既看见主赐下智慧，便当在隐密处认真借着祷告寻求他的智慧。
” 美国建国后，消灭了基督宗教专制，实现了宗教信仰自由，以后追求真理和发展科学文化教育的事业才逐渐兴盛起来，哈佛大学校训最终被确定为“真理”（Veritas）。
“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，与真理为友”并不是哈佛的校训。
1.此刻打盹，你将做梦；而此刻学习，你将圆梦。
2.我荒废的今日，正是昨日殒身之人祈求的明日。
3.觉得为时已晚的时候，恰恰是最早的时候。
4.勿将今日之事拖到明日。
5.学习时的苦痛是暂时的，未学到的痛苦是终生的。
6.学习这件事，不是缺乏时间，而是缺乏努力。
7.幸福或许不排名次，但成功必排名次。
8.学习并不是人生的全部。
但，既然连人生的一部分——学习也无法征服，还能做什么呢
9.请享受无法回避的痛苦。
10.只有比别人更早、更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味。
11.谁也不能随随便便成功，它来自彻底的自我管理和毅力。
12.时间在流逝。
13.现在淌的哈喇子，将成为明天的眼泪。
14.狗一样地学，绅士一样地玩。
15.今天不走，明天要跑。
16.投资未来的人是，忠于现实的人。
17.教育程度代表收入。
18.一天过完，不会再来。
19.即使现在，对手也不停地翻动书页。
20.没有艰辛，便无所获。
英文版：1. This moment will nap, you will have a dream; But this moment study,you will interpret a dream. 2. I leave uncultivated today, was precisely yesterday perishestomorrow which person of the body implored. 3. Thought is already is late, exactly is the earliest time. 4. Not matter of the today will drag tomorrow. 5. Time the study pain is temporary, has not learned the pain islife-long. 6. Studies this matter, lacks the time, but is lacks diligently. 7. Perhaps happiness does not arrange the position, but succeeds mustarrange the position. 8. The study certainly is not the life complete. But, sincecontinually life part of - studies also is unable to conquer, what butalso can make? 9. Please enjoy the pain which is unable to avoid. 10. Only has compared to the others early, diligently diligently, canfeel the successful taste. 11. Nobody can casually succeed, it comes from the thoroughself-control and the will. 12. The time is passing. 13. Now drips the saliva, will become tomorrow the tear. 14. The dog equally study, the gentleman equally plays. 15. Today does not walk, will have to run tomorrow. 16. The investment future person will be, will be loyal to the realityperson. 17. The education level represents the income. 18. One day, has not been able again to come. 19. Even if the present, the match does not stop changes the page. 20. Has not been difficult, then does not have attains。
“哈佛大学图书馆上的训言”是个国际玩笑 求证发现“训言”不存在 “One day，has not been ableagaintocome．”（一天过完，不会再来。
） “Studies this matter，lacksthetime，but islacksdiligently．”（学习这件事，不是缺乏时间，而是缺乏努力。
） …… 如果不是亲眼看到这些错误频出的英文版“哈佛图书馆自修室墙上的训言”，陈应宏恐怕不会想到，他会在某一天与大洋彼岸的哈佛大学图书馆建立联系。
陈应宏在去年12月初被告知，学校要请广告公司制作一批中英文对照的标语展板，内容是20句哈佛图书馆墙上的中英文训言。
然而，当发现这些训言的英文“一塌糊涂”，有的连主语都没有时，他感到非常意外，并在去年12月14日给哈佛大学图书馆发了一封电子邮件，向其求证是否有这些“训言”。
第二天，哈佛大学图书馆研究馆员DeborahKelley-Milburn回复了陈应宏的邮件：“已经有很多人就这个问题询问过我们。
我想，这是一个在互联网上流传的民间传说。
我们哈佛大学里的各家图书馆（哈佛大学共有70余家图书馆———记者注）都没有这类‘训言’。
” 他进而求证：哈佛大学的校训是什么
结果被告知，哈佛大学的校训是拉丁文“VERITAS”（即中文“真理”的意思———记者注）。
伪“训言”传播路线图 记者发现，至少可以追溯到2008年3月1日,在一些网络论坛上就有了对这个话题的讨论。
有网友在一个名叫“雨巷寻香”的交流英语翻译论坛上发帖，讨论“《哈佛大学图书馆警句》的比较正式的翻译”。
发起话题的论坛管理员称，网上流传的关于哈佛大学图书馆墙上的一些中文语句“被译成不明不白的英语，有些更被传为‘哈佛校训’”。
他担心，网上乱传的东西，会被一些人误以为英文佳句范例。
记者发现，在原始帖子中的中英文警句共20句，其中，中文的内容与此后刊发在杂志和图书上的几乎没有差别，但英文的内容却与此后的版本差别很大。
该帖很快在“雨巷寻香”论坛中引起热烈讨论，管理员对一些重要的进展进行批注。
例如，他指出，有些英文警句实际上是通过相关软件从中文逐字逐词“翻译”过来的。
2008年6月，北京理工大学出版社出版了《哈佛图书馆墙上的训言》一书。
作者是丹尼·冯，他在简介中称自己1991年毕业于北京某高校，彼时就职于美国密歇根州的一家公司。
有媒体报道，中关村图书大厦2008年12月29日至2009年1月4日排行榜中，社科类书籍《哈佛图书馆墙上的训言》销售排名第七。
2008年11月至12月，《三晋都市报》对《哈佛图书馆墙上的训言》一书的部分内容进行了连载。
2009年1月30日，《解放日报》春节特刊的第8版用了大半个版面刊载了这20条“训言”以及书中部分内容。
与此同时，网络上对所谓“训言”真实性的质疑一直没有停止过。
其中就有人联系了哈佛大学图书馆或去过哈佛大学图书馆的人，求证这些训言是否真的存在。
但这并没能阻止这些无中生有的“训言”的传播：仍有许多网友在论坛或自己的博客上转贴这些“训言”；一些学校还把它们制作成双语展板，布置在学校的教室和走廊的墙上。
尽管丹尼·冯在《哈佛图书馆墙上的训言》一书中提到的英文版的训言和网上流传的版本并不相同，还存在语法问题，但这些“训言”却误导了相当一部分读者。
有的读者后来在写文章时引用了该书中的某些“训言”，发表在报纸杂志上，这其中甚至包括一些比较重要的理论性文章（如2008年第7期《新湘评论》刊载的《在新的起点上推进党的建设》一文），进而造成了更大范围的谬传。
作者承认编造“训言” 《哈佛图书馆墙上的训言》作者丹尼·冯在该书的“前言”中写道：“虽然没有实力进入哈佛大学学习，但我知道很多中国人都有哈佛梦，梦想进入那位于马萨诸塞州的美丽大学。
国内的朋友来美国玩儿时，我带他们到东部游览，哈佛是一定要去的。
每次到那座神圣而美丽的学府，参观它那古老而朴素的图书馆时，看到哈佛图书馆墙上的训言时，我都会有一番新的感悟。
” 陈应宏给丹尼·冯发邮件求证：“这是真的来自于哈佛大学图书馆墙上的训言呢，还是您杜撰的一个国际玩笑
或者是文化洋垃圾
如果真有，那么请您把英文原版发过来让我欣赏一下。
” 但他一直没有收到作者的回复，于是便给出版该书的出版社打电话询问此事。
该书的责任编辑之一告诉他，她只负责内容的文字校对工作，也没有见过这些“训言”的英文原文，需要联系作者核实后再给答复。
今年1月4日，在与出版社总编辑的电话沟通中，陈应宏被告知，出版社已联系上了作者，作者承认这些所谓的“训言”确实是没有的。
因此，出版社将在网站上把相关介绍撤掉，并且不再印刷该书。
陈应宏告诉记者，1月5日，出版社的网站上就没有关于该书的介绍了。
“该书的策划人在1月5日下午专门给我打了电话，表示道歉，承认自己把关不严。
”陈应宏说。
伪“训言”流传的危害 陈应宏对这些无中生有的“训言”表示担忧：“以前只听说过在中考或高考的语文作文中，有考生编造所谓的‘名人名言’或类似的训言，唬得个别阅卷老师也拿不准真假，现在没想到，竟然有正规出版社策划、编造出的‘哈佛训言’来欺骗大众。
这种现象如不予以揭露，不仅会让更多的国人上当受骗，对此奉为经典，还会有更多的‘牛津训言’、‘剑桥训言’，甚至‘北大训言’、‘清华训言’问世。
” 陈应宏表示，这些所谓的训言本身并没有害处。
在他看来，书中提到的这些“哈佛图书馆墙上的训言”，其实是按照中国人的价值观念编造出来的。
“为什么要披上洋外衣呢
说明作者或出版社为了追求经济利益而不顾社会影响。
”陈应宏说，他希望作者能严格自律，不要为经济利益而放弃道德底线；新闻界和出版界要把工作做得更扎实、更细致，坚决杜绝类似的“伪文化”和“伪洋文化”。
（来扬钟原） 来扬、钟原编辑本段关于哈佛大学图书馆训言的谎话 哈佛大学图书馆近日，中国青年报记者接到上海市田园高级中学英语教研组组长陈应宏老师的来信，反映部分媒体刊载的“哈佛图书馆墙上的训言”内容不真实。
他担心，披上“哈佛”外衣的这些原本不存在的“训言”，会通过其他报纸杂志、互联网等，以讹传讹，流传越来越广。
求证发现“训言”不存在 “One day，has not been able again to come．”（一天过完，不会再来。
） “Studies this matter，lacks the time，but is lacks diligently．”（学习这件事，不是缺乏时间，而是缺乏努力。
） …… 如果不是亲眼看到这些错误频出的英文版“哈佛图书馆自修室墙上的训言”，陈应宏恐怕不会想到，他会在某一天与大洋彼岸的哈佛大学图书馆建立联系。
陈应宏在去年12月初被告知，学校要请广告公司制作一批中英文对照的标语展板，内容是20句哈佛图书馆墙上的中英文训言。
然而，当发现这些训言的英文“一塌糊涂”，有的连主语都没有时，他感到非常意外，并在去年12月14日给哈佛大学图书馆发了一封电子邮件，向其求证是否有这些“训言”。
第二天，哈佛大学图书馆研究馆员DeborahKelley-Milburn回复了陈应宏的邮件：“已经有很多人就这个问题询问过我们。
我想，这是一个在互联网上流传的民间传说。
我们哈佛大学里的各家图书馆（哈佛大学共有70余家图书馆———记者注）都没有这类‘训言’。
” 他进而求证：哈佛大学的校训是什么
结果被告知，哈佛大学的校训是拉丁文“VERITAS”（即中文“真理”的意思———记者注）。
伪“训言”传播路线图 记者发现，至少可以追溯到2008年3月1日,在一些网络论坛上就有了对这个话题的讨论。
有网友在一个名叫“雨巷寻香”的交流英语翻译论坛上发帖，讨论“《哈佛大学图书馆警句》的比较正式的翻译”。
发起话题的论坛管理员称，网上流传的关于哈佛大学图书馆墙上的一些中文语句“被译成不明不白的英语，有些更被传为‘哈佛校训’”。
他担心，网上乱传的东西，会被一些人误以为英文佳句范例。
记者发现，在原始帖子中的中英文警句共20句，其中，中文的内容与此后刊发在杂志和图书上的几乎没有差别，但英文的内容却与此后的版本差别很大。
该帖很快在“雨巷寻香”论坛中引起热烈讨论，管理员对一些重要的进展进行批注。
例如，他指出，有些英文警句实际上是通过相关软件从中文逐字逐词“翻译”过来的。
2008年6月，北京理工大学出版社出版了《哈佛图书馆墙上的训言》一书。
作者是丹尼·冯，他在简介中称自己1991年毕业于北京某高校，彼时就职于美国密歇根州的一家公司。
有媒体报道，中关村图书大厦2008年12月29日至2009年1月4日排行榜中，社科类书籍《哈佛图书馆墙上的训言》销售排名第七。
2008年11月至12月，《三晋都市报》对《哈佛图书馆墙上的训言》一书的部分内容进行了连载。
2009年1月30日，《解放日报》春节特刊的第8版用了大半个版面刊载了这20条“训言”以及书中部分内容。
与此同时，网络上对所谓“训言”真实性的质疑一直没有停止过。
其中就有人联系了哈佛大学图书馆或去过哈佛大学图书馆的人，求证这些训言是否真的存在。
但这并没能阻止这些无中生有的“训言”的传播：仍有许多网友在论坛或自己的博客上转贴这些“训言”；一些学校还把它们制作成双语展板，布置在学校的教室和走廊的墙上。
尽管丹尼·冯在《哈佛图书馆墙上的训言》一书中提到的英文版的训言和网上流传的版本并不相同，还存在语法问题，但这些“训言”却误导了相当一部分读者。
有的读者后来在写文章时引用了该书中的某些“训言”，发表在报纸杂志上，这其中甚至包括一些比较重要的理论性文章（如2008年第7期《新湘评论》刊载的《在新的起点上推进党的建设》一文），进而造成了更大范围的谬传。
作者承认编造“训言” 《哈佛图书馆墙上的训言》作者丹尼·冯在该书的“前言”中写道：“虽然没有实力进入哈佛大学学习，但我知道很多中国人都有哈佛梦，梦想进入那位于马萨诸塞州的美丽大学。
国内的朋友来美国玩儿时，我带他们到东部游览，哈佛是一定要去的。
每次到那座神圣而美丽的学府，参观它那古老而朴素的图书馆时，看到哈佛图书馆墙上的训言时，我都会有一番新的感悟。
” 陈应宏给丹尼·冯发邮件求证：“这是真的来自于哈佛大学图书馆墙上的训言呢，还是您杜撰的一个国际玩笑
或者是文化洋垃圾
如果真有，那么请您把英文原版发过来让我欣赏一下。
” 但他一直没有收到作者的回复，于是便给出版该书的出版社打电话询问此事。
该书的责任编辑之一告诉他，她只负责内容的文字校对工作，也没有见过这些“训言”的英文原文，需要联系作者核实后再给答复。
今年1月4日，在与出版社总编辑的电话沟通中，陈应宏被告知，出版社已联系上了作者，作者承认这些所谓的“训言”确实是没有的。
因此，出版社将在网站上把相关介绍撤掉，并且不再印刷该书。
陈应宏告诉记者，1月5日，出版社的网站上就没有关于该书的介绍了。
“该书的策划人在1月5日下午专门给我打了电话，表示道歉，承认自己把关不严。
”陈应宏说。
伪“训言”流传的危害 陈应宏对这些无中生有的“训言”表示担忧：“以前只听说过在中考或高考的语文作文中，有考生编造所谓的‘名人名言’或类似的训言，唬得个别阅卷老师也拿不准真假，现在没想到，竟然有正规出版社策划、编造出的‘哈佛训言’来欺骗大众。
这种现象如不予以揭露，不仅会让更多的国人上当受骗，对此奉为经典，还会有更多的‘牛津训言’、‘剑桥训言’，甚至‘北大训言’、‘清华训言’问世。
” 陈应宏表示，这些所谓的训言本身并没有害处。
在他看来，书中提到的这些“哈佛图书馆墙上的训言”，其实是按照中国人的价值观念编造出来的。
“为什么要披上洋外衣呢
说明作者或出版社为了追求经济利益而不顾社会影响。
”陈应宏说，他希望作者能严格自律，不要为经济利益而放弃道德底线；新闻界和出版界要把工作做得更扎实、更细致，坚决杜绝类似的“伪文化”和“伪洋文化”。
能不能帮我找关于习语与英汉民族差异的资料?
透过英汉习语浅析中西文化中文摘要习语是一种在结构和意义上都具有稳定性的语言结构。
习语精辟、生动、优美、形象、寓意深刻，是反映文化概貌的一面镜子，具有鲜明的民族文化特征。
中西两种文化孕育了各具民族特色的习语。
文章从地域环境、国俗语义、价值观念这三个方面通过举例对比的方法，分析了英汉习语产生的涵义，指出不同的语言承载各自不同的文化和习惯，使英语学习者了解英汉习语所依托的深层文化差异。
作者建议在英语教学过程中应树立跨文化意识，教师在向学生传播语言的同时同步传授文化知识，加强文化意识教学。
同时参照奈达的转换生成翻译法，作者浅谈了在英汉习语学习过程中应如何正确处理中英文化差异，从而帮助学习者在跨文化交际中更加得体地、自如地使用所学的语言。
关键词：习语；中西文化；差异一、 引言语言是文化的容器和载体。
习语又是语言的精华的核心，体现了强烈的文化特征和文化负载。
“习语是指一种语言经过长时间地使用提炼出来的固定的词组、短语和短句。
它包括成语（set phrases）、典故（allusions）、谚语（proverbs）、格言（saying）、俗语（colloquialisms）、俚语（slangs）和歇后语（rest-ending saying or postpause expressions）。
具有言简意赅、形象生动的特点。
”[1]（p119）习语是一种在意义和结构上都比较稳定的语言结构。
这种结构上的稳定性应归结于它是一种历史和文化沉淀的产物，具有鲜明的文化烙印。
每个民族都有体现本民族文化的习语，这些习语反映了该民族对世界、对生活的观点，是反个民族文化差异的一个小窗口。
习语中涵盖的文化因素有很多，文章试从地域环境、国俗语义、价值观念这三个方面进行分析对比。
二、英汉习语中体现出的文化差异（一）、地域环境差异“每一种语言中都有很多词汇表示与其地理环境有关的特征。
英汉习语中地理生态环境对一个民族的文化模式的形成、发展和嬗变有着重要的影响。
人们生活劳动在什么样的环境中，就会产生什么样的语言。
”[2]（p70）1． 地域生存环境差异例如：①Many drops of water will sink the ship. 积聚成多会沉掉航船。
（对应的汉语谚语：水滴石穿） ②Rats desert a sinking ship. 船沉鼠要逃。
（对应的汉语谚语：树倒猢狲散） ③A small leak will sink a great ship. 小漏沉大船。
（对应的汉语谚语：千里之堤毁于蝼蚁之穴） ④Any port in a storm. 船在暴风雨中不择港口。
（对应的汉语谚语：慌不择路） ⑤Let another’s shipwreck be your seamark. 别人的沉船，就是你的航标。
（对应的汉语谚语：前车之覆，后车之鉴）上述谚语都能体现英语岛国文化的特点，而与它们相对应的汉语谚语却有大陆文化的特点。
英国是岛国，四面环海，海在英国文化中起着一定的作用。
因此对于英国人来说，航海一直很重要。
英国的海军在相当长的时期内都位居世界榜首。
“在第二次世界大战中，当盟军被德国打败到法国海岸城市敦克尔刻时，由于英国人熟悉海洋和航海使得三十万英法军队获救。
英国人设法把他们用船运过英吉利海峡送到英国。
这令不懂航海的德国人大吃一惊。
正象邱吉尔说过的那样，英国人是海洋生物。
许多英语谚语都起源于他们的航海经验。
”[3]（p142）sink the ship, a sinking ship, a great ship, port, shipwreck等词都和航海有密切联系。
而中国虽临海，而且海岸线也很长，但中华民族的发祥地在黄河流域，距离大海较远，中国历史上只有一次具有国家背景的大规模的航海活动（郑和下西洋），虽然其航程和舰船的吨位规模比欧洲航海时代的强，但由于明朝中后期到清朝奉行海禁政策，导致航海业不能很好地利用郑和下西洋所取得的成果，所以中国的航海业未能成为国家生活的重要组成部分。
与航海有关的习语虽有一些，但数量很少，而且汉语中的“海”多有神秘、遥远、不可思议的意义。
“石”“树”“堤”“路”“车”都和陆地活动有关。
当然，这些表达方法，无论是英语的，还是汉语的，都是比喻用法。
在表达这些相近意思的时候，英汉语的鲜明区别是英国人用他们的航海经验作为生动机智的谚语的源泉，而中国人却从陆上活动的经验中吸取营养，产生谚语。
2.地理位置、气候、山川物产的差异 翻译界有名的东西风之争就是一例。
汉语中“东风”常指褒义，东风在中国人的概念中是和煦温暖的，代表着春天和美好事物，因为东风吹后万物复苏，大地回春，象征着进步和向上。
而西风凛冽，象征着荒凉。
在东方，“东风”来自海洋，带来雨水与收获，故有了“西风凛冽”“东风送暖”与“东风压倒西风”之辞，以及“东风夜放花千树。
更吹落，星如雨”（辛弃疾），“古道西风瘦马”（马致远）这样的诗句。
而在西方，“东风”来字内陆，带来疾病和病菌，所以英国诗人、作家历来歌颂西风而贬斥东风。
“雪莱的《西风颂》，它讴歌了预示革命风暴即将到来的西风，表现出人们对美好未来的向往。
英国就有西风送春的说法，正如中国的东风，Charles Dickens曾写过How many winter days have I seen him standing blue-nosed in the snow and east wind这样的话。
”[4]（p180）究其原因，英国地处西半球，面临大西洋，东临欧洲大陆，西风从大西洋徐徐吹来，给英伦三岛送去春天，才有西风报春之说。
而从欧洲大陆北部吹来的东风则象征着“寒冷”、“令人不愉快”。
中国西部有高山，东临大海，夏日在汉文化中是炎热酷暑，素有赤日炎炎似火烧的说法。
而英国地处西半球，北温带，属海洋性气候，其夏季正是温馨宜人的季节，人们常常用“美好”、“可爱”、“温和”来描述它，如“one swallow does not make a summer. (一燕不成夏)”，意为仅有的一次幸运或好事并不意味着一切都好。
同时，英汉习语也明显地体现出山川物产差异。
我国盛产竹子，汉语中有很多习语与竹子有关。
如“胸有成竹”、“势如破竹”、“青梅竹马”、“竹报平安”等等。
中国人常用“雨后春笋”来比喻新事物蓬勃再现。
外研社出版的《汉英词典》则用“sprang up like mushrooms” 来翻译。
“而且中国历来文人赏竹、咏竹、慕竹之高洁与坚贞，如郑板桥的‘咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风’咏竹名句，千古流传。
竹之神韵，修竹挺拔，高风亮节，清风拂影，反映了中国人的高尚情趣，凝聚了中华民族仁人志士虚心、坚贞、旷远的文化心理。
”[5]（p103）英国不是竹子的产地，英国人在本土没见过竹子，根本不知道竹子长的是快是慢，根本无法想象雨后春笋的气势，英语中就连bamboo一词还是从法语借来的，所以bamboo在英语里没有任何联想意义，也不可能有同竹子有关的习语。
（二）、国俗语义差异“国俗语义是指在词汇直接意义的基础上添加了民族文化色彩的语义。
它是语义民族性的一种表现，反映了使用该语言的民族的历史文化和民族心理特征，具有民族文化特点。
两种语言中具有同一实体指称意义的词语，其国俗语义却往往大相径庭。
”[6]（p119）最典型的例子之一是英汉习语中有关狗的习语。
汉语中有“狗急跳墙”比喻坏人走投无路时，不择手段地蛮干；“狗仗人势”比喻走狗，奴才倚仗着主子的恶势力欺压群众。
“狗彘不若”形容坏人的品行卑劣得连猪狗都不如。
中国有句俗话说“挂羊头卖狗肉”，这便体现出汉族褒羊贬狗的传统观点，中国人一般都以为狗是比较卑贱的动物，所以狗常用来形容坏人坏事。
而英语中有关“dog”的习语有：a gay dog(快活人);Each dog has its days(凡人皆有得意时);to help a lame dog over a stile(助人于危难);a lucky dog(幸运儿)。
“dog”在英语国家是人们豢养的宠物，深受喜爱。
英语民族普遍对东方人吃狗肉很反感。
再如“‘老狗’和‘old dog’表面上看是对应的词语，但它们的国俗语义却不同：前者是骂人语，后者含褒义，指‘年事已高而经验丰富的人’。
”[7]（p200）这些都体现了东西方对狗的迥然不同的传统看法。
再有就是西方有关“蝙蝠（bat）”的习语，如“have bats in the belfry”（异想天开）这些习语就可见一斑——蝙蝠（bat）通常会使西方人产生坏的联想。
对中国人来说，蝙蝠是吉祥、健康、幸福的象征。
这些联想来自蝙蝠的名称，“蝠”与“福”同音，有些图画或图案把“蝙蝠”和“鹿”画在一起，颇受欢迎，因为“蝠鹿”同“福禄”一样，象征吉祥、幸福、权位。
红色蝙蝠尤其受到钟爱，因为它谐音“洪福”。
“She is a cat”（她是十分歹毒的女人。
），但是很多中国人会认为是“她像猫一样温顺”。
造成这种错误的原因是猫在中国人眼中具有亲切可爱的形象，而在西方猫有狡诈的意思。
“ 国俗语义差异还体现在英汉习语中设喻的喻体不同。
例如，英民族人们用狮子而汉民族人们用老虎来比喻权利，勇猛和危险。
”[8]（p200）这是因为在汉文化中，“虎”乃百兽之王，如“虎踞龙盘”、“虎跃龙腾”等词语中的“虎”都有“兽中王”的雄伟之意。
“虎”亦用来比喻“勇猛威武”，如“虎虎有生气”、“虎背熊腰”、“虎口余生”、“生龙活虎”等。
汉语里的“虎威”在英语里却不用tiger（虎），而用lion（狮）来表示。
Lion（狮）象征着“权利”和“勇猛”，英国国徽的中心图案即是雄狮，因此，英国又被称作“the British lion”（不列颠雄狮）。
“to twist the lion’s tail”意为“冒犯英国”。
习语“beard the lion in his den ”（入狮穴捋狮须，即走访某要人以向其提起质询，获得某种好处等）、“the lion’s share”(最大或最好的一份)，都体现了“lion”在英语文化中的权威性。
（三）、价值观念差异在王振亚编写的《实用英语语言文化》中介绍了张岱年等人在1994年提出的一个六分说。
“这六分说具体分为物质、社会制度与组织、科学与艺术、语言与其他交际系统、习俗与行为模式、价值系统（包括世界观、民族性、审美标准及思维模式）。
这六个成分或层次概括了人的主要特征。
正是这些特征把人与动物、自然界区别开来、很自然它们就构成了广义的文化。
”[9]（p2）下面以价值观念上的差异为例子加以说明。
中国人待人接物时有礼貌、有涵养、有文明的一种表现就是“客随主便”（对应英文就是“up to you”）。
“作为客人应当听从主人的安排，不要使主人感到为难，更不应提出主人难以做到的要求，这是对主人的尊重。
按中国人传统的思维方式理解，惟有这样做才是合乎情理的。
可是，在欧洲人看来，“客随主便”却是令人十分困惑的思维方式。
”[10]（p92）中国人善于统筹兼顾，注重集体综合性，即在考虑问题习惯将事物的各个方面视为一个整体联系起来进行综合考虑。
孔子推崇“爱他人为仁”，孙中山提倡“天下为公”，主张“为人民服务”、“人多力量大”。
中国人重视的社会价值，仅把人看作群体的一分子，人只有无条件地将自己的命运和利益都托付给所属的群体。
“中国哲学的一个最基本、最重要的问题就是天与人，或天道与人道、自然与人为的关系问题。
”[11]（p110）中国古谚语有“万事俱备，只欠东风”，《三国演义》第四十九回：“孔明索纸笔，屏退左右，密书十六字曰：‘欲破曹公，宜用火攻；万事俱备，只欠东风’。
”强调了自然与人为的紧密结合。
如此“天人合一”的思想使中国文化强调人对自然的顺应，协调和感恩，以人与自然的亲和为其文化的价值基础。
而西方人的思维方式中往往更强调的是“个体性”，故常出现意见太分散，众口难调的局面。
西方文化强调天人对立，侧重于向外探寻，由此而形成了英美人勇于开创，积极进取，凭借人类的智慧去征服自然，主宰天地的人生观，故英语有习语knowledge is power；英美人喜好求变求异，善于抓住机会，大胆冒险，因此，英美人口头禅是“I will try.”“God helps those who help themselves.”西方文化精神推动了英美人对权利的崇拜和对外在物质经济的追求，形成了追求物质利益的功利主义价值观和个人主义为中心的信条。
结合上述例子，可归结出中西方人在价值观念上的差异常表现为个人本位与人伦本位取向上的差异。
中国人崇尚“人伦本位”，“人伦本位可以说是群体本位，或换一种更现代的说法，就是集体主义，以他人为参照，领导、家属、同学、同事、亲戚、朋友、邻居等组成一种群体‘磁场’，似乎做什么事总离不开这一磁场的影响。
”[12]（p261）而英美文化的主线均是个人本位，或曰个体主义。
“英语 ‘individualism’（个人主义）源于拉丁文‘individuum’（个体）不可分割的东西。
在西方近代资产阶级革命时期，许多思想家将‘个人主义’视为永恒不变的人性，看作道德的主要内容和判断善恶的主要标准。
作为一种价值体系，西方个人主义主张一切价值均以人为中心，个人本身具有最高价值，个人是生活的最高目的，社会利益是个人利益的方式，社会是达到个人目的的手段，一切个人在道义上都是平等的。
”[13]（p43）三、现实意义综上所述，不难看出，习语既是文化的一面镜子，反映文化，又受文化的影响和制约。
透过英汉习语文化涵义的比较，看到英语民族与汉民族鲜明的文化特征，正是这种民族文化特征制约着英汉习语的产生及其内涵意义的差异。
因此，只有深入了解英汉两种文化的不同特点，才能深刻地理解英汉习语的涵义，并正确地运用。
西方对中国文化的误导、谬传比比皆是。
中国人有责任扫清误传。
让西方正视它，并非易事。
中国对西方文化的理解也是浮在表层上的。
不经过艰苦的平等的对话，东西方文化的隔阂很难消除，世界文化的共同发展、繁荣也将是一句空谈。
故中国人应加强文化意识的传授。
在英语教学中，应树立文化意识，应在传授语言的同时同步传授文化知识。
加强文化意识教学的原则和方法，主要有以下几点：“（1）英语教师必须不断提高自身的文化修养。
（2）语言教学与文化意识教学应同时并举、紧密结合。
（3）随机讲授。
按照教材，涉及到什么讲什么，除讲清其概念部分外，还要讲清它所包含的文化背景知识，有时还要适当扩展其知识内容，顺便讲一些相关的外国的风俗习惯和交际常识等。
（4）差异对比。
（5）寓教于乐。
在教学过程中，教师应千方百计为学生创造语言环境，并采取寓教于乐的形式，调动学生学习的积极性。
”[14]（p159） 习语的学习是一大难题。
异语读者在学习习语时无法将文本信息与自身知识和经验结合起来，从而很难建立起理解话语所必须的意义连贯。
学习那些给读者造成意义真空或与读者的文化心理相冲突的习语，不仅在处理表达形式上的差异要有技巧，而且在处理其文化信息方面也要慎重，既要弥补源语文化的缺省以避免解读障碍，又要以目标语文化为立足点，以服务译文读者为宗旨来阐释源语文化。
在此参看奈达的转换生成翻译法，即“第一，拿一个句子，追溯出其结构最简单，语义最清楚的核心句；第二，将这些核心句从源语语言中译过去；第三，按照翻译过来的核心句生成译文语言中的表层句子。
”[15]（p72）将转换生成翻译法用于习语学习，强调的是仔细分析语言承载的文化内涵，找到习语表述的核心意义，并在目标语中找到与源语对等或有对等效果的概念和形象，用相对应的目标语语言表达出来。
四、结束语 学习者可从以上的分析窥见英汉习语背后深层文化差异之一鳞半爪，而要详尽英汉习语所包含的深刻的文化内涵并非本文所能及。
随着全球化进程的不断扩大，英语的实际应用功能日益突出，而保留和传播本国文化，尊重和接纳异国文化也成为国际交往中的重要组成和难以回避的内容，这就要求语言学习者超越文化的隔界，以开明的态度从不同的视角看待和理解母语文化和异国文化，即培养自己的跨文化意识。
